Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой Августин в окружении монахов-августинцев (Падуанская школа, 15 век), рельеф в портальном барабане бывшего монастыря августинцев Санто-Стефано в Венеции . Книжная надпись является началом правила святого Августина: ANTE O [MN] IA FRATRES CARISSIMI DILIGATVR DEVS DEINDE PROXIMVS QVIA ISTA PR [A] ECEPTA SVNT N [O] B [IS] DATA - «Прежде всего, самые любимые братья, возлюбят Бога, а потом ближнего, ибо эти наставления были даны нам ".

Правило святого Августина , написанное около 400 года, представляет собой краткий документ разделен на восемь глав и служит план религиозной жизни жил в обществе. [1] Это старейшее монашеское правило в Западной церкви . [2]

Правило, разработанное Августином Гиппопотамским (354–430), регулирует целомудрие, бедность, послушание , непривязанность к миру, распределение труда, низших, братское милосердие, общую молитву, пост и воздержание, пропорциональное силе сильных сторон. индивидуальный, уход за больными, тишина и чтение во время еды. Он вошел в употребление в широком масштабе с двенадцатого века и далее , и по- прежнему применяются сегодня на много порядков, в том числе доминиканцев , сервитов , Mercederians , Norbertines и августинцев .

Монашеская жизнь святого Августина [ править ]

В 388 году Августин вернулся из Милана в свой дом в Тагасте. Затем он продал свое поместье и отдал деньги бедным. Единственное, что он сохранил, - это семейный дом, который он превратил в монастырский фонд для себя и группы друзей, с которыми он разделил молитвенную жизнь. Позже, будучи епископом, он пригласил своих священников разделить с ним общинную жизнь. [2]

Августин следил за монашеской или религиозной жизнью, как это было известно его современникам, составляя правила для монахов и монахинь римской Африки. Подобно святому Василию , взгляды Августина расходились с более ранним отшельническим подходом к строгим физическим аскезам. В «Пути католической церкви» Августин наблюдал за современной критикой методов восточных отшельников в египетской пустыне. Было сказано, что их крайняя замкнутость и чрезмерный аскетизм «больше не приносят пользы» церкви или обществу. В ответ на это «Августин пропагандировал нищету духа и воздержание сердца, живя в среде такого города, как Гиппопотам». [3]

В Гиппоне члены его монастырского дома жили общиной, но при этом соблюдали свои пастырские обязанности. Для Августина «любовь к ближнему была просто еще одним выражением любви к Богу» [3]. Он видел призыв к служению в церкви необходимой (необходимостью), к которой нужно прислушиваться, даже если это скомпрометировало личное желание созерцания и размышлений. исследование. [3] Одним из элементов коммунальной жизни была простота образа жизни. Что касается использования имущества или имущества, Августин не делать добродетель бедности, но обмен. Августин часто писал о молитве, но не запрещенное не метод , специфичный, система или поза; хотя он очень одобрял псалмы .

Некоторые из его друзей и учеников, возведенных в епископство, подражали его примеру, среди них Алипий в Тагасте , Поссидий в Каламе , [4] Профутур и Фортунат в Кирте , Эводий в Узалисе и Бонифаций в Карфагене .

Истоки правила [ править ]

Название, Правило Святого Августина, было применено к каждому из следующих документов:

  • Письмо 211, адресованное сообществу женщин;
  • Проповеди 355 и 356, озаглавленные «De vitâ et moribus clericorum suorum»;
  • часть Правил, составленная для служащих или Consortia monachorum;
  • Правило, известное как Regula secunda; и
  • другое Правило называлось: «De vitâ eremiticâ ad sororem liber».

