Ричард Камберленд (философ)

Ричард Камберленд, гравюра Джона Смита по мотивам Томаса Мюррея .

Ричард Камберленд (15 июля 1631 (или 1632 ^[1] ) - 9 октября 1718) был английским философом и епископом Питерборо с 1691 года. В 1672 году он опубликовал свой главный труд De legibus naturae ( О законах природы ), в котором проповедовал утилитаризм. и противодействие эгоистической этике Томаса Гоббса .

Камберленд был членом широтного движения вместе со своим другом Езекией Бертоном из Колледжа Магдалины в Кембридже и был тесно связан с кембриджскими платониками , группой церковных философов, основанной в Кембриджском университете в середине 17 века.

Ранняя жизнь [ править ]

Он родился в приходе Сент-Энн, недалеко от Олдерсгейта , где его отец был портным. Он получил образование в школе Святого Павла , где дружил Сэмюэл Пепис , а с 1649 года в колледже Магдалины в Кембридже , где он получил стипендию. Он получил степень бакалавра в 1653 году; и, поступив в магистратуру в 1656 году, в следующем году был включен в ту же степень в Оксфордском университете . ^[2]

Некоторое время он изучал медицину; и хотя он не придерживался этой профессии, он сохранил свои знания в области анатомии и медицины. Он получил степень BD в 1663 году и степень DD в 1680 году. Среди его современников и близких друзей были Хезекия Бертон , сэр Сэмюэл Морланд , известный как математик, и Орландо Бриджмен , ставший лордом-хранителем Великой печати .

Первым назначением Камберленда, дарованным ему в 1658 году сэром Джоном Норвичем из парламента Рэмпа , был приход священника Брэмптона Эша в Нортгемптоншире . В 1661 году он был назначен одним из двенадцати проповедников университета. Лорд-хранитель, получивший свою должность в 1667 году, пригласил его в Лондон, а в 1670 году обеспечил ему приход всех святых в Стэмфорд . В этом году Камберленд женился на Энн Куинси. Он получил признание благодаря преданности, с которой выполнял свои обязанности. В дополнение к своей обычной работе он еженедельно читал лекции.

De legibus naturae [ править ]

В 1672 году, в возрасте сорока лет, он опубликовал свою первую работу под названием De legibus naturae . ^[3] Он посвящен сэру Орландо Бриджмену, и ему предшествует «Alloquium ad Lectorem», предоставленный Езекией Бертоном. Он появился в том же году, что и « De jure naturae et gentium» Пуфендорфа , и получил высокую оценку в последующей публикации Пуфендорфа. Стивен Дарвалл ^[4] пишет, что

Трактат считался одним из трех великих произведений современной традиции естественного права ,

другие - « О законе войны и мира» Гроция и « De jure naturae» Пуфендорфа . Это было описано как

повторное утверждение доктрины закона природы как основы обязательности всех моральных добродетелей. Работа тяжелая по стилю, а ее философскому анализу недостает основательности; но его упор на социальную природу человека и его доктрину об общем благе как высшем законе нравственности предвосхищают направление, которого придерживается большая часть этической мысли следующего столетия.

(Из Кембриджской истории английской и американской литературы в 18 томах (1907–21) .)

Английский перевод трактата был опубликован в 1692 году Джеймсом Тирреллом и в 1727 году Джоном Максвеллом. ^[5]

Другие работы [ править ]

Затем Камберленд написал «Эссе о восстановлении еврейских мер и весов» (1686). Этот труд, посвященный Пепису, получил обильное уведомление от Жана Леклерка и был переведен на французский язык.

В этот период он опасался роста католического влияния. «Финикийская история» Санчониафо, написанная автором, обычно известным как Санчуниатон , была переведена с первой книги Евсевия . По словам Паркина, работа Камберленда была в антикатолическом ключе, что объясняет ее посмертный вид. Его домашний капеллан и зять, Сквайр Пейн , отредактировал его для публикации вскоре после смерти епископа.

Предисловие содержит рассказ Пейна о жизни, характере и творчестве автора, опубликованный также в отдельной форме. Немецкий перевод Йохана Филиппа Касселя появился под названием Cumberlands phonizische Historie des Sanchoniathons (Магдебург, 1755). Продолжение работы также было опубликовано в издании Payne: Origines gentium antiquissimae (1724 г.).

