Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кольцо Пьетроасса (рисунок Анри Тренка , 1875 г.).

Кольцо Pietroassa или Buzău Торк является золотым Торк -как ожерелье найдено в кольцевом кургана в Pietroassa (ныне Pietroasele ), Бузэу уезда , на юге Румынии (ранее Валахия ), в 1837. Это сформировало часть большого золотого клада ( Pietroasele сокровище ) датируется 250-400 гг . н . э. Само кольцо , как правило , предполагается, что из Римский - средиземноморского происхождения, и имеет готический язык надпись в Elder Futhark рунического алфавита .

Кольцо с надписью остается предметом значительного научного интереса, и был предложен ряд теорий относительно его происхождения, причины его захоронения и его даты. Надпись, которой вскоре после открытия был нанесен непоправимый ущерб, более не может быть прочитана с уверенностью, и ее неоднократно пытались реконструировать и интерпретировать. Однако в последнее время стало возможным реконструировать поврежденную часть с помощью вновь обнаруженных изображений кольца в его первоначальном состоянии. В целом кольцо с надписью может дать представление о природе дохристианской языческой религии готов .

История [ править ]

Происхождение [ править ]

Плакат с изображением сокровищ Пьетроасса , частью которого является кольцо с надписью.
  Культура Вильбарка , начало III века.
  Черняховская культура , начало IV в.
  Римская империя

Оригинальный клад, обнаруженный в большом кольцевом кургане, известном как холм Истрица недалеко от Пьетроазеле , Румыния, состоял из 22 предметов, включая широкий ассортимент золотых сосудов, тарелок и чашек, а также ювелирных изделий, включая два кольца с надписями. При первом обнаружении объекты были обнаружены склеенными неидентифицируемой черной массой, что наводит на мысль, что клад мог быть покрыт каким-то органическим материалом (например, тканью или кожей) до захоронения. [1] Общий вес находки составлял примерно 20 кг (44 фунта).

Десять предметов, в том числе одно из колец с надписью, были украдены вскоре после того, как была сделана находка, а когда были обнаружены оставшиеся предметы, было обнаружено, что другое кольцо было разрезано по крайней мере на четыре части ювелиром из Бухареста, в результате чего один вписанных знаков были повреждены до неразборчивости. К счастью, сохранились подробные чертежи, слепок и фотография кольца, сделанные Лондонским обществом Арундела до того, как оно было повреждено, и природу утраченного персонажа можно установить с относительной достоверностью. [2]

Остальные предметы коллекции демонстрируют высокое качество ручной работы, так что ученые сомневаются в их коренном происхождении. Тейлор (1879) в одной из самых ранних работ, посвященных этой находке, предполагает, что предметы могли представлять собой часть добычи, добытой готами во время набегов на римские провинции Мезия и Фракия (238 - 251). [3] Другая ранняя теория, вероятно, впервые предложенная Одобеску (1889 г.) и вновь принятая Джураску (1976 г.), идентифицирует Афанариха , языческого короля готских Тервингов , как вероятного владельца клада, предположительно приобретенного в результате конфликта с Римский император Валент в 369 году.[4] Goldhelm каталог (1994) говориттомчто объекты также могут рассматриваться как имеющие были подаркисделанные римскими лидеров в смежных германских князей. [5]

Недавние минералогические исследования, проведенные на объектах, указывают как минимум на три географически разнородных происхождения самой золотой руды: Южный Урал , Нубию ( Судан ) и Персию . [6] Коренное дакское происхождение руды было исключено. [7] Хотя Кожокару (1999) отвергает возможность того, что римские имперские монеты были переплавлены и использованы для некоторых объектов, Константинеску (2003) приходит к противоположному выводу. [8]

Сравнение минералогического состава, методов плавки и ковки и более ранний типологический анализ показывает, что золото, использованное для изготовления кольца с надписью, классифицируемого как кельто-германское, не является таким чистым, как у греко-римского, и не таким легированным, как найденное. в полихромных германских объектах. [9] Эти результаты, по-видимому, указывают на то, что по крайней мере часть клада, включая кольцо с надписью, была составлена ​​из золотой руды, добытой далеко к северу от Дакии , и поэтому могла представлять предметы, которые были во владении гот до их миграции на юг (см. Вильбаркская культура , Черняховская культура ). [10] Хотя это может поставить под сомнение традиционную теорию о римско-средиземноморском происхождении кольца, необходимы дальнейшие исследования, прежде чем можно будет окончательно установить происхождение материала, использованного при его производстве.

