Отчет о реституции африканского культурного наследия. На пути к новой этике отношений (на французском языке: Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle éthique Relationsnelle ) - доклад сенегальского академика и писателя Фелвина Сарра и французского историка искусства Бенедикта Савойи , впервые опубликованный в Интернете в ноябре 2018 года. в оригинальной французской версии и авторизованном английском переводе. [1]
Автор | Фелвин Сарр и Бенедикт Савой |
---|---|
Язык | Оригинал на французском, официальный перевод на английский |
Предмет | Реституция африканского искусства из французских публичных коллекций |
Издатель | Филипп Рей / Сеуил , Париж |
Дата публикации | 21 ноября 2018 г. |
Тип СМИ | онлайн-документ с открытым доступом и имеющаяся в продаже книга |
Страницы | 240 (включая приложения) |
ISBN | 2848767251 |
По поручению президента Франции , Эммануэль Macron , этот доклад был представлен общественности 23 ноября 2018 года, [2] и с тех пор вызвало многочисленные противоречивые реакции в международной дискуссии о претензиях по реституции африканского искусства из музеев Европы и Америки . После «основного выступления» Макрона [3] от 28 ноября 2017 г., посвященного политике Франции в Африке к югу от Сахары в Университете Уагадугу , Буркина-Фасо , президент Франции поручил двум ученым оценить историю и состав государственных коллекций в Франция, а также план последующих шагов для возможной реституции. Его мотивация к коренной переориентации культурной политики Франции в отношении Африки была выражена в следующих словах: «Я из поколения французов, для которых преступления европейской колонизации не могут быть оспорены и являются частью нашей истории». [ необходима цитата ] [ актуально? ]
Впервые французский президент и его правительство признали моральное право реституции из культурного наследия , элементы которого являются, в соответствии с французским законодательством, считающегося неотъемлемое свойство французского государства. [4] Предшественники Макрона, включая Жака Ширака, который якобы восхищался африканским искусством, а также других бывших президентов, называвших себя «друзьями Африки», стремились сохранить это африканское искусство и сокровища только во Франции. [5] Таким образом, заявление Макрона считается историческим независимо от того, сколько произведений искусства возвращается в африканские страны. [6]
В этом отчете авторы обсуждают причины и соответствующие меры для реституции африканских культурных ценностей из коллекций во Франции в страны их происхождения. В то же время отчет вызвал у африканских стран конкретные ожидания, связанные с реституцией своего культурного наследия. [7] В соответствии с поручением Макрона, объем данного отчета относится только к бывшим французским колониям к югу от Сахары , культурное наследие которых в значительной степени было перенесено в Европу во время и после колониальных времен. [8] Кроме того, в отчете также представлены рекомендации по подготовке реституции, такие как международное сотрудничество, исследование происхождения , правовая база и окончательная презентация задействованных культурных объектов как в африканских музеях, так и в цифровых формах.
