Саид Хавва ( арабский : سعيد حوى, Саид Кавва ) (1935–1989) был ведущим членом и видным идеологом Братьев-мусульман Сирии . [1] Хавва является автором большого количества книг, посвященных надлежащим организационным принципам и структурам исламистских организаций, надлежащей духовной и практической подготовке мусульманских активистов, а также вопросам толкования, юриспруденции и вероисповедания в исламе. Как высокопоставленный член Сирийского Братства, он участвовал в эскалации беспорядков, направленных против батистского режима на протяжении 1960-х и 1970-х годов, и играл роль изгнания во второй части неудавшегося исламистского восстания в Сирии в 1976 году. 1982 г.
Саид Хавва | |
---|---|
سعيد حوى | |
Родившийся | 1935 г. |
Умер | 1989 (53–54 лет) |
Национальность | Сирийский |
Альма-матер | Университет Дамаска |
Организация | Братья-мусульмане Сирии |
Жизнь и карьера
Ранняя жизнь в Хаме
Хавва родился в 1935 году и вырос в квартале Алилият ( араб. العليليات) центрального сирийского города Хама . [2] Согласно автобиографии Хаввы, семья его отца происходила из племени ан-Наим, которое ведет свою родословную от Пророка Мухаммеда , в то время как семья его матери принадлежала к клану аль-Мували. [3] Из-за смерти его матери и временного принудительного изгнания его отца в результате вражды, Хавва был воспитан в ранние годы своей бабушкой. [4] После возвращения отца в Хаму, Хавва работал вместе с ним в его оптовом бизнесе. [5]
На Хавву повлияла напряженная политическая атмосфера в Хаме в 1940-х годах, во многом результат активности Акрама аль-Хаврани и его Арабской социалистической партии . Отец Хаввы был активным участником движения Хаврани и участвовал в организации в районе Алийлият против богатых землевладельцев в дополнение к участию в последних усилиях по изгнанию французов из Сирии в 1945 году [6].
Как мать, так и отец внушали Хавве важность образования и религии. [7] Формирующей фигурой в молодой духовной и образовательной жизни Хаввы был Шейх Мухаммад аль-Хамид ( араб. محمد الحامد), который преподавал религиозные учения в средней школе Хаввы и читал религиозные лекции и проповеди в знаменитой мечети султана Хамы. [8] Аль-Хамид был членом суфийского ордена Накшабанди и сторонником идей основателя « Братьев-мусульман» Хасана аль-Банны , с которым он познакомился во время пребывания в Египте. Хавва присоединился к хамскому отделению сирийского Братья-мусульмане под руководством аль-Хамида в 1953 году и участвовал в попытках группы организовать молодежь города в противовес различным левым движениям, активным в сирийской политике в то время. [9]
Жизнь в Дамаске
Хавва поступил в качестве студента на факультет исламского права в Университете Дамаска в 1955 году. [10] Будучи студентом в то время, он имел возможность получить инструкции от Мустафы аль-Сибаи , основателя и первого генерального инспектора Сирийское братство. Хавва также продолжил свое образование в суфизме под опекой ряда шейхов в Дамаске, наиболее известным из которых был Абд аль-Карим аль-Рифаи ( арабский عبد الكريم الرفاعي) из мечети Зайд ибн Сабит . [11] В частности, идея ар-Рифая о «школе в каждой мечети» сформировала представление Хаввы об условиях, необходимых для обеспечения надлежащего религиозного образования мусульман в современную эпоху. [12]
Профессиональная жизнь
Хавва получил высшее образование в 1961 году и занял должность школьного учителя, ответственного за религиозное обучение, сначала в городе в провинции Аль-Хасака, а затем в городе Саламия недалеко от Хамы. [13] Близость Саламии к Хаме позволила Хавве оставаться активным в деятельности Братства, и он сыграл небольшую роль во всеобщей забастовке в апреле 1964 года, которая привела к бунту в Хама 1964 года . [14]
Жизнь в Саудовской Аравии
