Жизнь Хомейни в изгнании был период , что аятолла Хомейни провел с 1964 по 1979 год в Турции , Ираке и Франции , после того, как Мохаммед Реза Пехлеви его арестовали дважды за инакомыслие из его « Белой революции » , объявленной в 1963 году аятолла Хомейни был приглашен обратно в Иран правительством [1] [2] и вернулся в Тегеран из ссылки в 1979 году [3].
4 ноября 1964 года Хомейни был тайно доставлен в Анкару, а затем в Бурсу , Турция . 5 сентября 1965 года он переехал в Наджаф , Ирак, и оставался там, пока Саддам Хусейн не депортировал его. В конце концов, он был сослан под давлением Мохаммада Реза Пехлеви в Неофль-ле-Шато , Париж, 6 октября 1978 г. [4]
Политическая деятельность перед изгнанием
В 1944 году Хомейни опубликовал свою первую книгу « Кашф аль-Асрар» («Разоблаченные секреты»), критикуя секуляризацию при Реза-шахе Пехлеви и пропагандируя силу Аллаха создавать и свергать правительства. [5] После смерти Боруджерди в 1961 году Хомейни стала ведущей Марджей . [6]
В январе 1963 года шах объявил Белую революцию , программу реформ из шести пунктов, призывающую к земельной реформе, национализации лесов, продаже государственных предприятий частным интересам, изменениям на выборах для предоставления женщинам избирательных прав и разрешения немусульманам занимать должности, участие в прибылях в промышленности и кампания по повышению грамотности в школах страны. С другой стороны, он и многие религиозные лидеры считали, что революция имела тенденцию вестернизации страны и, по их мнению, угрожала традиционному исламскому образу жизни простых людей. [7] Сам шах приехал в Кум и во время своего выступления объявил духовенство черными реакционерами хуже красных и в сто раз более предательскими, чем партия (коммунистическая) туде. 26 января 1963 года он провел референдум, чтобы получить видимость общественной поддержки, на котором 5,6 миллиона человек проголосовали против 4100 человек за реформацию. Референдум стал хорошим предлогом для правительства принять более жесткие практические меры против духовенства, и 22 марта 1963 года, совпав с годовщиной смерти имама Джафара ас-Садика , охранники шаха жестоко расправились и напали на школу Фейзи. , в результате чего были убиты студенты и преподаватели, выступавшие против шахского правления. [8] [9] По словам Даниэля Брумберга, режим убедил головорезов напасть на учеников школы Фейзие. [10] Во второй половине дня Ашуры (3 июня 1963 г.) Хомейни прочитал лекцию в школе Фейзие [11] и осудил шаха как «несчастного несчастного человека», посоветовал ему изменить свой образ жизни, иначе придет день, когда люди будут рады его уходу, проводя параллели с халифом Язидом, которого шииты считают «тираном» . [12] [13]
5 июня 1963 года в 3 часа ночи, через два дня после этого, Хомейни был задержан и переведен в Тегеран . Когда эта новость была передана в эфир, крупные демонстрации протеста прошли в Куме, Тегеране, Мешхеде , Варамине , Кашане и других городах. Охранники шаха убили и ранили несколько человек. Это событие теперь называется Движением 15 Хордад . [14] 3 августа шах освободил Хомейни из тюрьмы и поместил его под домашний арест. [15]
26 октября 1964 года Хомейни осудил шаха за дипломатический иммунитет, который он предоставил американским гражданам , гражданскому или военному персоналу в Иране. [6] 4 ноября 1964 года Хомейни был арестован САВАК . Затем его доставили в международный аэропорт Мехрабад в Тегеране и отправили в Турцию. [16]
Жизнь в изгнании
Турция
Через неделю после прибытия в Турцию Хомейни был отправлен в Бурсу, и он пробыл там одиннадцать месяцев. Он был принят полковником турецкой военной разведки по имени Али Четинер в его собственной резиденции. [17] Согласно турецкому законодательству, церковная одежда была запрещена, и Хомейни никогда не разрешалось встречаться с людьми. 3 декабря 1964 года к нему присоединился его сын Мостафа . [18] В первые дни своего пребывания в Турции Хомейни был чрезвычайно зол на светскую одежду турецких женщин, но он научился быстро адаптироваться к новому окружению. [19] Несмотря на запреты на контакты с Хомейни, он и его ученики - в первую очередь будущий президент Акбар Хашеми Рафсанджани - планировали успешное убийство премьер-министра Хасан-Али Мансура, как только Хомейни покинет Иран. [20]