Авторы и их миссия
Сенегальский социолог, музыкант и экономист Felwine Сарр стал известен на международном уровне посредством своей книги Afrotopia , [9] , где он предлагает постколониальную теорию для настоящего и будущего описания африканских стран. [10] Развитие африканских демократий не должно происходить путем воспроизведения западных моделей; вместо этого Африке следует заново открыть себя через синтез традиционных и современных форм социальной организации . Вместе с политологом Акилле Мбембе из Камеруна Сарр основал «Ateliers de la Pensée» (Мастерские мысли) [11] , объединение около тридцати ученых и художников с целью создания пространства для интеллектуальных дискуссий в Африке. [12]
Французский историк искусства Бенедикт Савой преподает историю искусства в Техническом университете Берлина, а также является профессором Коллеж де Франс в Париже. Савой признан во всем мире как эксперт по незаконному приобретению культурного наследия и опубликовал работы о разграбленных произведениях искусства в контексте войны. [13] Поскольку она много лет жила и работала в Берлине, она также считается экспертом по реституции африканского культурного наследия в немецких коллекциях и активно участвует в исследованиях и общественных обсуждениях по этому вопросу. [14]
В своем официальном письме о назначении [15] Макрон поручил двум авторам участвовать в обсуждениях и семинарах с различными заинтересованными сторонами в Африке, а также во Франции, включая исследования колониальной истории африканского культурного наследия. [16] Кроме того, Макрон запросил конкретные предложения и график с предлагаемыми действиями по возвращению культурных ценностей. Своим недвусмысленным заявлением: « Диалог и участие должны сопровождать все этапы этой работы » [17] Макрон не только указал на конкретный подход, но и открыл дверь для публичных дебатов о своей новой культурной политике и итоговом отчете. С тех пор много общественных дебатов вызвал его фундаментальный призыв к переориентации французской культурной политики и возвращению важных культурных объектов в страны их происхождения. [ необходима цитата ]
Содержание отчета
Вводная глава, озаглавленная « Длительный период потерь », описывает историю африканского культурного наследия в контексте европейской колонизации . Центральные темы - насильственное присвоение культурных ценностей как преступление против общин происхождения. Кроме того, европейскими музеями и учеными представлена важность сбора, изучения и демонстрации африканского наследия, сначала в качестве диковинок, а затем в качестве этнологических объектов , как центральный аспект истории насилия и господства. Ссылаясь на намерения, аналогичные намерениям, выраженным в их собственном отчете, Сарр и Савой напоминают, что в 1978 году Амаду-Махтар М'Боу , который в то время был директором ЮНЕСКО , выступал за изменение баланса мирового культурного наследия между северными и северными странами. южное полушарие. Они цитируют речь М'Боу «Призыв вернуть незаменимое культурное наследие тем, кто его создал»:
Народы, которые были жертвами этого грабежа, иногда на протяжении сотен лет, не только лишались незаменимых шедевров, но и лишались памяти, которая, несомненно, помогла бы им лучше познать себя и, безусловно, помогла бы другим лучше понять их. [...] Они, конечно, знают, что искусство для мира, и осознают тот факт, что это произведение искусства, которое рассказывает историю их прошлого и показывает, чем они являются на самом деле, не говорит только с ними. Они счастливы, что мужчины и женщины в других местах могут изучать работы своих предков и восхищаться ими. Они также осознают, что определенные произведения искусства слишком долго играли слишком важную роль в истории страны, в которую они были доставлены, чтобы отрицать символы, связывающие их с этой страной, и чтобы укоренившиеся корни были прерваны. . [...] Эти мужчины и женщины, лишенные своего культурного наследия, поэтому просят вернуть хотя бы те сокровища искусства, которые лучше всего представляют их культуру, которые, по их мнению, являются наиболее важными и отсутствие которых причиняет им наибольшие страдания. Это законное требование.
- Амаду-Махтар М'Боу, бывший директор ЮНЕСКО, Париж, 1978 [18]
Кроме того, в отчете рассматривается мобилизация общественного мнения с начала 2010-х годов как одна из основных причин изменения отношения в Европе. [19] Основываясь на своей оценке, что примерно 90% всего культурного наследия из стран Африки к югу от Сахары находится во владении западных коллекций, [20] авторы понимают свой отчет в первую очередь как призыв к своевременной реституции артефактов и созданию нового отношения Европы к Африке на основе взаимного признания.