Из-за растущей напряженности между баатистским режимом и сирийским братством Хавва провел период между 1966 и 1971 годами в Саудовской Аравии , где он написал свои первые крупные произведения, в том числе то, что впоследствии стало его самой известной работой « Джунд Аллах Такафатан ва Ахлакан» ( Солдаты Бога, культурно и морально). [15]
Возвращение в Сирию и заключение
Хавва вернулся в Сирию после разрядки, последовавшей за приходом к власти Хафеза аль-Асада в ходе сирийской исправительной революции 1970 года . Хавва быстро вернулся к активной деятельности, возглавив в 1973 году кампанию по сплочению сирийских улемов против предложенной Асада постоянной конституции . [16] В результате он был заключен в тюрьму Меззе в Дамаске в течение следующих пяти лет. Находясь в тюрьме, он выполнил ряд дополнительных работ, в том числе свою одиннадцатитомную экзегезу ( тафсир ) Корана . [17]
Выпуск и изгнание
Хавва был освобожден в 1978 году и быстро уехал из Сирии в Амман , Иордания . Находясь в изгнании, Хавва продолжал писать и занимал руководящие должности в Братстве, Исламском фронте в Сирии ( араб. الجبهة الإسلامية في سوريا) (исламская зонтичная группа, возникшая в 1980 году) и в международной организации Братьев-мусульман. [18] [19] Хавва страдал от ряда болезней, включая диабет , и умер в 1989 году в Аммане.
Идеи и влияние
Ученые расходятся во мнениях относительно интеллектуальной ориентации Хаввы. Эммануэль Сиван называет Хавву «учеником» Сайида Кутб и, как и Кутб, сторонником исламской революции. [20] Точно так же Стефан Лакруа называет Хаву «убежденным Кутбистом». [21] Ицхак Вейсманн, с другой стороны, считает, что Хавва отверг идеи Кутба, и утверждает, что «на протяжении всего периода своей деятельности при Баат-Хавве он пытался обуздать влияние Марвана Хадида , человека, который довел до сведения Кутба послание Кутба. Сирии, объявившей безоговорочную войну режиму ». [22]
Коранический комментарий
Майкл Кук подчеркивает различия Хаввы с Кутбом в исламской доктрине, в которой Хавва занимает более традиционалистскую / буквалистскую позицию, а не более умеренную, чем Кутб. Сравнивая комментарий Хаввы к Корану с комментарием Сайида Кутб (и ранних модернистов Мухаммада Абду и Рашида Риды ), Кук отмечает, что, в отличие от Кутб (а также Абду и Рида), когда дело доходит до комментариев к 2: 256 ,
- В религии нет принуждения. Правдивость стала ясной из ошибки .
Хавва не пользуется возможностью, чтобы осудить неправильное представление об исламе, «распространяемом мечом», и соглашается с ранними комментаторами, что христиане и евреи должны платить дань, чтобы избежать обращения в ислам. [23]
В своем комментарии к 7: 163–166 , который ссылается на историю о нарушителях субботы, превращенных Богом в обезьян («ужасно крадущихся»), Хавва также расходится с Кутбом и другими комментаторами, воспринимающими эту историю буквально и осуждающими попытки со стороны современные мусульмане переосмыслили этот стих как метафору. [24]
По поводу 4:34, которое традиционно интерпретируется как одобрение мужского доминирования и права мужей (при некоторых обстоятельствах) избивать непослушных жен:
- Мужчины отвечают за женщин по [праву] того, что Аллах дал друг другу, и того, что они тратят [на содержание] из своего состояния. Итак, праведные женщины искренне послушны, охраняя в отсутствие [мужа] то, что Аллах велит им охранять. Но те [жены], от которых вы боитесь высокомерия, - [сначала] посоветуйте им; [тогда, если они упорствуют], оставьте их в постели; и [наконец] ударить их. Но если они слушаются вас [еще раз], не ищите средств против них. Воистину, Аллах Всевышний и Великий. [25]