В Бурсе у Хомейни было много свободного времени, в результате чего он продолжил учебу и впервые отошел от «традиционного» взгляда на участие клерикалов в политике. [21] Он написал свою вторую книгу, « Тахрир аль-Васила» , и начал получать огромные пожертвования от иранских сторонников, которые уже выступали против политики шаха. [22] Размер пожертвований аятолле заставил шаха и турецкое правительство снять запрет на общение с ним летом 1965 года, и несколько священнослужителей посетили Хомейни, который был одет в светскую одежду, в Стамбуле в 1965 году. [22]
5 сентября 1965 года Хомейни покинул Турцию и отправился в Наджаф в Ираке. [23]
Причины изгнания Хомейни в Наджаф режимом шаха описаны следующим образом: [18]
- Режим надеялся уменьшить роль Хомейни за счет конкуренции с иракскими алимами, такими как Абу аль-Касим аль-Хой [24].
- Из-за сильного давления и народных протестов.
- Ученые и последователи Хомейни начали общаться с ним в Бурсе, жертвуя так много денег, что аятолла превратился из практически нищего в очень богатый.
- SAVAK агент думал , что его присутствие сделало турецкий народ враждебного к шахскому режиму. [25]
Ирак
8 сентября 1965 года Хомейни вошел в Ирак [23] и провел там тринадцать лет. У Ирака не было хороших политических отношений с шахом. [26]
Хомейни и Мостафа вошли в Ирак. Он отправился в Кадхимию и два дня пробыл в компании Мохаммада аль-Хусейни аль-Ширази, прежде чем отправиться в Кербалу . Оттуда он отправился в город Наджаф. [27] Первоначально Хомейни был изолирован иракским шиитским духовенством из-за его статуса иностранца и его радикальных учений и поддержки терроризма ; [20] однако через некоторое время Мухаммад Бакир ас-Садр и другие иракские священнослужители присоединились к Хомейни, потому что они разделяли схожие цели в создании исламского государства. [20] Хомейни также будет помогать в первые дни его пребывания в Ираке тогдашний президент Абдул Салам Ариф , который позволил аятолле создать и контролировать иранскую оппозиционную радиостанцию. [20]
Через некоторое время его жена Хадидже Сакафи и второй сын Ахмад Хомейни присоединились к ним в Наджафе. [27] Хомейни начал преподавать фикх в медресе шейха Мортеза Ансари, которое привлекало студентов в основном из Ирана, Ирака, Индии, Пакистана, Афганистана и стран Персидского залива. [28] В апреле 1967 года Хомейни написал два письма, одно Улемам, чтобы убедить их попытаться свергнуть режим шаха, а другое - Амир-Аббасу Ховейде , протестуя против коронации шаха [29] и осуждая его за продолжение нарушение как ислама, так и конституции . [30] Кроме того, Хомейни запретил любые отношения с Израилем. [31] Через четыре года после своего изгнания в Ирак, с 21 января по 8 февраля (1970 г.), Хомейни читал лекции о Вилаят-е Факих я Хукумат-и Ислами , которые в шиитском исламе считают, что ислам дает факих (исламский юрист) опекунство над люди. [32]
Это стало самой известной и влиятельной работой Хомейни, в которой были изложены его идеи об управлении (в то время):
- Что законы общества должны состоять только из законов Бога ( шариата ), которые охватывают «все человеческие дела» и «дают инструкции и устанавливают нормы» для каждой «темы» в «человеческой жизни». [32]
- Поскольку шариат , или исламский закон, является надлежащим законом, лица, занимающие государственные должности, должны знать шариат. Поскольку исламские правоведы или факих изучали и являются наиболее осведомленными в шариате , правитель страны должен быть факих , который «превосходит все другие в знании» исламского права и справедливости, [33] (известный как Маржа» ), а также обладающий интеллектом и административными способностями. Правление монархов и / или собраний «тех, кто претендует на то, чтобы быть представителями большинства народа» (то есть выборных парламентов и законодательных органов) было объявлено исламом «неправильным». [34]
- Эта система духовного правления необходима для предотвращения несправедливости, коррупции, угнетения сильных над бедными и слабыми, нововведений и отклонений от ислама и законов шариата; а также для уничтожения антиисламского влияния и заговоров немусульманских иностранных держав. [35] Теория шиитского ислама, согласно которой ислам дает факих (исламский юрист) опеку над людьми.