После этой краткой, но целенаправленной истории африканского колониального искусства в западных коллекциях и предыдущих требований о реституции, в трех следующих главах, озаглавленных « Реституция», «Реституции и коллекции» и « Сопровождение возвратов», обсуждаются основные аспекты задач, связанных с такими реституциями. Здесь авторы предлагают как критерии реституции, так и конкретный график для французских и африканских властей. Наконец, в приложениях к отчету описываются методы и шаги, использованные авторами, они подкреплены соответствующими документами, диаграммами и рисунками по коллекциям во Франции, а также информацией о музеях в Африке. Благодаря обширным фондам, насчитывающим около 70 000 предметов из Африки, и подробным архивам их происхождения, Музей на набережной Бранли в Париже занимает особое место в списке отчета. Отчет заканчивается фотографиями и подробной информацией о тридцати выдающихся объектах этого музея, которые считаются приоритетными для будущей реституции. [21]
В отчете также определены следующие важные меры для всеобъемлющей переориентации культурных отношений: только через уважительное международное сотрудничество, с доступом к исследованиям, архивам и документации для людей в Африке или в африканской диаспоре могут возникнуть большие разрывы между Африкой и Западом, связанные с сохранение, изучение и более широкое признание африканской культуры должно быть сужено. Эти меры включают совместные исследования и обучение участвующих музеев, обмен временными выставками - в том числе между африканскими странами - а также материальную поддержку соответствующих сетей или инфраструктур для музеев в Африке и специалистов, работающих в них. [22] Чтобы гарантировать, что знания об африканском культурном наследии доходят до молодого поколения, авторы также рекомендуют эффективные образовательные инициативы.
Исторический и геополитический контекст
Хотя доклад Сарра / Савойи и сопровождающие его дебаты относятся к реституции культурного наследия из Африки, объявление Макрона о его первом визите в Африку в качестве президента Франции стоит в более широком контексте истории, настоящего и будущего французской и европейской политики в отношении Африки. . [23] Ввиду растущей политической эмансипации некоторых африканских стран от Франции, а также растущего влияния Китая в Африке, французская внешняя политика заинтересована в сохранении и развитии своих привилегированных отношений со странами Западной Африки и франкоязычным миром в целом .
Наконец, дискуссии и этическое оправдание реституции являются примерами меняющегося взгляда на европейский колониализм в Африке . Из-за колониального прошлого каждой страны и нынешней общественной оценки этого прошлого эта историческая переоценка пошла разными путями во Франции, Великобритании, Бельгии и Германии. Содержание этого отчета ранее поддерживалось, поскольку в предыдущих отчетах ЮНЕСКО пыталась поднять вопрос о реституции, призывая вернуть культурное наследие. [1]
Реакции и разногласия
Франция
Еще до публикации отчета заявление Макрона вызвало как положительные, так и критические, и даже отрицательные комментарии. [24] [25] Несмотря на объявление президентом Франции о своевременной реституции, юридические требования для такой реституции никоим образом не приводятся: во Франции все общественные активы, включая коллекции публичных коллекций, таких как музеи, библиотеки или другие учреждения культуры, считаются неотчуждаемыми. [26] Однако, вопреки некоторой общественной реакции кураторов музеев и журналистов, в отчете не рекомендуется массовое возвращение всего африканского культурного наследия из Франции. Напротив, Сарр и Савой предлагают заключить двусторонние дипломатические договоренности о реституции значительных предметов на основе предложений африканских экспертов. Однако в качестве общей рекомендации авторы призывают к безвозвратной реституции незаконно приобретенных культурных ценностей. Они категорически отвергают временное возвращение таких предметов, упомянутое Макроном и предложенное некоторыми кураторами музея, такими как Стефан Мартин. [27] На конференции в июне 2019 года, в которой приняли участие около 200 ученых и представителей министерств культуры из Европы и Африки, министр культуры Франции пообещал, что «Франция рассмотрит все запросы, представленные африканскими странами», но попросил их не делать этого. «сосредоточиться на единственном вопросе реституции». [28]
24 декабря 2020 года французское правительство приняло новый закон, который разрешает безвозвратную реституцию некоторых культурных ценностей из французских коллекций в Сенегал и Бенин . [29] Уже в ноябре 2019 года премьер - министр Франции представил историческую шашку в музее Черного цивилизаций в Дакаре , Сенегал, который , как говорят, принадлежал к Омару Саиду Телль , известный 19-го века Западноафриканским духовного лидера , который боролся Французские колонизаторы в 1850-е гг. [30] Этот символический предмет, [31] а также 26 африканских статуй, которые были разграблены французскими войсками во время разграбления Королевских дворцов Абомея в 1892 году и подарены французским полковником Альфредом Доддсом предшественнику Музея на набережной. Бранли в Париже будет первой постоянной реституцией в соответствии с новым законом, который соответствует рекомендациям доклада Сарр-Савой. [32] [33]