Более поздняя жизнь [ править ]

Однажды в 1691 году он по обыкновению почтальона отправился читать газету в кофейню в Стэмфорде, и там, к своему удивлению, он прочитал, что король назначил его епископством Питерборо. Избранный епископ почти не был известен при дворе, и он не прибегал ни к одному из обычных методов продвижения своих мирских интересов. «Ему тогда было шестьдесят», - говорит его правнук,

«его с трудом удалось убедить принять это предложение, когда оно пришло к нему от авторитета. Убеждение его друзей, особенно сэра Орландо Бриджмена, в конце концов преодолело его отвращение, и к этому взгляду, хотя и весьма умеренно обеспеченным, он навсегда посвятил себя и сопротивлялся каждому предложению о переводе, хотя неоднократно делалось и настоятельно рекомендовалось. Тем из его друзей, которые настаивали на обмене, он имел обыкновение отвечать, что Питерборо был его первым избранником и должен быть его единственным ».

Он энергично исполнял свои новые обязанности и продолжал епископские визиты до восьмидесятилетнего возраста.

Его обвинения перед духовенством описываются как простые и бесцеремонные, искренние вздохи благочестивого ума. Когда Дэвид Уилкинс опубликовал Новый Завет на коптском языке ( Novum Testamentum Aegyptium, vulgo Copticum , 1716), он представил копию епископу, который начал изучать язык в возрасте восьмидесяти трех лет. «В этом возрасте, - говорит его капеллан, - он овладел языком и прошел большую часть этой версии и часто давал мне прекрасные намеки и замечания, когда он продолжал читать ее».

Он умер 8 октября 1718 года, на восемьдесят седьмом году своего возраста; его нашли сидящим в своей библиотеке в позе спящего с книгой в руке. На следующий день он был похоронен в соборе Питерборо . Могила находится в восточной части, в группе камней на полу, посвященных епископам.

Его внуком был Денисон Камберленд , который женился на Джоанне (дочери Ричарда Бентли ), а его правнуком был драматург Ричард Камберленд .

Епископ Камберленд отличался кротостью и смирением. Его нельзя было разбудить в гневе, и он проводил дни в безмятежной безмятежности. Его любимым девизом было то, что человеку лучше «изнашиваться, чем ржаветь».

Философские взгляды [ править ]

Философия Камберленда изложена в De legibus naturae . Его основная цель - бороться с провозглашенными Гоббсом принципами, касающимися конституции человека, природы морали и происхождения общества, и доказать, что личная выгода не является главной целью человека, что сила не есть источник личных обязательств морального поведения или основа социальных прав, и что естественное состояние не является состоянием войны. Взгляды Гоббса кажутся Камберленду полностью подрывающими религию, мораль и гражданское общество . Он стремится, как правило, устанавливать прямо антагонистические положения. Однако он воздерживается от доносов и является честным оппонентом в меру своего понимания.

Основа его этической теории - доброжелательность . По Паркину (с. 141)

De legibus Naturae это книга о том , как люди могут обнаружить заветы естественного права и божественное обязательство , которое лежит за ней. [...] Может или должна натурфилософия претендовать на способность раскрывать существенную информацию о природе воли Бога, а также о божественном долге? Для писателей, которые приняли волюнтаристское и номиналистическое понимание отношений между Богом и человеком (как Камберленд, так и Гоббс), ответить на этот вопрос было нелегко.

Дарвалл (стр.106) пишет, что Камберленд

следует за Гоббсом в попытке дать полностью натуралистическое объяснение нормативной силы обязательства и идеи рационального диктата, хотя он отвергает теорию Гоббса о том, что они полностью проистекают из инструментальной рациональности .

Законы природы / естественные законы [ править ]

Законы природы определяются им как

неизменно истинные положения, регулирующие добровольные действия в отношении выбора добра и избегания зла, и которые влекут за собой обязательство к внешним актам повиновения, даже независимо от гражданских законов и любых соображений соглашений, составляющих правительство.

По его словам, это определение будет принято всеми сторонами. Некоторые отрицают, что такие законы существуют, но они признают, что это то, что им следует понимать. Таким образом, у двух противоборствующих школ моралистов есть общая почва, чтобы объединиться. Между ними возникает вопрос: существуют ли такие законы или нет? Рассуждая таким образом, Камберленд явно забыл, какую позицию на самом деле занимал его главный антагонист.