Чтобы сформировать исламское правительство, были необходимы две вещи: [36]
- Свержение шаха
- Установление шиитской теократии
Хомейни высказал эту теорию еще в середине 1940-х годов в своей первой книге « Кашф аль-Асрар» . [28]
С 1971 по 1975 год Хомейни яростно выступал против празднования 2500-летия Персидской империи и изменения иранского календаря с хиджры на имперский (Шаханшахи). [31] В эту эпоху шах рассматривал возможность изгнания Хомейни, ныне известного как «имам», в Индию , поскольку он считал, что это сделает общение между имамом и его последователями в Иране невозможным, [31] но по нераскрытой причине этот план так и не был выполнен. Хомейни также столкнулся с враждебностью режима Баас , который начал столь враждебно относиться к его исламу, как шах. [37]
В ноябре 1977 года свержение шаха началось с убийства САВАКом сына Хомейни, Мостафы. [31] [28]
Франция
24 сентября 1978 года, согласно встрече, состоявшейся в Нью-Йорке между иракскими и иранскими министрами иностранных дел, [38] Хомейни был вынужден иракским лидером Саддамом Хусейном покинуть Наджаф, хотя шах и Хусейн начали планы изгнать имама как уже в 1975 г. [39] Аятолл предпочел пойти в другую мусульманскую страну, и получил визу для Кувейта , [40] , но был возвращен на границе , потому что он получил визу под названием «Рухолл Мустафави». [41] Следующим предпочтением Хомейни было поехать в Сирию - где, по некоторым источникам, имам намеревался постоянно проживать, даже когда он пытался въехать в Кувейт [42], - но сохраняющееся влияние Ахмеда Хасана аль-Бакра в иракской и сирийской политике означало что сирийское правительство его не примет. [43] Затем Хомейни подумывал о поездке в Бахрейн , Индию , Пакистан или Алжир , [40] но его националист, получивший образование в США, Эбрахим Язди , утверждал, что Хомейни должен переехать на Запад из-за более широких возможностей общения, предлагаемых там, с предложением Парижа. лучший вариант для общения с миром своего революционного послания. [44]
11 октября 1978 года, после того, как Хомейни был переведен в Неофль-ле-Шато под Парижем , Франция. Из преимуществ этого решения было удержать далеких клериков и алимов. [45] Грамотность во Франции, такая как некоторые средства связи и политическая атмосфера, делают отношения с людьми в Иране более эффективными. Во Франции из-за журналистов и прессы речи Хомейни быстро публиковались в мировых СМИ. [28] Хомейни хотел, чтобы люди продолжали протесты против правительства. [46] В период с августа по декабрь 1978 года забастовки и демонстрации парализовали Иран, так что шах покинул страну в изгнании 16 января 1979 года в качестве последнего персидского монарха, оставив свои обязанности совету регентства и оппозиционному премьер-министру. Шапур Бахтияр .