Германия
Несмотря на относительно короткую колониальную историю, ограниченную несколькими африканскими странами, такими как Танзания, Намибия, Камерун и Того, очень большое количество африканских культурных объектов находится в государственных коллекциях Германии. Одним из ярких примеров является Этнологический музей в Берлине, который планируется вновь открыть в рамках будущего форума Гумбольдта в 2021 году. Вопросы, аналогичные тем, которые были заданы Сарром и Савойей, привели к интенсивным общественным дискуссиям о колониальном прошлом Германии и ее колониальных коллекциях. . [34]
Учитывая, что культурная политика в Германии является прерогативой различных федеральных земель ( земель ) и что многие музеи являются независимыми или полугосударственными учреждениями, директора музеев сталкиваются с меньшими юридическими препятствиями при реституции, чем во Франции, и недавно было несколько случаев реституции. , например в Намибию. [35] Кроме того, в начале 2019 года Департамент международной культурной политики Федерального министерства иностранных дел, министры по делам культуры земель и муниципальные культурные организации выступили с совместным заявлением об обращении с коллекциями из колониального контекста. [36] Благодаря этим руководящим принципам коллекции в Германии заложили новую основу для исследований происхождения, международного сотрудничества и репатриации. Что касается нового типа сотрудничества, Этнологический музей Берлина и Университет Дар-эс-Салама начали танзанийско-немецкий исследовательский проект по общей истории культурных объектов. [37]
В статье, написанной для немецкого культурного учреждения Goethe-Institut в сентябре 2019 года, говорится, что Германии не удалось критически изучить культурные объекты, вывезенные из Африки в Германию в колониальные времена, и что, по словам гамбургского историка Юргена Циммерера, даже продолжающиеся усилия по исследованию происхождения » представляют собой стратегию откладывания необходимых политических решений "для своевременной реституции. [35] В журнале National Geographic за декабрь 2020 года Якоб Кучнер также сообщает о неоднозначном обсуждении и текущем состоянии реституций в Германии. [38]
Бельгия
В Бельгии Королевский музей Центральной Африки (он же Африканский музей) хранит самую большую коллекцию из более чем 180 000 предметов культуры и естествознания, в основном из бывшего Бельгийского Конго , сегодняшней Демократической Республики Конго (ДРК). В рамках его первой капитальной реконструкции за более чем 100 лет был реализован новый подход «деколонизации» к представлению культурного наследия в музее. [39] С этой целью публичные коллекции Африканского музея были дополнены элементами современной жизни в ДРК. Кроме того, бельгийские скульптуры, изображающие африканцев в колониальном контексте, были отнесены в специальную комнату, посвященную истории коллекций. Влияние дискуссии во Франции также привело к объявлениям об изменении соответствующих законов и активизации сотрудничества с представителями африканских стран. [40]
Великобритания
Коллекции, подобные тем, что хранятся в Британском музее в Лондоне, получили запросы о реституции с момента обретения независимости бывшими колониями, в первую очередь это касается всемирно известных бенинских бронзов . В контексте активизации международной дискуссии здесь также наблюдается новая готовность к сотрудничеству с африканскими экспертами. Так, Музей Питта Риверса в Оксфорде пригласил профессионалов из Восточной Африки поделиться своим мнением о культурных объектах в коллекции. [41] Однако директора Британского музея и Музея Виктории и Альберта, а также британский министр культуры выступили против постоянной реституции. [42] , [43] Как и многие другие культурные организации в Европе, они предпочитают сотрудничество и распространение предметов из своих коллекций в виде временных выставок в Африке. [44]
Соединенные Штаты
Еще до доклада Сарра и Савоя многие коллекции в США уже изучили происхождение своих предметов, представляющих африканское или другое незападное искусство. [45] Таким образом, исследования происхождения и осведомленность о том, чтобы хранить свои коллекции безупречно, все чаще побуждают музейных хранителей благосклонно реагировать на требования африканцев о реституции. Однако, если посмотреть на количество объектов, как и в Европе, есть лишь несколько известных объектов, которые были «закрыты» по таким причинам, например, в Нигерии. [46] Принимая во внимание множество выдающихся произведений искусства, разбросанных по западному миру или в частных коллекциях, которые можно публично увидеть только на временных выставках в западных странах, но не в Африке, [47] трудно себе представить утрату африканского наследия. вызванные отказом в реституции странам их происхождения.
