| Часть серии по |
| Хадис |
|---|
 |
|
Биографическая оценка ( арабский : عِلْمُ الرِّجال , романизированный : `Ilm al-Rijāl ; буквально означает` ` знание людей '', но чаще понимается как наука рассказчиков) относится к дисциплине исламского религиоведения в рамках хадисной терминологии, в которой рассказчики из хадиса оцениваются. Его цель - отличить достоверные и надежные хадисы от ненадежных хадисов в установлении доверия к рассказчикам, используя как исторические, так и религиозные знания. [1] ` Иого ар-риджал является синонимом того , что обычно называют аль-Jarh в аль-ta'dīl (дискредитацию и аккредитацией) - критика и объявил прием хадисов дикторов. [сноска 1] [2]
Значение [ править ]
В своем введении к науке хадисов , Ибн аль-Салах , известный хадис , специалист объяснил важность изучения хадисов рассказчиков. Представляя главу, озаглавленную «Признание заслуживающих доверия, надежных рассказчиков, а также тех, кто слаб и ненадежен», Ибн аль-Салах сказал: «Это из наиболее выдающихся и благородных типов (изучения хадисов), поскольку это приводит к признанию подлинности хадис или его слабость ". [4] Затем он объяснил, что любая критика в адрес рассказчика допустима из-за «соблюдения шариата , очищения его от любых ошибок или дезинформации». [4]
Подчеркивая важность биографической оценки, Али ибн аль-Мадини , один из первых авторитетов в этой области, сказал: «Знание рассказчиков - это половина знания». [сноска 2] [3]
История [ править ]
Время товарищей [ править ]
В то время как многие сподвижники рассказывали хадисы , по словам Ахмада ибн Ханбала, было шесть самых плодовитых рассказчиков из них, которые прожили долгую жизнь, что позволяло им рассказывать в значительной степени. Это были: Абу Хурайра , Абдулла ибн Умар , Аиша , Джабир ибн Абдулла , Ибн Аббас и Анас ибн Малик, причем Абу Хурайра был самым плодовитым из них. [7] Согласно Ибн аль-Салаху, наиболее плодовитыми рассказчиками сподвижников был Абу Хурайра, за которым следовал Ибн Аббас .[7]
Несмотря на усилия товарищей по рассказу своих хадисов , им не было необходимости оценивать возможности рассказывания друг друга или надежность. Это потому, что, как сказал аль-Хатиб аль-Багдади , Аллах и его Пророк объявили сподвижников честными и заслуживающими доверия, и, следовательно, нет необходимости проверять их надежность, однако необходимо исследовать состояние их после их. [8] Тем не менее, существует множество устоявшихся повествований, исходящих от Сподвижников, восхваляющих некоторых Таби'унов с некоторой критикой от них конкретных людей. [5]
После товарищей [ править ]
Что касается таби'унов , поколения, следующего за сподвижниками , их рассказчики восхваляли своих повествователей, тогда как пренебрежительное отношение к ним было редкостью. Те рассказчики, которые подвергались критике со стороны Последователей, подвергались критике не за фабрикацию хадисов , а, вместо этого, из-за ереси, такой как хариджиты , или из-за слабой памяти, или из-за того, что они были неизвестными рассказчиками. [5]
Оценка рассказчиков хадисов началась в поколении, которое последовало за поколением сподвижников, на основании высказывания Мухаммада ибн Сирина : «Они раньше не спрашивали об иснаде . Однако после того, как произошла суматоха, они сказали:« Назовите нам ваших рассказчиков ». ' Таким образом, люди Сунны хотели бы, чтобы их хадис были приняты, а люди новаторства - нет ». [9] суматоха называют это конфликтует идеология шиитов после смерти Пророка, а позже хариджиты, которые возникли во время третьего Суннит халиф Осман ибн Аффанубийство и социальные волнения хариджитов в противовес последующим правителям Али и Муавии . [10] Усман умер на 35-м году жизни после переселения. [11]