Возвращение из ссылки
В четверг, 1 февраля 1979 года, Рухолла Хомейни был приглашен правительством обратно в Иран [2] [1] и вернулся в Иран. [31]
Смотрите также
- Идеократия
- Рухолла Хомейни
- Письмо Рухоллы Хомейни Михаилу Горбачеву
- Резиденция Рухоллы Хомейни (Джамаран)
Рекомендации
- ^ a b Милани, Аббас (22 мая 2012 г.). Шах . ISBN 9780230340381.
- ^ а б Милани, Аббас (2008). Выдающиеся персы . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0907-0.
- ↑ 1979: Изгнанный аятолла Хомейни возвращается в Иран. Архивировано 24 октября 2014 года в Wayback Machine | bbc.co.uk
- ^ Муталиб, Хусин (18 июня 1996 г.). Ислам, мусульмане и современное государство: примеры мусульман в тринадцати странах . Пэлгрейв Макмиллан (18 июня 1996 г.). ISBN 978-0-333-66969-3.
- ↑ Вахдат, Фарзин; Бог и Джаггернаут: интеллектуальная встреча Ирана с современностью , с. 182 ISBN 9780815629474
- ^ а б Фадаи, Симин (2012). Социальные движения в Иране: экология и гражданское общество (иранские исследования) . Рутледж; 1 выпуск (29 марта 2012 г.). п. 55. ISBN 978-0-415-69357-8.
- ^ [1] Архивировано 24 декабря 2007 года в Wayback Machine.
- ^ Сингх; Сингх, Манджит, Д.П. (2008). Насилие: воздействие и вмешательство . Атлантический (2008). ISBN 978-8126909414.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Коя, Абдар Рахман (2009). Имам Хомейни: жизнь, мысль и наследие . Исламский книжный фонд (1 июня 2010 г.). п. 32. ISBN 978-9675062254.
- ^ Брумберг, Даниэль (15 апреля 2001 г.). Переосмысление Хомейни Борьба за реформы в Иране . Издательство Чикагского университета (15 апреля 2001 г.). ISBN 978-0226077574.
- ^ Шарифи Исалу, Амин (25 октября 2018 г.). Власть, легитимность и общественная сфера: иранский ритуал театра Тазие . Taylor & Francis Group, 2018. стр. 85. ISBN 978-0-367-08541-4.
- ^ «Мойн, Хомейни» . 2000. с. 104.
- ^ «Девятнадцать лет со дня ухода основателя Исламской Республики» .
- ^ Хиро, Дилип. Иран под аятоллами (Возрождение Рутледжа) . Рутледж; 1 выпуск (16 февраля 2013 г.). п. 47. ISBN 978-0-415-66969-6.
- ^ Хиро, Дилип. Иран под аятоллами (Возрождение Рутледжа) . Рутледж; 1 выпуск (16 февраля 2013 г.). п. 48. ISBN 978-0-415-66969-6.
- ^ Хиро, Дилип. Иран под аятоллами (Возрождение Рутледжа) . Рутледж; 1 выпуск (16 февраля 2013 г.). п. 49. ISBN 978-0-415-66969-6.
- ^ Скиолино, Элейн (27 августа 2000 г.). "nyt.com Народный шах" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 марта 2010 года .
- ^ а б Алгар, доктор Хамид. «Имам Хомейни: краткая биография» . Институт компиляции и публикации трудов имама Хомейни.
- ^ Уиллетт, Эдвард; Аятолла Хомейни , стр. 48 ISBN 0823944654
- ^ a b c d Захед, Моза; Эволюция и вознесение террористического аппарата Ирана , Касака, Пауло и Вольф, Зигфрид О. (редакторы); Возвращение к терроризму: исламизм, политическое насилие и спонсорство со стороны государства , стр. 67 ISBN 9783319556895
- ^ Рахими, Бабак; Спорные наследия аятоллы , в «Адиб-Могхаддам», Аршин (редактор); Критическое введение в Хомейни , стр. 296 ISBN 1107012678
- ^ а б Мойн, Бакер (15 июля 2009 г.). Хомейни: Жизнь аятоллы . IB Tauris; Репринтное издание (15 июля 2009 г.). С. 135–137. ISBN 978-1-84511-790-0.