Оцифровка и открытый доступ
В заявлении о том, что в отчете содержится призыв к оцифровке всей информации о коллекциях африканских культурных объектов и исследований, а также о том, чтобы сделать ее доступной во всем мире посредством свободного доступа через Интернет, более 100 международных экспертов по оцифровке и исследованиям культурных объектов указали на особые соображения, касающиеся оцифровка и исследование культурных ценностей. В частности, они требуют, чтобы африканские страны принимали решения о оцифровке информации о коллекциях и получали на нее авторские права, поскольку, по их мнению, цифровые данные будут иметь такое же значение, как и реституция физических культурных объектов. [48]
Положение этнографических коллекций в Африке
Поскольку африканские страны, такие как Мали, Нигерия или Намибия, в течение нескольких десятилетий обращались с просьбами о реституции во Францию, Великобританию и Германию, доклад Сарра и Савойя вызвал положительные комментарии и вызвал большие ожидания комментаторов в Африке. [7] Конкретные результаты еще предстоит увидеть, даже через несколько месяцев после объявления Макроном о скорейшем возвращении 26 штук в Бенин. Однако некоторые африканские кураторы также критически отреагировали на односторонние европейские инициативы в отношении реституции. Куратор из Национального музея Танзании , например, говорит , что в первую очередь, африканские эксперты должны быть вовлечены. Ввиду большого количества африканских культурных объектов в Европе и нехватки помещений в местных музеях реституция не всегда может быть приоритетом. Другие африканские культурологи указывали на этноцентрический западный характер музеев, что объясняет, почему они, как правило, не вызывают особого интереса у местных посетителей в Африке. Другой аргумент касается важности культурного наследия в современных глобализированных африканских обществах. [ необходима цитата ] В конце концов, большинство предметов в этнографических музеях относятся к историческим культурам, которых сегодня уже не существует.
Пришло время восстановить нашу украденную личность. (...) Но маски и фетиши, которые сейчас хранятся в европейских музеях, не имеет смысла возвращать их, потому что эти предметы не представляют ценности для африканцев. Они пусты, мертвы, лишены души - они потеряли свое первоначальное значение, потому что они вырваны из своего контекста и, таким образом, стали бессмысленными объектами. Потому что это были не предметы искусства, а предметы религиозного, ритуального и магического характера. Вот почему в то время они были так важны для африканских обществ.
- Чарльз Каюка, Танзания [49]
Однако в своем отчете Сарр и Савой уже учли такие различия. Что касается последствий для национальной культурной политики в африканских государствах, Фелвин Сарр сказал в интервью немецкой газете: [50]
Мы хотим посоветовать африканским участникам (относительно усилий по реституции) направить обсуждение в своих странах. В Дакаре уже есть место в Музее черных цивилизаций . Инфраструктура в разных странах разная, но музеи как учреждения похожи.