В следующем поколении, Таби ат-Табиин , и после него число слабых, неприемлемых рассказчиков увеличилось, что потребовало от группы ученых прояснить состояние рассказчиков и выделить любые повествования, которые не были аутентичными . [5]
Ранние специалисты [ править ]
Согласно Ибн аль-Салаху , цитирующему раннего религиозного авторитета, первым, кто специализировался на изучении рассказчиков хадисов, был Шухба ибн аль-Хаджадж , за которым следовали Яхья ибн Саид аль-Каттан, а затем Ахмад ибн Ханбал и Яхья ибн Ма ' в . [1] Аль-Булкини добавил несколько имен к вышеупомянутым: Али ибн аль-Мадини и Амр ибн Али аль-Фаллас, а затем упомянул Малика ибн Анаса и Хишама ибн Урва, которые предшествовали им при оценке рассказчиков. [4]
Обзор [ править ]
Критерии экранного диктора [ править ]
Хадис является предметом критики на основе двух вопросов. Первый относится к непрерывности цепочки повествования хадисов ; если есть разрыв между двумя или более рассказчиками, этот хадис подвергается критике на этом основании, как подробно обсуждается в статье о терминологии хадисов . Второй относится к критике рассказчика или более в цепочке повествования конкретного хадиса. [12]
Рассказчики хадисов оцениваются в свете двух качеств при определении общей оценки хадиса. Эти качества вытекают из определения хадиса, что сахих, составляющий два из пяти его условий. Первый, праведность ( аль-адалах ), определяется как способность человека соблюдать моральные приличия ( аль-таква ) и поддерживать надлежащую социальную благосклонность ( аль-мурутах ). Вторая, точность ( al-ṭabṭ ), бывает двух типов: первая относится к запоминанию, а вторая - к письму. Точность запоминания ( abṭ al-adr ) относится к способности сохранять указанную информацию, вспоминая и передавая ее по желанию. Точность написания (ṭabṭ al-kitāb ) - это сохранение письменной информации с момента ее прослушивания до ее передачи. [13]
Основания для критики [ править ]
Основания, по которым рассказчик подвергается критике, многочисленны, одни относятся к моральной честности, другие - к точности. Ибн Хаджр определил и перечислил десять качеств, за которые рассказчик мог подвергаться критике. Пять относятся к надежности, а остальные пять - к точности; однако он представил эти десять качеств в порядке строгости:
- Рассказчик намеренно лгал, утверждая, что утверждение является пророческим хадисом, хотя это не так. Включение рассказчика хадиса как такового представляет собой сфабрикованный хадис ( Mawḍūʻ ) .
- Обвинение в фабрикации хадиса. Это могло быть связано с повествованием, которое явно противоречит установленным религиозным принципам, исходящим от направления (поскольку это относится к цепочке повествования этого хадиса) этого человека. Или что рассказчик, как известно, лжет в своей обычной речи, но не во время рассказа хадисов.
- Множество ошибок в хадисах рассказчика.
- Отсутствие внимания к точности.
- Совершение проступка заявлением или действием, если это не является отступничеством.
- Заблуждение из-за повествования на основе недопонимания.
- Противоречие хадису этого рассказчика другому признанному рассказчику.
- Отсутствие уточнения статуса этого рассказчика в их повествовательных способностях.
- Ересь - это вера в нововведения, которая противоречит устоявшейся религиозной практике, исходящей от Пророка, из-за заблуждения, а не из-за упрямства.
- Плохая память, в отличие от номера три, приведенного выше, тем, что ошибки этого рассказчика превосходят количество случаев, в которых они верны. [14]
Методы оценки [ править ]
В прошлом исследователи хадисов использовали различные методы для оценки способностей рассказчика к рассказу. Из этих средств можно выделить следующие:
- Наблюдать за религиозностью этого рассказчика и спрашивать об этом других.