Похороны [ править ]

Как и в случае с большинством находок этого типа, остается неясным, почему предметы были помещены в курган, хотя было предложено несколько правдоподобных причин. Тейлор утверждает, что кольцевой курган, в котором были найдены предметы, вероятно, был местом языческого храма, и что, основываясь на анализе сохранившейся надписи (см. Ниже), они были частью вотивного клада, указывающего на все еще активное язычество. [11] Хотя эта теория в значительной степени игнорировалась, более поздние исследования, особенно исследование Looijenga (1997), показали, что все оставшиеся предметы в кладе обладают «определенным церемониальным характером». [12] Особого внимания в этой связи заслуживает Патера , или блюдо для возлияния, которое украшено изображениями (вероятно,Германские ) божества. [13]

Сторонники того, чтобы рассматривать эти предметы как личный клад Атанариха, предполагают, что золото было закопано в попытке спрятать его от гуннов , которые победили готских грейтунгов к северу от Черного моря и начали движение вниз в Тервингскую Дакию около 375 года. [14] Однако остается неясным, почему золото оставалось захороненным, поскольку договор Афанариха с Феодосием I (380 г.) позволил ему поставить своих соплеменников под защиту римского правления до своей смерти в 381. Другие исследователи предположили, что клад принадлежал остготскому королю, причем Русу (1984) особо выделял Гайннаса., готский генерал римской армии, убитый гуннами около 400 г. как владелец клада. [15] Хотя это могло бы помочь объяснить, почему клад остался захороненным, он не учитывает бросающийся в глаза курган с кольцами, который был выбран в качестве места, где спрятано такое большое и ценное сокровище.

Дата [ править ]

Были предложены различные даты захоронения клада, в значительной степени основанные на соображениях относительно происхождения самих предметов и способа их захоронения, хотя надпись также была важным фактором (см. Ниже). Тейлор предлагает диапазон от 210 до 250. [11] В более поздних исследованиях ученые предложили несколько более поздние даты, при этом сторонники афанарической теории предполагали конец 4-го века, дату также предложили Константинеску, а Томеску - раннюю. 5 век. [16]

Надпись [ править ]

Смотрите также: Руническая транслитерация и транскрипция и Имя готов
Исполнение рунической надписи с кольца Пьетроасса.

Реконструкция и интерпретация [ править ]

На золотом кольце есть руническая надпись Старшего Футарка из 15 знаков, причем 7-й (вероятно, ᛟ / o / ) был в основном разрушен, когда воры разрезали кольцо пополам. Поврежденная руна была предметом некоторых научных дебатов и по-разному интерпретируется как указывающая на / j / (Reichert 1993, Nedoma 1993) или, возможно, на s / s / (Looijenga 1997). [17] Если фотография Общества Арундела должна использоваться в качестве ориентира, то первоначально надпись гласила следующее:

Gutaniowi Hailag
ᚷᚢᛏᚨᚾᛁᛟᚹᛁ ᚺᚨᛁᛚᚨᚷ

За этим чтением последовали ранние ученые, в частности Тейлор, который переводит «посвященный храму готов», и Дикулеску (1923), который переводит «священный ( hailag ) для юпитера ( iowī , то есть Тор ) готов». [18] Дювель (2001), комментируя то же прочтение, предлагает интерпретировать ᛟ как указание на ō [ al ] следующим образом:

gutanī ō [ wal ] wī [ h ] hailag

Это, вслед за Краузе (1966), переводится как «священное (и) неприкосновенное наследие готов». [19] Другие ученые интерпретировали ᛟ как указание на женское окончание: Йонсен (1971) переводит «святая реликвия (= кольцо [алтаря]) Гутани »; Крогманн (1978), читая ᛗ / m / вместо ᚹᛁ / wi /, переводит «посвященный готским матерям (= женским духам-хранителям готов)»; Антонсен (2002) переводит «Священное Писание готских женщин / женщин-воительниц ». [20] Построение поврежденной руны как ᛋ / s /, Looijenga (1997) гласит:

gutanīs wī [ h ] hailag

Она комментирует, что gutanīs следует понимать как раннюю форму готического gutaneis , «готику», а wī [ h ] как раннюю готику weih , «святилище». После этого прочтения она переводит всю надпись «Готика (объект). Sacrosanct». [21] Райхерт (1993) предполагает, что поврежденную руну также можно читать как ᛃ / j /, и интерпретирует ее как представителя j [ ēra ], таким образом:

