Точное происхождение как четок, так и скапуляра является предметом споров среди ученых. Благочестивая традиция утверждает, что и четки, и коричневый скапуляр Богоматери с горы Кармель были подарены Девой Марией святым Доминику и Симону Стоку соответственно в 13 веке. [1] Исторические записи документируют их рост в Европе в XVI и XVII веках. К началу 20 века они приобрели такую популярность среди католиков по всему миру, что Йозеф Хильгерс в Католической энциклопедии 1914 года заявил: «Подобно Розарию, коричневый браслет стал знаком набожного католика».[2]
После Второго Ватиканского Собора более подходящим термином для этих предметов является «религиозные предметы», чтобы отличать их от литургических действий и предметов, используемых с ними, таких как свечи, миропомазание или кропление святой водой. [3]
Как и в случае со всеми религиозными предметами, использование четок и скапуляра не является обязательным для католиков . С каждым из них были связаны определенные послабления . [4] В этой статье рассматриваются история, мариология и развитие четок и скапуляра как важных проявлений народного благочестия в Римско-католической церкви .
Посвящения [ править ]
Розарий и скапуляр считаются религиозными элементами католицизма. Некоторые историки предполагают, что объединенный эффект религиозных элементов и связанных с ними преимуществ сделал розарий и скапуляр популярными среди католиков. [5] Однако, хотя многие из верующих предпочитают молиться четками и носить наплечник, связь розария и скапуляра формально не отражена в церковной доктрине.
Традиционные аккаунты [ править ]
Святой Доминик [ править ]
Научные дебаты о происхождении этих религиозных статей не являются окончательными. По традиции доминиканцев, Розарий был дан святого Доминика в привидение по Пресвятой Девы Марии в 1214 году в церкви Prouille , в Мариан привидение , получающего титул Богоматери Розария . [6] Однако многие ученые предполагают более постепенное и органичное развитие розария, и некоторые приписывают его Бл. Аланус де Руп . [7] Некоторые источники сомневаются в подлинности явления святого Доминика [8] [9]но другие оказывают свою поддержку. [6] Ключевым элементом распространения розария в Риме 16 века была битва при Лепанто (1571 г.) . Папа Пий V попросил католиков помолиться розарием перед битвой, провел процессию с розарием на площади Святого Петра , а затем учредил праздник «Богородицы Победы» в ознаменование победы. [10]
Древняя доминиканская традиция гласит, что Пресвятая Дева Мария дала пятнадцать конкретных обещаний тем, кто молится на четках. [11] [12] Пятнадцать обетований Розария варьируются от защиты от несчастья до заслугивания высокой степени славы на небесах. 15 обетований подпадают под категорию « личных откровений » и, как таковые, являются благочестивой традицией, в которую человек может верить или не верить. [13]
Сент-Саймон Сток [ править ]
Кармелитская традиция гласит, что Пресвятая Дева Мария явилась святому Симону Стоку в Кембридже, Англия , в 1251 году в ответ на его призыв о помощи его угнетенному ордену и порекомендовала ему Коричневый наплечник. [14] Первоначально лопатка представляла собой широкую полосу ткани на плечах, служившую фартуком, которую до сих пор носили как часть религиозной традиции ряда орденов монахов и монахов. Коричневый скапуляр был ключевым элементом истории кармелитов с конца 13 века. [15]
Как и предполагаемое видение Марии святому Доминику, самое раннее упоминание о видении Саймона Стока происходит более 100 лет спустя, и отсутствуют документальные свидетельства, которые продемонстрировали бы истинность или историчность явления. В то время как Ричард Копси подверг сомнению тот факт, что какое-либо привидение имело место относительно лопатки, [16] Бенедикт Циммерман предположил, что привидение действительно имело место в 13 веке, но было от другого брата-кармелита, который позже был приписан святому Саймону Стоку. , и что видение было не Деве Марии, а недавно умершей кармелитке. [17]Со временем лопатка приобрела все более марианский тон, стала отождествляться с благочестием кармелитов по отношению к Деве Марии, а праздник Богоматери на горе Кармель стал называться «праздником лопатки». [18] Хотя историчность лопаточного видения отвергается, сама лопатка осталась для всех кармелитов знаком материнской защиты Марии и личным обязательством следовать за Иисусом по стопам его Матери, совершенным образцом для всех его учеников.
Традиция кармелитов гласит, что в 1251 году Дева Мария дала Св. Симону Сток «Скапулярное обещание» относительно Скапуляра Богоматери на горе Кармель , а именно: «Кто умрет, облаченный в эту одежду, не пострадает от огня ада. " [19] Это означает, что всякий, кто остается верным своему призванию до самой смерти, получит благодать окончательного упорства. [20]Давняя традиция Церкви одобрила видение Св. Симона Стока как приемлемый культ, но это отличается от аутентификации его как исторического опыта. «Тогда с исторической точки зрения вопрос заключается не в том, явилась ли Мария Саймону Стоку и дала ему наплечник, а скорее ли Симон Сток воспринимал Богородицу, даровавшую этот знак своей защиты ему и его братьям в Кармеле». [20] Вероятность «вероятно, нет». Тем не менее, ношение наплечника остается ценным делом как знак преданности Мэри и залог ее защиты.