- Просьба к рассматриваемому рассказчику рассказать от конкретного живого ученого, а затем вернуться к этому ученому и сравнить его рассказ с рассказом исследуемого рассказчика.
- Если рассказчик рассказывает от умершего ученого, спрашивая, когда он, рассматриваемый рассказчик, родился, когда он встретил этого ученого и где, а затем сравнивая даты, указанные в его ответе, с признанными датами смерти и путешествия этого ученого. Так что, возможно, даты, указанные рассказчиком, могут противоречить установленным датам, например, утверждая, что он слышал от определенного ученого после признанной смерти этого ученого.
- Сравнивая повествования рассказчика с повествованиями рассказчиков с установленной достоверностью, сравнивая их, ища любые различия, которые могут быть уникальными для этого рассказчика, в частности, противоречащие другим.
- Изучение повествований, написанных или заученных этим рассказчиком по прошествии времени, с выявлением любых расхождений с их первоначальными повествованиями. [15]
- Умышленное изменение формулировки хадиса или других хадисов с целью проверки способности исследуемого рассказчика обнаруживать эти изменения. Это считается приемлемой практикой до тех пор, пока эти изменения будут выявлены после процесса экспертизы. [16]
Терминология оценки [ править ]
В результате оценки рассказчиков каждый ученый заканчивал описанием статуса каждого рассказчика. Система терминологии, разработанная для кодирования статуса каждого рассказчика, с некоторыми вариациями в использовании терминов между отдельными оценщиками. Они делятся на две категории: термины, составляющие похвалу ( тадил ), и термины , составляющие критику ( джаро ). ас-Суюни собрал различные термины и расположил их в порядке силы. Он процитировал четыре уровня силы для похвалы от Ибн Аби Хатима и Ибн аль-Салаха, добавив, что ад-Захаби и Абд ар-Рахим ибн аль-Хусейн аль-Ираки добавили дополнительный уровень, а Ибн Хаджродин над этим. Таким образом, согласно ас-Суюни, существует шесть уровней хвалы. Точно так же ас-Суюни описал шесть уровней терминов, используемых для критики рассказчика; он расположил их, начиная с наименее суровой и заканчивая самой суровой критикой. [17]
Уровни похвалы [ править ]
- Ибн Хаджр считал, что наивысший уровень похвалы выражается в использовании превосходной степени, например, наиболее авторитетных из людей ( атбат ан-нас ) или самых надежных из людей ( автхак ан-нас ).
- Аль-Ираки и ад-Захаби придерживались мнения, что наивысший уровень - это повторение прилагательного или прилагательных при восхвалении рассказчика. Например, надежно надежный ( thiqah thiqah ) или надежный, твердый ( thiqah thabt ).
- Самый высокий уровень, согласно Ибн Аби Хатиму и Ибн аль-Салаху, самый высокий - это использование одного прилагательного при описании рассказчика. Примеры этого: надежный ( thiqah ), точный ({{transl | ar | mutqin ||) или твердый ( thabt ).
- Защищенные ( ṣadūq ) и достойным доверия ( maḥallahu аль-ṣidq ) являются примерами следующей категории Ибн Аби Хатим и Ибн аль-Салах в то время как аль-'Iraqi и аль-Захаби рассмотреть последний термин будет со следующего уровня.
- Далее, по мнению некоторых, респектабельный ( шейх ) и достойный доверия ( махаллаху аль-Зидк ). Этот уровень также будет включать человека, обвиненного в ереси.
- Самый низкий из уровней похвалы, например, удовлетворителен в хадисе ( āliḥ al-adīth ), то есть, согласно Ибн Заджру , это включает приемлемое ( макбул ) значение, если оно поддерживается другими рассказчиками. [17] [18]
Уровни критики [ править ]
- Наименее суровый уровень критики рассказчика - мягкий в хадисах ( лайин аль-Хадис ), и, согласно аль-Ираки, они говорили о нем ( такалламу фихи ). Этот уровень также будет приниматься во внимание как подтверждающий рассказчик, но на уровне ниже самого низкого уровня похвалы.