Хавва снова отличается от других комментаторов тем, что критикует сторонников «свободы и равенства для женщин» и не включает уточняющие элементы в этот стих (избиение - это последнее средство, стих касается только мужей и жен, муж не должен быть диктатором) или дополнения к женщинам (женщины часто превосходят своих мужей во многих областях), чтобы смягчить его защиту стиха. [26]
Работает
- Аллах Джалла Джалалуху (الله جل جلاله)
- Аль-Расул, салляллаху алейхи ва саллим (الرسول صلى الله عليه وسلم)
- Аль-Ислам (الإسلام)
- Джунд Аллах Такафатан ва Ахлакан (جند الله ثقافة وأخلاقا)
- Мин Аджл Хутва Ила аль-Амам ала Тарик аль-Джихад аль-Мубарак (من أجل خطوة إلى الأمام على طريق الجهاد المبارك)
- Тарбийятуна аль-Рухийя (تربيتنا الروحية)
- Фи Афак аль-Таалим (في آفاق التعاليم)
- Джавлат фи аль-Фикхайн аль-Кабир ва аль-Акбар (جولات في الفقهين الكبير والآكبر)
- Аль-Мадхал ила Дават аль-Ихван аль-Муслимин (مدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين)
- Хадхахи Таджрибати ва Хадхахи Шахадати (هذه تجربتي وهذه شهادتي)
- Кай Ла Намди Баидан ан Ихтияджат аль-Аср (كي لا نمضي بعيدا عن احتياجات العصر)
- Джунд Аллах Тахтитан (جند الله تخطيطا)
- Джунд Аллах Танзиман (جند الله تنظيما)
- Аль-Асас фи аль-Тафсир (الأساس في التفسير)
- Аль-Асас фи аль-Сунна ва Фикиха (الأساس في السنة وفقهها)
- Аль-Хумайнийа: шудхудх фил-'ака'ид, шудхудх фил-мавакиф (Хомейнизм: отклонения в вере, отклонения в политических позициях)
Рекомендации
- ^ Lacroix, Стефан (2011). Пробуждение ислама: политика религиозного инакомыслия в современной Саудовской Аравии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 124–125.
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 603. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Хавва, Саид (1987). Хадхахи Таджрибати ва Хадхай Шахадати . Каир, Египет: Мактабат Вахба. п. 7.
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 604. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 604. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 606. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 604–605. DOI : 10.1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 607–608. DOI : 10.1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 611–13. DOI : 10.1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 614. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 614. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 614. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 615. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 616. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 617. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 618. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 618. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 619. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Хавва, Саид (1987). Хадхахи Таджрибати ва Хадхай Шахадати . Каир, Египет: Мактабат Вахба. С. 141–142.
- ^ Сиван, Эммануэль (1990). Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 43, 105–106.
- ^ Лакруа, Стефан (2011). Пробуждение ислама: политика религиозного инакомыслия в современной Саудовской Аравии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 125.
- ^ Вейсманн, Ицхак (октябрь 1993 г.). "Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии". Ближневосточные исследования . 29 (4): 620. DOI : 10,1080 / 00263209308700969 .
- ^ Кук, Коран , 2000 : p.35-6
- Перейти ↑ Cook, The Koran , 2000 : p.33
- ^ «Сурат Ан-Ниса '4:34] - Благородный Коран - القرآن الكريم» . al-quran.info/#4:34 . Проверено 13 августа 2012 .
- ^ Кук, Коран , 2000 : с.39
дальнейшее чтение
- Вейсманн, Ицхак. «Саид Хавва: становление радикального мусульманского мыслителя в современной Сирии». Ближневосточные исследования 29.4 (1993): 601-623.
- Вейсманн, Ицхак. «Саид Хавва и исламское возрождение в баатистской Сирии». Studia Islamica 85 (1997): 131-154.
- Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0192853449.
Внешние ссылки
- Веб-сайт, посвященный Саиду Хавве