гутани дж [ эра ] с [ ч ] хайлаг

Райхерт переводит это как «(добрый) год готов, священный (и) неприкосновенный град ». [22] Хотя Дювель (2001) выразил сомнения относительно значения такого утверждения, Нордгрен (2004) поддерживает толкование Райхерта, рассматривая кольцо как связанное со священным королем в его роли обеспечения обильного урожая (представленного Оджерой ). . [23] Пайпер (2003) читает поврежденную руну как ᛝ / ŋ / , таким образом:

гутани [ я ( нг )] ви [ н ] хайлаг

Он переводит это « Ингвину из готов. Святой». [24]

Значение [ править ]

Несмотря на отсутствие консенсуса относительно точного значения надписи, ученые, похоже, согласны с тем, что ее язык является некоторой формой готского языка и что замысел, стоящий за ней, был религиозным. Тейлор интерпретирует надпись как явно языческую по своей природе и указывающую на существование храма, которому кольцо было принесено по обету . Свою дату захоронения (с 210 по 250) он выводит из того факта, что христианизация готов вдоль Дуная обычно считается почти полной в течение нескольких поколений после их прибытия туда в 238 году. [25] Хотя среди них было язычество. готы действительно пережили начальную фазу обращения с 250 до 300 - как мученичество обращенных христианских готовВерека, Батвин (370 г.) и Саббас (372 г.) от рук исконно языческих готов (в последнем случае Афанарий ) показывает - он был значительно ослаблен в последующие годы, и вероятность внесения такого депозита была бы очень большой. уменьшилось.

МакЛауд и Мис (2006), вслед за Мисом (2004), интерпретируют кольцо как возможное представляющее либо «храмовое кольцо», либо «священное кольцо клятвы», существование которого в языческие времена задокументировано в древнескандинавской литературе и археологических раскопках. находит. [26] Кроме того, они предполагают, что эта надпись может быть доказательством существования поклонения «богине-матери» среди готов - перекликаясь с хорошо задокументированным поклонением « богиням-матери » в других частях германского Севера. [27] МакЛауд и Мис также предполагают, что появление обоих общегерманских терминов, обозначающих «святость» ( wīh и hailag) может помочь прояснить различие между двумя концепциями в готическом языке, подразумевая, что кольцо считалось священным не только потому, что оно было связано с одним или несколькими божествами, но и само по себе. [28]

См. Также [ править ]

  • Almáttki áss
  • Старейшина Футарк
  • Готические рунические надписи
  • Сокровище Пьетроазеле
  • Сокровище Остропатаки
  • Пьетроазеле

Заметки [ править ]