Смотрите также
- Африканское искусство в западных коллекциях
- Национальный музей van Wereldculturen (голландская организация этнографических музеев)
- Международная программа инвентаризации (проект культурного наследия Кении в западных коллекциях)
- Африканское искусство
Рекомендации
- ^ a b Felwine Sarr, Bénédicte Savoy: "Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle éthique Relationsnelle". Париж 2018; «Реституция африканского культурного наследия. К новой этике взаимоотношений» (скачать оригинал на французском языке и английскую версию, pdf, http://restitutionreport2018.com/
- ^ «Представление отчета Savoy / Sarr о реституции африканского наследия» . elysee.fr (на французском). 23 ноября 2018 . Проверено 20 июля 2019 .
- ^ «Речь Эммануэля Макрона в Университете Уагадугу» . elysee.fr (на французском). 28 ноября 2017 . Проверено 26 июля 2019 года .
- ^ Однако правовой статус такого культурного наследия во Франции, где все публичные коллекции считаются неотъемлемой собственностью государства, остается нерешенным и должен быть изменен, если обещание Макрона станет реальностью.
- ^ Опоку, Кваме (5 мая 2016 г.). «Что на самом деле празднуют в Музее на набережной Бранли в Париже? | Pambazuka News» . www.pambazuka.org . Проверено 9 апреля 2021 года .
- ^ Опоку, Кваме (10 декабря 2017 г.). «Макрон обещает вернуть африканские артефакты во французские музеи: новая эра афро-европейских отношений или мираж» . Современная Гана .
- ^ а б Опоку, Кваме (21 мая 2019 г.). «Согласование позиций африканских стран по вопросам реституции» . Современная Гана . Проверено 31 июля 2019 года .
- ^ Отчет не охватывает страны Северной Африки, культура которых была отмечена коренным населением, таким как берберские этнические группы, и арабо-исламским влиянием.
- ^ Букари-Ябара, Амзат (2016). "Felwine Sarr. Афротопия" . Каирн . Проверено 26 июля 2019 года .
- ^ «Афротопия или будущее открыто» . Akademie Schloss Solitude . 30 апреля 2019 . Проверено 26 июля 2019 года .
- ^ Месле, Валери Марин-ла (29 октября 2019 г.). "Дакар: Ателье де ла пенсе, тройственная сложность" . Ле Пойнт (на французском языке) . Проверено 11 июля 2021 года .
- ^ "Les Ateliers de la Pensée | Afrique | Sénégal" . ateliersdelapensee . Проверено 26 июля 2019 года .
- ^ Савой, Бенедикт (2003). Patrimoine Annexé. Les biens culturels saisis par la France en Allemagne autour de 1800 . Париж: Éditions de la maison des Sciences de l'homme / Coll. «Пассажи / Пассажи» Центра художественной истории. ISBN 978-2735109883.
- ^ «Мы - часть решения, а не проблема. - Форум Гумбольдта» . web.archive.org . 26 июля 2019 . Проверено 11 июля 2021 года .
- ^ Сарр и Савой, стр. 115.
- ^ Сарр, Фелвайн; Бенедикт Савой (2018). Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle éthique Relationsnelle . Париж. С. 103–106.
- ^ "Диалог и участие девронта соучастника". Сарр и Савой, 2018, стр. 104.
- ↑ Речь, состоявшаяся в Париже 7 июня 1978 г., размещена на сайте ЮНЕСКО. См. Амаду-Махтар М'Боу, "Pour le retour, a ceux qui l'ont crée, d'un patrimoine culturel irremplaçable", Museum , vol. 31, нет. 1, 1979, с. 58.
- ^ Сарр и Савой, стр. 31.
- ^ Сарр и Савой, стр. 11.
- ^ Сарр и Savoy, стр. 154-202.