- ^ а б Коя, Абдар Рахман (2009). Иман Хомейни: жизнь, мысль и наследие . Исламский книжный фонд (1 июня 2010 г.). п. 36. ISBN 978-9675062254.
- ^ Мойн, Бакер (15 июля 2009 г.). Хомейни: Жизнь аятоллы . IB Tauris; Репринтное издание (15 июля 2009 г.). п. 141. ISBN. 978-1-84511-790-0.
- ^ Мойн, Бакер (15 июля 2009 г.). Хомейни: Жизнь аятоллы . IB Tauris; Репринтное издание (15 июля 2009 г.). п. 138. ISBN 978-1-84511-790-0.
- ^ Вудс, Кевин М. (2011). Генералы Саддама: перспективы ирано-иракской войны . Институт оборонного анализа; 1-е издание (28 октября 2011 г.). п. 89. ISBN 978-0-16-089613-2.
- ^ а б Аль-Аусат, Ашарк. «Хомейни: от проспекта Ататюрка до священного города Наджаф» .
- ^ а б в г Коя, Абдар Рахман (2009). Имам Хомейни: жизнь, мысль и наследие . Исламский книжный фонд (1 июня 2010 г.). п. 37. ISBN 978-9675062254.
- ^ Дабаши, Хамид; Теология недовольства: идеологическая основа исламской революции , с. lixISBN 1412805163
- ^ Алгар, Хамид; Корни исламской революции в Иране , ISBN 9780905081168
- ^ а б в г д Коя, Абдар Рахман (2009). Имам Хомейни: жизнь, мысль и наследие . Исламский книжный фонд (1 июня 2010 г.). п. 38. ISBN 978-9675062254.
- ^ Б Ислам и революция (1981), стр. 29-30.
- ^ Ислам и революция (1981), стр. 59.
- ^ Ислам и революция , (1981), стр. 31, 56
- ^ Ислам и революция (1981), стр. 54.
- ^ Овсепиан-Беарс, Иветт Овсепиан-Беарс. Политическая идеология аятоллы Хаменеи: из уст верховного лидера Ирана (серия UCLA Center for Middle East Development (CMED)) . Рутледж; 1 выпуск (20 мая 2017 г.). п. 9. ISBN 978-1-138-08655-5.
- ^ Бернхардт, Флориан; «Твердое убеждение или принудительная вера? Ответ Исламской партии Да'ва на теорию Хомейни о вилаят аль-факих '; Международный журнал современных иракских исследований , том 6, номер 3, 1 сентября 2012 г., стр. 299-314
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо; Энциклопедия ислама , стр. 436 ISBN 0816077452
- ↑ Закон, Дайан; Тайная история великих диктаторов: Саддам ХусейнISBN 1780333382
- ^ a b Мохаммад Аятоллахи Табаар; Религиозное государственное управление: политика ислама в Иране , с. 65 ISBN 0231183666
- ^ Раджаи, Фарханг; Исламизм и модернизм: меняющийся дискурс в Иране , с. 113 ISBN 0292774362
- ^ Бьюкен Джеймс; Дни Бога: революция в Иране и ее последствия , с. 177 ISBN 1416597778
- ^ Ганджи, Бабак; Политика противостояния: внешняя политика США и революционного Ирана , с. 39
- ^ Мохаммад Аятоллахи Табаар; Религиозное государственное управление . п. 66
- ^ Чехаби, HE (1990). Иранская политика и религиозный модернизм: освободительное движение Ирана при шахе и Хомейни . Издательство Корнельского университета; 1 издание (1 января 1990 г.). п. 242. ISBN. 978-0-8014-2416-8.
- Перейти ↑ Moin, Khomeini , (2000), p. 203