  1. ^ Шмаудер (2002: 84).
  2. ↑ Фотография Общества Арундела, существование которой оставалось неизвестным ученым в течение почти столетия, была переиздана Бернардом Мисом в 2004 году. Хотя Мис предполагает, что фотография окончательно идентифицирует оригинальную руну как Одал (/ o /), это пока неизвестно, как отреагируют другие в академическом сообществе. Ср. Мис (2004: 55-79). Подробнее о ранней истории находки см. Steiner-Welz (2005: 170-175).
  3. ↑ Тейлор (1879: 8) пишет: «Великая внутренняя ценность золота указывает на то, что трофеи были выделены во время великого триумфа - это может быть разграбление лагеря императора Деция или выкуп богатого города. из Марционополиса «. По поводу других ранних работ, посвященных кольцу и его надписи, см. Massmann (1857: 209-213).
  4. ^ Odobescu (1889), Giurascu (1976). Ссылка у Константинеску (2003: 3, 11).
  5. ^ Goldhelm (1994: 230). Упоминается в Looijenga (1997: 28).
  6. ^ Константинеску (2003: 16). См. Также Кожокару (1999: 10-11).
  7. ^ Константинеску (2003: 2).
  8. ^ Кожокару (1999: 10-11); Константинеску (2003: 16).
  9. ^ Кожокару (1999: 9ff.).
  10. ↑ Константинеску (2003: 13-14) конкретно определяет Уральские горы как вероятное происхождение золотой руды.
  11. ^ а б Тейлор (1879: 8).
  12. ^ Лойенги (1997: 28). См. Также MacLeod and Mees (2006: 174).
  13. ↑ Константинеску (2003: 2) описывает объект как «патера с изображениями языческих (германских) богов». Обращаясь к фигурам, изображенным на патере, Тодд (1992: 130) пишет: «В центре сидит тронная фигурка женщины на круглом троне, держащей кубок в сложенных ладонями ладонях. Обводящий фриз представляет группу божеств, некоторые в классическом обличье, другие с атрибутами, которые легче отнести к германскому пантеону. Могущественный бог-мужчина, держащий дубинку и рог изобилия и восседающий на троне в форме головы лошади, вероятно, ближе к Донару, чем к Гераклу. Героический воин в полных доспехах и с тремя завязками на волосах явно является варварским царским богом, а трио богинь, по-видимому, представляет немецких матр.. Сидящую богиню, возглавляющую весь ансамбль, также нелегко поместить в классический порядок. Ее лучше рассматривать как варварскую мать богов ». Фотографии патеры можно найти здесь [1] и здесь [2] . См. Также Macleod (2006: 174).
  14. ^ Константинеску (2003: 3,14). См. Также« Rerum gestarum» Аммиана Марцеллина , Liber XXXI.
  15. ^ Русу (1984: 207-229); упоминается в Cojocaru (1999: 11). Вкаталоге Goldhelm явно упоминается та же фигура; см. Looijenga (1997: 28). См. Также Томеску (1994: 230-235).
  16. ^ Константинеску (2003: 3,14); Томеску (1994: 230-235).
  17. ↑ Reichert (1993), Недома (1993); упоминается в Düwel (2001: 32).
  18. ^ Тейлор (1879: 8); Дикулеску (1923), на который ссылается Runenprojekt Kiel .
  19. ^ Düwel (2001: 31-32); Краузе (1966), на который ссылается Runenprojekt Kiel . См. Также Toril (1994: 5).
  20. ^ Йонсен (1971), Крогманн (1978), Антонсен (2002); упоминается в Runenprojekt Kiel . См. Также MacLeod (2006: 174).
  21. ^ Лойенги (1997: 28).
  22. ^ Райхерт (1993); упоминается в Düwel (2001: 32).
  23. ^ Düwel (2001: 32); Нордгрен (2004: 508-509).
  24. ^ Пипер (2003) в Хайцманн (2003: 595-646). Обсуждение этого и подобных прочтений см. В North (1997: 139–141).
  25. ^ Тейлор (1879: 7-8).
  26. ^ МакЛауд и Мис (2006: 173-174); Ульберг (2007).
  27. ^ МакЛауд и Мис (2006: 174) пишут: «[Термин Gutanio] напоминает по форме некоторые из эпитетов рейнских богинь-матерей из племени Медиотавтов и аналогичные надписи на богинях, описываемых как« швабские матери »и даже» Германские матери известны из римской Рейнской области ». См. Также: Matres .
  28. ^ Маклеод и Мис (2006: 174) пишет: «Надпись Pietroassa может означатьчто чтото связанное с Gutanio свято в какомто смысле, то и чтото еще было свят в другом - различие может также первоначально былочто WIH первоначально тип святости, связанный с богами и богинями (и, следовательно, святыми местами), и приветствие священных или освященных (в основном созданных или используемых людьми) предметов в готическом стиле ". Для дальнейшего обсуждения различия между wīh и hailag в готическом языке см. Green (2000: 360-361).

Ссылки [ править ]