- ↑ После отчета Франция обязалась профинансировать ссуду для музея для будущей реституции предметов из Королевского двора Абомея в Бенине. «Бенин получил ссуду в размере 20 млн евро на строительство нового музея для демонстрации восстановленного наследия». theartnewspaper.com . Дата обращения 21 июля 2019
- ^ «Музеи в меняющемся мировом порядке: возвращение в Африку достигает переломного момента» . theartnewspaper.com . 5 апреля 2019 . Проверено 27 июля 2019 .
- ^ Рыкнер, Дидье (27 июля 2019 г.). «Эммануэль Макрон встретился с последними достижениями публичных коллекций» . La Tribune de l'Art (на французском языке) . Проверено 27 июля 2019 .
- ^ «Отчет о реституции 2018» . theartnewspaper.com . Проверено 21 июля 2019 .
- ^ "Отчет Сарр-Савойи и реституция колониальных артефактов" . Центр художественного права . 31 января 2019 . Проверено 20 июля 2019 .
- ^ "Реституция художественных произведений - Прослушивание М. Стефана Мартена, бывшего президента общественного табло музея на набережной Бранли - Жака Ширака - Катрин МОРИН-ДЕСАЙЛИ" . videos.senat.fr (на французском языке). 19 февраля 2020 . Проверено 22 апреля 2021 года .
- ^ Ноче, Винсент (5 июля 2019 г.). «Франция отказывается от доклада, рекомендующего автоматическую реституцию разграбленных африканских артефактов» . theartnewspaper.com . Проверено 27 июля 2019 .
- ^ «LOI n ° 2020-1673 от 24 декабря 2020 года, относительное à la restitution de biens culturels à la République du Bénin et à la République du Sénégal (1)» . 24 декабря 2020 . Проверено 20 апреля 2021 года .
- ^ Хикли, Кэтрин (16 июля 2020 г.). «Франция делает первый юридический шаг к реституции Бенину и Сенегалу, поскольку кабинет изучает новый закон» . www.theartnewspaper.com . Проверено 17 июля 2020 .
- ↑ Как отметил французский историк Фрэнсис Симонис, сабля Хаджа Омара Талля на самом деле является не африканским объектом, а европейским оружием, сделанным для французской армии в 19 веке и доставленным во Францию из Сегу в современном штате Мали. Симонис, Фрэнсис (24 ноября 2019 г.). "La première œuvre qui est" restituée "à l'Afrique est un objet européen" . Le Monde.fr (на французском) . Проверено 17 июля 2020 .
- ^ Фелвин Сарр и Бенедикт Савой (2018). Реституция африканского культурного наследия. К новой этике отношений (PDF) . Перевод Берк, Дрю С., стр. 62–69.
- ↑ Вывеска рядом с группой из трех статуй королевских дворцов в Абомее, представленная в мае 2021 года, гласит: «Президент Республики Эммануэль Макрон обнародовал 24 декабря 2020 года текст закона, принятого Национальным собранием. 17 декабря 2020 года о реституции Республике Бенин произведений, захваченных полковником, затем генералом Доддсом в Абомее в 1892 году. Это решение последовало за официальным запросом Бенина в июле 2016 года. Несмотря на принцип неотчуждаемости французских публичных коллекций, эти произведения перестают храниться быть частью коллекции Музея на набережной Бранли-Жака Ширака и стать собственностью Республики Бенин. Возвращение произведений в Бенин в настоящее время осуществляется в полном сотрудничестве с властями Республики Бенин ". (перевод с французского оригинала)
- ^ Deutsche Welle (www.dw.com) (5 января 2019 г.). «Разграбленное колониальное искусство: есть ли политическая воля вернуть украденные артефакты?» . DW.COM . Проверено 26 июля 2019 года .
- ^ а б Мульке, Вольфганг (сентябрь 2019 г.). «Реституция колониальных артефактов продвигается медленно» . @GI_weltweit . Проверено 9 февраля 2021 года .
- ^ «Министры культуры 16 немецких земель соглашаются вернуть артефакты, похищенные в колониальную эпоху» . theartnewspaper.com . 14 марта 2019 . Проверено 21 июля 2019 .