- Затем он не силен ( лайса би ль-кави ). Хадис рассказчика, находящегося на этом уровне, также будет приниматься во внимание, как и на предыдущем уровне, однако этот рассказчик слабее, чем один из предыдущего уровня.
- Более строгий, чем несильный , слаб в хадисах ( Саиф аль-Хадис ), однако ни одна из этих первых трех категорий не отвергается полностью.
- Четвертый из уровней суровости критики включает такие термины, как: его хадис отвергнут ( рудд аль-хадис ) и очень слабый ( саиф джиддан ).
- Пятый включает такие термины, как: его хадис оставлен ( матрук аль-хадис ) и уничтожен ( халик ).
- Из наиболее тяжелой степени с точки зрения критики: компульсивное лжец ( kadhdhāb ), он лежит ( yakdhib ) и производитель ( waḍḍā' ) среди других терминов. [17]
Сборники биографий рассказчиков [ править ]
Коллекции биографий рассказчиков иногда носят общий характер, а иногда специфичны для определенных категорий рассказчиков. К наиболее распространенным из этих категорий относятся:
Общая оценка [ править ]
- Великая история от Мухаммада аль-Бухари .
- аль-Джару ва аль-Тадил Ибн Аби Хатима.
В хронологическом порядке [ править ]
В конкретный период времени [ править ]
Книги, относящиеся к Спутникам :
- Книга знаний о сподвижников по Али ибн аль-Мадини .
- Комплексная Компиляция Именами Пророка Соратники по Юсуф ибн Абд аль-Барр .
- В поисках истины в суждении товарищей Ибн Хаджра.
- Львы леса и знания о сподвижников по Али ибн аль-Асира .
Общая хронология [ править ]
- Книга классов основных по Ибн Саад аль-Багдади .
- Тадхкират аль-Хуффаз , Мемориал мастеров хадисов , хронологическая история биографий ученых- хадисов , составленная ад-Захаби.
- Мизан аль-Itidal от аль-Захаби
- Лисан аль-Мизан - Ибн Хаджар аль-Аскалани , переработка Мизан аль-'Итидал аль-Захаби.
- Тахдиб ат-Тахдиб Ибн Хаджар аль-Аскалани
- Такриб ат-Тахзиб Ибн Хаджар аль-Аскалани
- Тарих аль-Ислам аль-Кабир ( تاريخ الإسلام ) «Великая история ислама» (50 томов, на арабском языке) ; Ибн Хаджар получил его от Абу Хурайры ибн аль-Захаби; [19], содержащий более 30 000 биографических записей. [20] [21]
- Сияр а'лам ан-нубала ( سير أعلام النبلاء ) («Жизни благородных личностей ») аль-Захаби , 28 томов, уникальная энциклопедия биографической истории. [22]
Географически [ править ]
- История Багдада по Аль-Хатиб аль-Багдади .
- История Дамаска по Ибн Asakir .
Оценка рассказчиков конкретных книг [ править ]
- Аль-Камаль фи Асма 'аль-Риджал , написанный Абд аль-Гани аль-Макдиси , представляет собой собрание биографий рассказчиков хадисов, содержащихся в Шести основных собраниях хадисов .
- Tadhhib Тахзиб аль-Камаль от аль-Захаби ; сокращенным из Аль-Mizzi в ущемления аль-Макдиси 's Аль-Камаль фи Асма аль-риджал , биографический сборник хадисов рассказчиков из коллекций шести основных хадисов .