Последний - трактат об отшельнической жизни Святого Эльреда, аббата Риволкса, Англия, который умер в 1166 году. Авторство двух предыдущих правил неизвестно. Письмо 211 и проповеди 355 и 356 написаны Августином. [5]

Письмо 211 [ править ]

Святой Августин написал это письмо в 423 году монахиням монастыря в Гиппопотаме , которым управляла его сестра и в котором жили его двоюродная сестра и племянница. Хотя он писал в основном о тихих проблемах, связанных с назначением нового начальника, Августин воспользовался возможностью, чтобы обсудить некоторые добродетели и обычаи, необходимые для религиозной жизни, как он ее понимал: он подчеркивал такие соображения, как милосердие, бедность, послушание, непривязанность к религии. мир, распределение труда, взаимные обязанности начальников и подчиненных, братское милосердие, совместная молитва, пост и воздержание, пропорциональные силе человека, забота о больных, молчание и чтение во время еды. [5] В этом письме нет таких ясных и подробных предписаний, как в другихмонашеские правила , такие как Св. Пахомия или анонимный документ, известный как « Правило Мастера ». Тем не менее епископ Гиппона был законодателем, и его письмо нужно было читать еженедельно, чтобы монахини могли предостеречь или раскаяться в любом нарушении закона. Он считал бедность основой монашеской жизни, но не меньшее значение придавал братскому милосердию, заключающемуся в жизни в мире и согласии. В частности, настоятелю рекомендовалось практиковать эту добродетель (хотя, конечно, не до крайности, чтобы не наказать виновных). Августин оставляет ей право определять характер и продолжительность наложенного наказания, а в некоторых случаях она имеет право даже изгонять неисправимых монахинь. [5]

По замыслу Августина, настоятель делит обязанности по своему служебному положению с некоторыми членами ее общины, один из которых отвечает за больных, другой - за подвал, третий - за гардероб, а третий - хранитель книг, которым она является. разрешено распространять среди сестер. Монахини создают свои собственные привычки, которые состоят из платья, пояса и вуали. Молитва, как правило, занимает важное место в их жизни, поскольку ее произносят в часовне в установленные часы и в соответствии с предписанными формами и включают гимны, псалмы и чтения. Некоторые молитвы просто читаются, в то время как другие, особенно указанные, поются, но Августин не вдавается в подробности и оставляет это обычаю местной епархии.хотя из других его сочинений ясно, что община ежедневно совершает Евхаристию с местной Церковью.[6] Тем сестрам, которые желают вести более созерцательную жизнь, разрешается соблюдать особые молитвы наедине.

Пост и воздержание рекомендуются только в зависимости от физических сил человека, и когда святой говорит об обязательном посте, он указывает, что те, кто не может дождаться ужина или девятого часа, могут есть в полдень. Монахини ели очень скромную пищу и, по всей вероятности, воздерживались от мяса. Больные и немощные являются объектами самой нежной заботы и заботы, и некоторые уступки делаются в пользу тех, кто до вступления в религию вел роскошную жизнь. Во время еды монахиням следует читать вслух поучительные материалы. Хотя Правило святого Августина содержит лишь несколько заповедей, оно подробно останавливается на религиозных добродетелях и аскетической жизни, что характерно для всех примитивных Правил.

De vitā et moribus clericorum suorum (О жизни и практиках его духовенства) [ править ]

В своих проповедях 355 и 356 святитель рассуждает о монашеском соблюдении обета бедности. Августин стремился развеять подозрения, питаемые верующими Гиппона против духовенства, ведущего с ним монашескую жизнь в его епископальной резиденции. В соответствии с практикой ранних христиан, товары хранились совместно. Это называлось «Апостольское правило». В то же время, согласно правилу Августина, люди не получают одинакового обращения, поскольку потребности каждого человека различны. [6]

De opere monachorum [ править ]

Аврелий, епископ Карфагенского , был сильно обеспокоен поведением монахов, которые предавались праздности под предлогом созерцания, и по его просьбе святой Августин опубликовал трактат под названием De opere monachorum, в котором он доказывает авторитетом Библии пример апостолов и даже жизненных обстоятельств, что монах обязан посвятить себя серьезному труду. В нескольких его письмах и проповедях можно найти полезное дополнение к его учению о монашеской жизни и обязанностях, которые она возлагает. В своем трактате De opere monachorumон прививает необходимость труда, однако не подчиняет его никаким правилам, получение средств к существованию делает его незаменимым. Конечно, монахи, преданные церковному служению, соблюдают ipso facto заповедь труда, от соблюдения которой на законных основаниях освобождаются немощные.