По словам Кристиана П. Черока: «Ношение Скапуляра способствует истинной преданности Марии, основанной на ее сверхъестественной миссии в искуплении человечества. В преданности Коричневого Скапуляра предлагаются два верования Марии: Духовное материнство Марии и ее Посредничество благодати ". [21]
Исторические события [ править ]
| Часть серии по |
| Образок о Католической Церкви |
|---|
| Общий |
|
| Специфические лопатки |
|
| Портал католицизма |
Братства [ править ]
В начале 18 века наблюдался значительный рост братств Марии, таких как Братства Розария . Небольшое количество таких братств возникло где-то в 15 веке благодаря проповеди Алана де Рупе. Их число стало расти под наблюдением доминиканцев , что также помогло создать более единообразный формат Розария. Важная апостольская конституция о братстве четок была издана Папой Львом XIII в 1898 году [22].
Утверждение «Братства Скапуляра» для каждой епархии способствовало распространению этого богослужения, достигнув своей кульминации в 1726 году, когда праздник Пресвятой Богородицы на горе Кармель (16 июля) был распространен на Вселенскую Церковь. [23] [24]
Марианские явления [ править ]
В 19 - м веке, сообщаемые Мариан откровении о Богоматери Лурдской собралось значительное внимание, и дала толчок для распространения четки. Распространение преданности как Розарий и лопаточного под влиянием Богородичных появлений на Фатимской Божьей Матери сообщили три португальских детей в 1917 году [25] Сообщения Фатима разместила сильный акцент на четки, и в них Дева Мария как сообщается, назвала себя Леди Розария . [26] Видения и сообщения также поощряли ношение коричневого скапуляра. В последнем появлении Фатимы 13 октября 1917 года у Девы Марии была коричневая лопатка.в одной руке и четки в другой. [27]
Ассоциации [ править ]
ХХ век стал свидетелем развития ряда марианских организаций. Голубая Армия Божией Фатимской была образована в 1946 году в Соединенных Штатах и через «Скапулярий Magazine» помог ПРИЕМА один миллион американцев молиться Розарий на основе сообщений Фатиме относительно освящения России . Синяя армия в конечном итоге достигла более широкой аудитории в несколько миллионов членов. [28] [29] [30]
Мариология [ править ]
Папские одобрения [ править ]
Лев XIII посвятил человечество Святому Сердцу Иисуса . Но, по его анализу, ре-христианизация была невозможна без Марии. Итак, Лев XIII продвигал преданность Марии с помощью десяти энциклиок по Розарию и ввел католический обычай ежедневной молитвы с розарием в течение октября. [31] [32] В 1883 году он также учредил праздник королевы Святого Розария . [33]
Папа Иоанн Павел II заявил, что: «По сути, лопатка - это привычка, которая пробуждает защиту Пресвятой Девы Марии в этой жизни и на пути к полноте вечной славы». [34] Он также заявил, что он получил свой первый Коричневый Скапуляр горы Кармель в возрасте десяти лет, когда его преданность Марии обретала форму, и он продолжал носить его в своем папстве. Когда он пришел в сознание перед операцией по удалению пули, ранившей его на площади Святого Петра 13 мая 1981 года, он проинструктировал врачей не снимать его коричневый лопатку во время операции. [35] [36]
Роль святых [ править ]
Святая Тереза Авильская , св. Тереза из Лизье и св. Иоанн Креста были кармелитами и носили монашеский Коричневый наплечник Богоматери с горы Кармель . Св. Альфонс Лигуори из редемптористов и св. Иоанн Боско из салезианцев имели особую преданность Богоматери на горе Кармил , и оба были похоронены в своих коричневых наплечниках. Коричневый скапуляр св. Иоанна Боско был позже эксгумирован в очень хорошем состоянии и хранится как реликвия в Базилике Богоматери Помощницы христиан в Турине . [37]
Святой Клод де ла Коломбьер , духовник святой Маргарет-Мари Алакок , очень любил Коричневый скапуляр и считал его одним из самых любимых и эффективных богослужений Марии. Он также заявил, что: «Если человек хочет умереть в своих грехах, он умрет в своих грехах, но он не умрет с коричневым наплечником». [38]
Сент- Луис де Монфор широко известен продвижением Розария. Монфор разработал особые методы молитвы с четками, чтобы помочь медитативному процессу, и подчеркнул необходимость чистоты намерений, внимания и благоговения в молитвах. [39] [40] [41] [42]