Сноски [ править ]
- ^ Аль- Суйути упоминается в главе Tadrib аль-Рави под названием «Признание заслуживающим доверия, надежные рассказчиков и текто слаб и ненадежны»: « аль-Jarh в аль-Ta'dīl допустим ...» [2]
- ↑ Другая половина знания, согласно Ибн аль-Мадини, - это «понимание значений хадисов». [3]
Ссылки [ править ]
- ^ а б Мукадима ибн аль-Салах , Ибн аль-Салах, под редакцией 'Айша бинт' Абд аль-Рахман, стр. 101, Дар аль-Маариф , Каир.
- ^ а б Тадриб ар-Рави , т. 2, стр. 495, Дар аль-Асима , первое издание, 2003 г.
- ^ a b c Сияр Алам ан-Нубала , аль-Захаби , т. 11, стр. 48, Муассаса аль-Рисала , Бейрут, 11-е издание, 2001 г.
- ^ a b c Мукадима ибн аль-Салаха , Ибн аль-Салаха, опубликовано с « Мухасин аль-Истила » аль-Булкини, под редакцией «Айшах бинт» Абд аль-Рахман, стр. 654, Дар аль-Маариф , Каир.
- ^ a b c d ʻIlm al-rijāl wa Ihimmiyyatuh , by al-Mu'allimee, стр. 18–20, Dar al-Rayah, Эр-Рияд, Саудовская Аравия, 1996.
- ^ Коран , Сура аль-Hujarat , шестой стих.
- ^ а б Мукадима ибн аль-Салах , Ибн аль-Салаха, под редакцией 'Айшах бинт' Абд аль-Рахман, стр. 492, Дар аль-Маариф , Каир.
- ^ Аль-Kifayah , аль-Хатиб аль-Багдади, с. 46, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя , Бейрут, Ливан, 1988 г .; это издание, очевидно, основано на оригинальной индийской печати.
- ↑ Об этом сообщает Муслим в предисловии к его Сахих , т. 1, стр. 8.
- ^ Это объяснение, данное аль-Куртуби в аль-Муфхим , т. 1, стр. 122-3, цитируется в Qurrah Ayn Al-Muhtaj , vol. 2, стр. 58.
- ^ Аль-Бидая ва аль-Nihayah , от Ибн Касир , т. 10, стр. 323, Дар Алам аль-Кутуб .
- ^ Nuzhah аль-Nathar , Ибн Хаджар, опубликованный в качестве-Nukat , с. 108, Дар Ибн аль-Джавзи , Даммам, Саудовская Аравия, шестое издание, 2001 г.
- ^ Нужах аль-Натар , стр. 83.
- ^ Нужах аль-Натар , стр. 116–17.
- ^ Ильм аль-риджал в Ihimmiyyatuh , стр. 22-4.
- ^ Нужах аль-Натар , [127.
- ^ a b c Тадриб ар-Рави , ас-Суюни, т. 1, стр. 573-8, Дар аль-Асима , Эр-Рияд, первое издание, 2003 г.
- ^ Как он объяснил в предисловии к Taqrib аль-Tahthib , стр. 14, Mu'assasah аль-Risalah , Бейрут, первое издание 1999 года.
- ↑ Ибн Хаджар, аль-Муджам (стр.400 # 1773)
- ^ Максим Романов, "Наблюдения средневекового количественного историка?" in Der Islam , Volume 94, Issue 2, page 464
- ^ Дхахаби, Мухаммад ибн Ахмад (2003). Тарих аль-Ислам (на арабском языке). 17 . Бейрут: Дар аль-Гарб аль-Ислами.
- ^ Дхахаби, Мухаммад ибн Ахмад (1984). Сир аль-лам ан-нубла (на арабском языке). 25 . Бейрут.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Эерик Дикинсон (редактор), Развитие критики ранних суннитских хадисов: Такдима Ибн Аби Хатима Ар-Рази , Лейден: Брилл, 2001. ISBN 90-04-11805-5
Внешние ссылки [ править ]
- Образец биографий рассказчика аль-Лукнави
- Частичный онлайн-перевод Ильм ар -Риджала аль-Муаллими