Гоббс не отрицал, что существуют законы природы, законы, предшествующие правительству, законы даже в некотором смысле вечные и неизменные. Эти достоинства как средство к счастью , казалось ему , чтобы быть такими законами. Они предшествуют гражданской конституции, которая лишь дополняет обязательство их применять. Однако он категорически отрицал, что «они несут с собой обязательство проявлять внешнее повиновение, даже независимо от гражданских законов и любых соображений относительно договоров об учреждении правительств».

Многие, кроме Гоббса, должно быть, были недовольны этим определением. Это неоднозначно и непонятно. В каком смысле закон природы - это «предложение»? Является ли это выражением постоянной связи между фактами или выражением божественной заповеди? Предложение никогда не является окончательным фактом, хотя оно может быть констатацией такого факта. И в каком смысле закон природы является «неизменно истинным» утверждением? Причина в том, что люди всегда и везде принимают это и действуют в соответствии с этим, или просто потому, что они всегда и везде должны принимать и действовать в соответствии с этим? Определение, по сути, ничего не объясняет.

Согласно Камберленду, существование таких законов может быть установлено двумя способами. Спрашивающий может исходить из следствий или причин. Первый метод использовали Хьюго Гроций , Роберт Шаррок и Джон Селден.. Они стремились доказать существование универсальных истин, имеющих право называться законами природы, на основании совпадения свидетельств многих людей, народов и эпох и посредством обобщения действия некоторых действующих принципов. Камберленд признает этот метод действительным, но предпочитает другой - от причин к следствию, поскольку он более убедительно показывает, что законы природы несут с собой божественное обязательство. Это показывает не только то, что эти законы универсальны, но и то, что они задумывались как таковые; этот человек был создан таким, какой он есть, для того, чтобы они могли быть. Обсуждая этот метод, он категорически отказывается прибегать к тому, что он называет «кратким и легким приемом платоников» , - к предположению врожденных представлений о законах природы.

Он считает нецелесообразным строить доктрины естественной религии и морали на гипотезе, которую отвергли многие философы и которую нельзя было доказать против эпикурейцев , главных противников существования законов природы. Он не может предположить, говорит он, что такие идеи существовали в божественном разуме от вечности, но должен исходить из данных чувств и опыта, а затем с исследования природы вещей, чтобы обнаружить их законы. Только через природу мы можем подняться до Бога природы. Его атрибуты не могут быть познаны прямой интуицией. Поэтому он считал, что позиция, которую занимали кембриджские платоники, не может быть поддержана против Гоббса.

Однако все его симпатии были на их стороне, и он ничего не делал, чтобы уменьшить их шансы на успех. Он даже не возражал против доктрины врожденных идей, потому что она дружески взирала на благочестие и мораль. Он допустил, что, возможно, идеи и родились вместе с нами, и впоследствии внушили нам извне.

Этическая теория [ править ]

Этическая теория Камберленда резюмируется в его принципе всеобщей доброжелательности , источника морального блага. «Никакое действие не может быть морально хорошим, если оно по своей природе не способствует счастью людей».

Доброжелательность Камберленда намеренно является точной противоположностью эгоизму Гоббса. Камберленд утверждал, что искреннее стремление к благу всех способствует благу каждого и приносит личное счастье; что противоположный процесс влечет за собой несчастья для отдельных людей, в том числе для самого себя. Камберленд никогда не апеллировал к свидетельствам истории, хотя он считал, что закон всеобщей доброжелательности был принят всеми народами и поколениями; и он воздерживается от аргументов, основанных на откровении , считая, что было необходимо установить принципы морального права на основе природы.

Его метод заключался в выводе уместности определенных действий из рассмотрения характера и положения рациональных агентов во вселенной. Он утверждает, что все, что мы видим в природе, создано таким образом, чтобы избегать и отвергать то, что опасно для целостности ее конституции; что человечество было бы аномалией в мире, если бы его сохранение не прекратилось в лучшем состоянии; что благожелательность всех ко всем - это то, что с рациональной точки зрения творения только согласуется с его общим планом; что различные особенности человеческого тела указывают на то, что его заставили сотрудничать со своими собратьями и поддерживать общество; и что определенные способности его ума показывают, что общее благо более существенно связано с его совершенством, чем любое стремление к личной выгоде. Весь ход его рассуждений продолжается,и пронизан принципом конечных причин.

Утилитаризм [ править ]

Его можно считать основоположником английского утилитаризма . Его утилитаризм отличается от индивидуализма некоторых более поздних утилитаристов; оно достигает противоположной крайности, почти поглощая человека универсальным благом. На вопрос: «Что является основанием нравственности?» - отвечает он - величайшее благо вселенной разумных существ. Это разновидность утилитаризма.