Итак, это самые важные монастырские предписания, содержащиеся в правилах и писаниях святого Августина.

De vitā eremiticā ad sororem liber [ править ]

«De vitâ eremiticâ ad sororem liber» - это трактат об отшельнической жизни Святого Ильреда , аббата Риволкса , Англия, который умер в 1166 году.

Раннее средневековое влияние [ править ]

Между 430 и 570 годами это Правило Августина было перенесено в Европу монахами и духовенством, спасаясь от преследований вандалов [7], и использовалось небольшими группами монахов и монахинь-отшельников, а также епархиальными священниками, жившими в соборных общинах со своим епископом. . [2]

Сочинения Августина повлияли на развитие западного монашества . Его Письмо 211 было прочитано и перечитано святым Бенедиктом, который позаимствовал из него несколько важных текстов для включения в свое собственное правило. Глава святого Бенедикта о труде монахов вдохновлена ​​трактатом De opere monachorum . Учение о религиозной бедности сформулировано в проповедях "De vitâ et moribus clericoreun suorum".

Однако влияние Августина было нигде не сильнее, чем в южной Галлии в пятом и шестом веках. Лерин и монахи этой школы были знакомы с монашескими писаниями Августина, которые вместе с писаниями Кассиана были той рудой, из которой были взяты основные элементы их правил. Святой Цезарий , архиепископ Арльский, великий организатор религиозной жизни в этом разделе, выбрал некоторые из наиболее интересных статей своего правления для монахов из Св. Августина [8].и в своем правиле для монахинь подробно цитируется из Письма 211. Святые Августин и Цезарий были одушевлены тем же духом, который перешел от архиепископа Арля к святому Аврелиану, одному из его преемников и, как и он, монашескому рыцарю. Влияние Августина также распространилось на женские монастыри в Галлии , где Правило Цезария было принято полностью или частично, как, например, в Сент-Круа де Пуатье , Жуксамонтье в Безансоне и Шамальере близ Клермона .

Но не всегда было достаточно просто принять учение Августина и процитировать его; автор regula Tarnatensis (неизвестный монастырь в долине Роны ) ввел в свою работу весь текст письма, адресованного монахиням, предварительно адаптировав его для сообщества мужчин, сделав небольшие изменения. Эта адаптация, несомненно, была сделана в других монастырях в шестом или седьмом веках, и в своем «Codex regularum» святой Бенедикт Анианский опубликовал текст, измененный аналогичным образом.

Из-за отсутствия точной информации мы не можем сказать, в каких монастырях это делалось и было ли их много. Письмо 211, которое, таким образом, стало Правилом святого Августина, безусловно, составляло часть сборников, известных под общим названием «Правил отцов» и использовавшихся основателями монастырей в качестве основы для практики религиозной жизни. Похоже, что это не было принято обычными общинами каноников или клерков, которые начали организовываться в восьмом и девятом веках. Правило, данное им святым Хродегангом , епископом Меца (742-766), почти полностью основано на правиле святого Бенедикта [9], и в нем можно найти не более явных следов августинского влияния, чем в решенияхСиноды Аахена (816–819) , которые можно считать действительными конституциями Регулярных канонов. Для этого влияния мы должны дождаться основания клерикальных или канонических общин, созданных в одиннадцатом веке для эффективного противодействия симонии и клерикальному наложничеству.