Медитативная основа [ править ]
Святые и папы подчеркивали медитативные преимущества четок и скапуляра. Папа Пий XII сказал о Коричневом лопатке: «Пусть это будет вашим знаком посвящения Непорочному Сердцу Марии ». [43] И в своей энциклике Ingruentium Malorum по розарию Пий XII заявил: «И воистину, от частых размышлений о Таинствах душа мало-помалу и незаметно вбирает и впитывает содержащиеся в них добродетели и чудесным образом воспламеняется тоской. ибо вещи бессмертны, и становится сильно и легко побуждаемым следовать путем, которым следовали Сам Христос и Его Мать ». [44]
Хотя Папа Иоанн Павел II наиболее известен своей преданностью розарию, он заявил, что рассматривает скапуляр как «привычку» ориентировать христианскую жизнь: «Знак Скапуляра указывает на эффективный синтез духовности Марии, которая питает преданность верующих и делает их чувствительными к любящему присутствию Девы-Матери в их жизни ... Преданность ей не может ограничиваться молитвами и подношениями в ее честь в определенных случаях, но должна стать `` привычкой '', то есть постоянная ориентация собственного христианского поведения ". [45]
Епископ Лео де Гесбриан рассматривал ношение наплечника как постоянную медитацию : «Где бы я ни был, что бы я ни делал, Мария никогда не видит меня, не видя на моем теле свидетельства моей преданности ей». [46]
С почитательной точки зрения отец Этьен Рише указывает на четки и скапуляр как на ключевые молитвы, которые гармонируют с католической литургией в медитативном процессе поклонения Пресвятой Деве Марии . [47]
Галерея [ править ]
Простой Розарий
Разные розарии с распятиями
Браун лопаточный из Богоматери горы Кармель
Красный лопаточный Страстей
См. Также [ править ]
- Четки
- Лопаточный
Заметки [ править ]
| Часть серии о |
| Розарий в католической церкви |
|---|
| Обзор |
|
| Молитвы и обещания |
|
| Сочинения |
|
| Люди и общества |
|
| Портал католицизма |
- ^ Сондерс, Уильям. "История Розария", The Arlington Catholic Herald , 6 октября 1994 г.
- ^ "Scapular" , Католическая энциклопедия , Vol. 13, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 22 декабря 2014 г.
- ^ Катехизис католической церкви §1674
- ^ Веб-сайт Ватикана Апостольской конституции Папы Павла VI Indulgentiarum Doctrina [1]
- ^ Леа, Генри Чарльз, 2002, История аурикулярного исповедания и индульгенций в Латинской церкви , Adamant Media Corp. ISBN 1-4021-6108-5 стр. 263
- ^ a b Биб, Кэтрин Биб, Св. Доминик и Розарий , Ignatius Press, 1996, ISBN 0-89870-518-5
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Розарий" . www.newadvent.org . Проверено 11 апреля 2020 .
- ^ Уинстон-Аллен, Энн. Истории из издательства Rose Penn State University Press, 1997, ISBN 978-0-271-01631-3 стр. 72
- ^ Батлер, Олбан. Жития святых , Забытые книги, 2007, ISBN 1-60506-312-6 стр. 65
- ^ Calendarium Romanum , Ватикан, 1969, стр. 105
- ^ Тассоне, Сьюзен. Розарий Святых Душ в Чистилище OSV Press, 2002, ISBN 978-1-931709-42-2 стр. 163
- ^ Geoghegan, GP, Коллекция из моих любимых молитв , 2006, ISBN 978-1-4116-9457-6 , стр 128
- ^ "Обещания Марии" . www.olrm.org.au . Проверено 11 апреля 2020 .
- ^ Бунсон, Мэтью. Католический альманах , 2008, ISBN 978-1-59276-441-9 стр.155
- ^ Большинство, Уильям. "Коричневая лопаточка", EWTN
- ^ Копси, Ричард. Саймон Сток и лопаточное видение , Журнал церковной истории, 50: 4: 652–683, 1999.
- ^ Циммерман, ОКР, Бенедикт. Кармелитовый наплечник , "Месяц", Vol. 150, 1927, стр. 323–237.
- ^ Кавано, Киран. "Brown Scapular:" Silent Devotion "," Зенит " , 16 июля 2008 г. Архивировано 4 мая 2009 г., в Wayback Machine.
- ^ Петриско, Томас. Внутри рая и ада , Сент-Эндрюс Пресс, 2000, ISBN 978-1-891903-23-6 стр. 105
- ^ a b Морелло, ОКР, Сэм Энтони и МакМахон, О. Карм., Патрик. "Катехизация коричневого скапуляра", Наплечник Богоматери с горы Кармель: катехизация и ритуал , 2000 г. Архивировано 9 января 2016 г. в Wayback Machine
- ^ The Scapular Devotion , EWTN , [2]
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Братство Святого Розария" . www.newadvent.org . Проверено 11 апреля 2020 .