  • Антонсен, Элмер Х. (2002). Руны и германская лингвистика . Мутон де Грюйтер. ISBN 978-3-11-017462-5.
  • Аврам, Александру (ред.) (1994). Goldhelm, Schwert und Silberschätze: Reichtümer aus 6000 Jahren rumänischer Vergangenheit (каталог). Франкфурт-на-Майне: Sonderausstellung Schirn Kunsthalle.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Cojocaru, V .; Беслю, Ц .; Манеа, Калифорния (июнь 1999 г.). "Ядерный анализ золотого клада Пьетроаса". Журнал радиоаналитической и ядерной химии . 240 (3): 897–908. CiteSeerX  10.1.1.499.9588 . DOI : 10.1007 / BF02349869 . S2CID  29840954 .. PDF
  • Константинеску, Б .; Bugoi, R .; Cojocaru, V .; Voiculescu, D .; Grambole, D .; Herrmann, F .; Ceccato, D .; Calligaro, T .; Саломон, Дж. (Август 2003 г.). «Исследование золотых археологических объектов Micro-PIXE». Журнал радиоаналитической и ядерной химии . 257 (2): 375–383. DOI : 10,1023 / A: 1024700316827 . S2CID  94512851 .. PDF ; Резюме
  • Дикулеску, Константин (1923). Die Wandalen und die Goten в Ungarn und Rumänien . Лейпциг: Mannus-Bibliothek, 34.
  • Дювель, Клаус (2001). Runenkunde . Штутгарт: JB Metzler. ISBN 978-3-476-13072-3.
  • Джуреску, Константин (1976). История румын . Бухарест: Издательство Румынской Академии..
  • Грин, Деннис Х. (2000). Язык и история в раннем германском мире . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-79423-7.
  • Хейцман, Вильгельм; Пипер, Питер (2003). Runica-Germanica-Mediaevalia (Ergänzungsbände zum Reallexikon der Germanischen Altertumskunde) . Берлин, Нью-Йорк. С. 595–646.
  • Йонсен, Ингрид Саннесс (1971). "Omkring tolkning av runeinnskriften på gullringen fra Pietroassa". Mål og Namn. Studiar I Nordisk Mål- og Namnegranskin : 172–186.
  • Краузе, Вольфганг; Янкун, Герберт (1966). Die Runeninschriften im älteren Füthark . Гёттинген.
  • Крогманн, Вилли (1978). Die Kultur der alten Germanen: Teil I: Die materiellen Voraussetzungen . Висбаден.
  • Looijenga, Tineke (1997). «Руны вокруг Северного моря и на континенте 150-700 гг. Нашей эры: тексты и контексты» (PDF) . Гронингенский университет . Проверено 8 апреля 2008 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Маклауд, Минди; Мис, Бернард (2006). Рунические амулеты и магические предметы . Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-205-8.
  • Массманн, HF (1857). "Der Bukarester Runenring" . Германия: Vierteljahrsschrift für Deutsche Alterthumskunde (Hg .: F. Pfeiffer) . 2 : 209–213.
  • Мис, Бернард (2004). «Руно Готика: Руны и происхождение сценария Вульфилы». Die Sprache: Zeitschrift für Sprachwissenschaft . 3 : 55–79.
  • Недома, Роберт (1993). "Abbildungen und Nachbildungen des unbeschädigten Runenrings von Pietroassa". Die Sprache: Zeitschrift für Sprachwissenschaft . 35 : 226–234.
  • Нордгрен, Ингемар (2004). Источник готов: о готских народах в северных странах и на континенте . iUniverse. ISBN 978-0-595-33648-7.
  • Север, Ричард (1997). Языческие боги в древнеанглийской литературе . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-55183-0.
  • Одобеску, Александру (1889). Le tresor de Petrossa: Etude sur l'orfevrerie Ancient . Париж-Лейпциг: Дж. Ротшильд.
  • Райхерт, Герман (1993). «ГУТАНИ? ВИ ХАЙЛАГ». Die Sprache: Zeitschrift für Sprachwissenschaft . 35 : 235–247.
  • Русу, Мирча (1984). "Tezaurul De La Pietroasele Şi Contextul Istoric Contemporan". Cercetãri Arheologice . 7 : 207–229..
  • Шмаудер, Майкл (1 декабря 2002 г.). Коррадини, Ричард (ред.). «Золотые клады» раннего миграционного периода . Строительство сообществ в раннем средневековье: тексты, ресурсы и артефакты . Brill Academic Publishers. С. 81–107. ISBN 978-90-04-11862-1.
  • Штайнер-Вельц, Соня (2005). Runenkunde: Die Welt der Germanen . Мангейм: Райнхард Вельц Вермитлер. ISBN 978-3-936041-15-6..
  • Тейлор, Исаак (1879). Греки и готы: исследование рун . Лондон: MacMillan and Co..
  • Тодд, Малкольм (1992). Ранние германцы . Блэквелл Паблишинг. ISBN 978-0-631-19904-5.
  • Томеску, Дорина (1994). "Der Schatzfund von Pietroasa". Goldhelm, Schwert und Silberschätze : 230–235.
  • Торил, Лебедь; Мёрк, Эндре; Вествик, Олаф Дж. (1994). Изменение языка и языковая структура: древние германские языки в сравнительной перспективе . де Грюйтер. ISBN 978-3-11-013538-1.
  • Ульберг, Сара (13 декабря 2007 г.). "Kultplats helgad åt guden Ull hittad i Upplands Bro" . Dagens Nyheter . Проверено 29 февраля 2008 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Runenprojekt Kiel