Религиозная жизнь епископа Гиппона долгое время была предметом споров между Регулярными канониками и отшельниками святого Августина , каждая из этих двух семей заявляла о нем исключительно как о своей собственной. Проблема была вызвана не столько установлением исторического факта, сколько урегулированием претензии на первенство, и, поскольку обе стороны не могли быть правы, ссора продолжалась бы бесконечно, если бы Папа Сикст IV не положил конец своим действиям. его Бык "Summum Silentium" (1484).

Средневековое усыновление [ править ]

К XI веку различные монахи почувствовали, что Правило Святого Бенедикта (которое было стандартной моделью монашеской жизни в течение последних пяти столетий) больше не удовлетворяло требованиям быстро меняющегося общества с его растущей урбанизацией, ростом грамотности и сдвиги в распределении богатства и власти. Хотя в некоторых случаях это приводило к реформам, направленным на восстановление соблюдения правила бенедиктинцев до его первоначальной чистоты, с удалением более поздних дополнений, также возникли группы клерикалов (или `` канонов ''), живущих в сообществе и ведущие более строго аскетический образ жизни, чем тот, который следовало. по Правилу Святого Бенедикта, следуя набору древних текстов, известных как «Правило Святого Августина». Эти клерики были широко известны как обычные каноники.(чтобы отличить их от традиционных «светских» канонов, которые следовали старому, каролингскому «правлению Ахена». [10] ), «августинские каноны», «каноны святого Августина», «каноны Остина» или «каноны черных». Соблюдение этого правила было одобрено для членов духовенства Латеранским собором (1059 г.) и другим собором, состоявшимся в Риме четыре года спустя.

Принятие правила святого Августина впоследствии быстро распространилось по Западной Европе. Ранние викторианские каноники приняли Правило Святого Августина в 1113 году. В 1120 году Норберт Ксантенский выбрал Правило Святого Августина, когда основал орден премонстратов . Он был принят Иоанном Матха в 1198 году при основании Тринитарного Ордена . На Четвертом Латеранском соборе (1215 г.) он был признан одним из утвержденных правил церкви. Затем он был принят Орденом проповедников в 1216 году, когда их орден получил признание папы. [11] Он также был принят Орденом Святого Августина в 1256 году.Орден Святого Павла Первого Отшельника и Орден Милосердия . К пятнадцатому веку в Европе существовало более 4500 домов, следующих за Правилом. [12] Сегодня за ним следят более 150 сообществ. [13]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Правило святого Августина", августинцы Среднего Запада
  2. ^ a b c "Правило Августина", Университет Вилланова
  3. ^ a b c "Августин и монашеская традиция", Огне
  4. ↑ Вакх, Фрэнсис Иосиф. «Святой Посидий». Католическая энциклопедия Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. 10 января 2020 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  5. ^ a b c Бесс, Жан. «Правило святого Августина». Католическая энциклопедия . Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 3 мая 2014 г.
  6. ^ a b "Правило святого Августина", OSA - Австралия
  7. ^ "История Ордена", Орден Святого Августина
  8. ^ Лейзер, Конрад. Власть и аскетизм от Августина до Григория Великого (Oxford: Clarendon Press, 2000).
  9. ^ Сармах, Пол Э., "Chrodegang" , Routledge Revivals: Средневековая Англия (1998) , (Пол Э. Сармах, М. Тереза ​​Тавормина, Джоэл Т. Розенталь, ред.), Тейлор и Фрэнсис, 2017, ISBN  9781351666374
  10. ^ Уолтер Саймонс, «Религиозная жизнь в средневековой Западной Европе», в Эми Голливуд, редактор, Кембриджский компаньон христианского мистицизма , (Кембридж: CUP, 2012), стр.
  11. ^ "Правило святого Августина", EWTN
  12. ^ 'Августинские каноны', в Ричарде П. Макбрайене, изд., Энциклопедия католицизма HarperCollins , (1995), p112
  13. ^ 'Августин, Правило Св.', В Ричарде П. Макбрайене, изд., Энциклопедия католицизма HarperCollins , (1995), p112

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст правила Святого Августина на веб-сайте университета Вилланова
  • Взгляд Августина на молитву