- ^ Ли, Генри Чарльз. История аурикулярного исповедания и индульгенций в Латинской церкви , 2002, Adamant Media Corp. ISBN 1-4021-6108-5 стр. 498
- ^ Форстер, Марк. Католическое возрождение в эпоху барокко , 2001, Cambridge Univ Press ISBN 0-521-78044-6, стр. 145
- ^ де Марчи, Джон. Правдивая история Фатимы , Образовательное общество катехизической гильдии, Сент-Пол, Миннесота, 1952 г.
- ^ Бунсон, Мэтью. Энциклопедия католической истории , OSV Press, 2004, ISBN 978-1-59276-026-8 стр. 348
- ^ Сантос, Люсия. Фатима в словах Люсии , Ravengate Press, 1976, ISBN 0-911218-10-6
- ↑ Стравинскас, Питер. Католический словарь , OSV Press 2002, ISBN 978-0-87973-390-2 стр. 141
- ^ Бечио, Бруно. Энциклопедия мировых религий, книги зарубежных СМИ, 2006, ISBN 1-60136-000-2, стр. 127
- ^ Ледерхендлер, Эли. Евреи, католики и бремя истории Oxford University Press, 2006, ISBN 0-19-530491-8 стр. 98
- ^ "Supremi Apostolatus Officio (1 сентября 1883 г.) | Лев XIII" . www.vatican.va . Проверено 11 апреля 2020 .
- ^ "Octobri Mense (22 сентября 1891) | LEO XIII" . www.vatican.va . Проверено 11 апреля 2020 .
- ^ Ремигий Baumer, 1988, Marienlexikon , СанктOttilien, pp.41
- ^ "12 сентября 2001 | Иоанн Павел II" . www.vatican.va . Проверено 11 апреля 2020 .
- ^ Папа Иоанн Павел II , 1996, Дар и Тайна , Doubleday Books ISBN 978-0-385-40966-7, страница 28
- ^ Lo Scapolare del Carmelo, опубликованный Shalom, 2005 ISBN 88-8404-081-7, стр. 6
- ^ Джоан Кэрролл Круз, 1984, Реликвии , OSV Press ISBN 978-0-87973-701-6 стр. 162
- ^ Клод де ла Коломбьер, 1997, Духовное руководство Св. Клода де ла Колумбьера , Ignatius Press ISBN 978-0-89870-682-6
- ^ Антуан Начеф, 2000 Папа Марии Роумани Littlefield Press ISBN 978-1-58051-077-6, стр. 4
- ^ Джозеф Джаджа Рао, 2005, Мистический опыт и доктрина Сент-Луис-Мари Гриньон де Монфор Игнатиус Press ISBN 978-88-7839-030-0 стр. 7
- ^ Дж. Огастин ДиНойа, 1996, Любовь, которая никогда не заканчивается, OSV Press ISBN 978-0-87973-852-5 стр. 136
- ^ Тим Пэрри 2007, Наследие Иоанна Павла II Intervarsity Press ISBN 978-0-8308-2595-0 стр.109
- ^ Роберт Фокс, 2004, Молитвенник для молодых католиков , OSV Press ISBN 978-1-59276-098-5, страница 135
- ^ Папа Пий XII Розария энциклике Ingruentium Malorum на сайте Ватикана [3]
- ^ Лопаточного Сообщение Иоанн Павел II на сайте Ватикана
- ^ L. De Goesbriand 2008, Медитации для использования в Светской Духовенство ISBN 978-1-4086-8655-3 стр 408
- ^ Раймонд Берк, 2008, Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц , Queenship Publishing ISBN 1-57918-355-7 стр. 667
Ссылки [ править ]
- Гарри Уиллс, 2005, Розарий , Viking Press, ISBN 0-670-03449-5
- Августа Дрейн, 1998, Жизнь Св. Доминика , TAN Books, ISBN 0-89555-336-8
- Кевин Джонсон, 1999, Розарий: Тайны, Медитации и Рассказывание Чёток Pangaeus Press ISBN 0-9653660-1-4
- Иоанн Павел II, 1999, Тайны Света, Размышления о Тайнах Розария Публикации Лигури, ISBN 0-7648-1060-X
- Иоанн Павел II, 2002, Час Розария Саймон и Шустер, ISBN 0-7434-7061-3
Дальнейшее чтение [ править ]
- Донован, Колин Б., "Коричневая лопатка - история", EWTN
Внешние ссылки [ править ]
- Морелло, ОКР, Сэм Энтони и МакМахон, О. Карм., Патрик. «Катехизация коричневой лопатки», «Лопатка Богоматери с горы Кармель: катехизация и ритуал» , 2000 г.