Он также не относится только к низшим удовольствиям, чувственным удовольствиям, как к составляющим добра, но возвышается над ними, чтобы в особенности включить то, что имеет тенденцию совершенствовать, укреплять и расширять нашу истинную природу. Существование и расширение наших телесных и умственных способностей считается благом само по себе, без учета удовольствия.

Взгляды Камберленда по этому поводу долгое время отвергались утилитаристами, поскольку они разрушали однородность и непротиворечивость их теории; но Джон Стюарт Милль и некоторые другие авторы воспроизвели их как необходимые для защиты от обвинений, не менее серьезных, чем даже непоследовательность. Ответ, который Камберленд дает на вопрос: «Откуда возникает наша обязанность соблюдать законы природы?», Заключается в том, что счастье проистекает из послушания, а несчастье - из непослушания им, не просто как результат слепой необходимости, а как выражения божественной воли.

Награда и наказание [ править ]

По его мнению, награда и наказание, дополненные будущим возмездием, являются санкциями законов природы, источниками нашего обязательства подчиняться им. На другой великий этический вопрос: «Как воспринимаются моральные различия?» Он отвечает, что это делается с помощью правильного разума. Но под правильным разумом он имеет в виду просто способность подняться до общих законов природы на основе конкретных фактов опыта. Это не особая способность или отличительная функция ума; в нем нет исходного элемента познания; он начинается со смысла и опыта; он постепенно образуется и полностью является производным.

Эта доктрина зародилась только в Камберленде, но в полном расцвете найдется у Хартли , Макинтоша и более поздних ассоциаций .

Работы (полные названия) [ править ]

• Камберленд, Ричард (1672). De legibus naturae disquisitio Философия, в qua earum forma, summa capita, ordo, promulgatio, et Obligatio e rerum naturavestigantur; quin etiam elementaphilasphiae Hobbianae, cum mentalis tum civilis, considerantur et refutantur . Лондон.
• Эссе по восстановлению еврейских мер и весов, понимая их деньги; с помощью древних стандартов по сравнению с нашими стандартами Англии: полезно также указать многие из стандартов греков, римлян и народов Востока . Лондон. 1686.
• Финикийская история Санчониафо: Перевод первой книги Евсевия Де Praeparatione Evangelica. С продолжением истории Санхониафо каноном Эратосфена Киринея, который Дикеарх связывает с Первой Олимпиадой. Эти авторы проиллюстрированы множеством исторических и хронологических примечаний, доказывающих, что они содержат серию финикийских и египетских хронологий, от первого человека до первой Олимпиады, согласующиеся с описаниями Священного Писания . Лондон. 1720 г.
• Origines gentium antiquissimae: Попытки открыть для себя времена первого насаждения народов: в нескольких трактатах . Лондон. 1724.

Власти [ править ]

• Джон Максвелл (переводчик) «Трактат о законах природы» (Лондон, 1727 г.) и Джон Тауэрс (Дублин, 1750 г.); Французский перевод Жана Барбейрака (Амстердам, 1744 г.)
• Джеймс Тиррелл (1642-1718), внук архиепископа Ашера , опубликовал краткое изложение взглядов Камберленда в «Кратком исследовании законов природы в соответствии с принципами, изложенными в латинском трактате преподобного доктора Камберленда» (Лондон, 1692; изд. 1701). )

Биографические данные см .:

• Сквайер Пейн, « Отчет о жизни и трудах Р. Камберленда» (Лондон, 1720 г.); Мемуары Камберленда (1807), т. 3-6
• Пепис игровой Diary

О его философии см .:

• Ф. Э. Сполдинг, Р. Камберленд как Begründer der englischen Ethik (Лейпциг, 1894 г.)
• Эрнест Олби , Philosophical Review , iv: 3 (1895), стр. 264 и 371
• Олби, Эрнест (1902). «1/2».История английского утилитаризма.
• Кирк, Линда (1987). Ричард Камберленд и естественное право. Кембридж, Джеймс Кларк.
• Стивен Дарвалл, Британские моралисты и внутреннее «неизбежное» (1995), глава 4
• Джон Паркин, Наука, религия и политика в восстановлении Англии: De Legibus Naturae Ричарда Камберленда (1999)

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• ЭпистемаСсылки
• Интернет-энциклопедия философии - Камберленд