- ^ Берлин, Staatliche Museen zu. "Staatliche Museen zu Berlin: Музеи и учреждения - Этнологический музей - Коллекция и исследования - Исследования - Танзания – Германия: Истории общих объектов?" . Staatliche Museen zu Berlin . Проверено 26 июля 2019 года .
- ^ Кучнер, Джейкоб (16 декабря 2020 г.). «В Германии новый музей вызывает колониальные споры» . История и культура . Проверено 9 февраля 2021 года .
- ^ Маршалл, Алекс (8 декабря 2018 г.). «У Бельгийского музея Африки был расистский имидж. Может ли это изменить это?» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 27 июля 2019 .
- ^ «ДР Конго требует реституции произведений бывшего колонизатора Бельгии» . theartnewspaper.com . 10 декабря 2018 . Проверено 20 июля 2019 .
- ^ Коши, Йоханн (4 декабря 2018 г.). «Эй, вот и наш материал: племена масаев взялись за Оксфордский музей Питт-Риверс» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 27 июля 2019 .
- ^ «Отчет о реституции: ответ директоров музеев» . www.theartnewspaper.com . 27 ноября 2018 . Проверено 22 апреля 2021 года .
- ^ Сандерсон, Дэвид (22 апреля 2019 г.). «Министр исключает возврат сокровищ» . The Times . ISSN 0140-0460 . Проверено 22 апреля 2021 года .
- ^ Маршалл, Алекс (23 января 2020 г.). «Это искусство было украдено 123 года назад. Будет ли оно когда-нибудь возвращено?» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 25 апреля 2021 года .
- ^ Среди других причин, на это понимание повлияли споры об искусстве, украденном во время нацистской эпохи или из коренных американских культур.
- ^ Шер, Робин (11 июня 2019 г.). «Лучше безопасно, чем сожалеть: американские музеи принимают меры с учетом репатриации африканского искусства» . ARTnews . Проверено 26 июля 2019 года .
- ^ См., Например, временные выставки, объединяющие важное культурное наследие Африки и объединенные с огромными финансовыми и личными ресурсами, такие как выставки Метрополитен-музея: https://www.metmuseum.org/press/exhibitions/2011/heroic- Легендарные-африканцы-лидеры-культовые скульптуры
- ^ Уоллес, Андреа; Матильда Павис (25 марта 2019 г.). «Ответ на отчет Сарр-Савой за 2018 г .: Заявление о правах интеллектуальной собственности и открытом доступе, имеющем отношение к оцифровке и реституции африканского культурного наследия и связанных с ним материалов». Рочестер, штат Нью-Йорк. SSRN 3378200 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Блох, Вернер (26 февраля 2019 г.). "Tansania und die Kolonialzeit - Der afrikanische Blick" . Deutschlandfunk Kultur (на немецком языке) . Проверено 27 июля 2019 .
- ^ Савой, Бенедикт; Фелвин Сарр (18 января 2019). "Europa ist auf einem Auge blind" . www.tagesspiegel.de (на немецком языке) . Проверено 27 июля 2019 .
дальнейшее чтение
- Фелвин Сарр, Бенедикт Савой. Restituer le patrimoine africain . Филипп Рей / Сёй, Париж. 2018.188 с. (Печатная версия отчета на французском языке)
- Марк, Питер. "Есть ли такое понятие, как африканское искусство?" Запись Художественного музея Принстонского университета , т. 58, нет. 1/2, 1999, стр. 7–15. DOI : 10.2307 / 3774788 . JSTOR 3774788 .
- Прайс, Салли и Дэн Хикс. «Имеет ли отчет Сарр-Савой какой-либо эффект с момента его первой публикации?» Аполлон , январь 2020 г.,
- Найери, Фарах. «Франция пообещала вернуть награбленные сокровища. Но немногие возвращаются» The New York Times, 23 ноября 2019 года.