Евгемер

Euhemerus ( / j uː ˈ h iː m ər ə s , -h ɛ m - / ; также пишется как Euemeros или Evemerus ; древнегреческий : Εὐήμερος Euhēmeros , «счастливый; процветающий»; конец четвертого века до нашей эры) был греческим мифографом при дворе. Кассандра , царя Македонии . Место рождения Евгемера оспаривается, наиболее вероятным местом является Мессина на Сицилии , в то время как другие предполагают Хиос илиТегея . ^{[ нужна ссылка ]}

Философия, приписываемая и названная в честь Эвгемеруса, эвгемеризм , утверждает, что многие мифологические сказки могут быть приписаны историческим лицам и событиям, рассказы о которых со временем изменились и преувеличены.

В творчестве Евгемера сочетались элементы фантастики и политического утопизма. Раннехристианские писатели, такие как Лактанций , использовали веру Евгемера в то, что древние боги изначально были людьми, чтобы подтвердить свою неполноценность по отношению к христианскому Богу .

Жизнь

Мало что известно о жизни Евгемеруса, и место его рождения оспаривается. Классические писатели, такие как Диодор Сицилийский , ^[1] Плутарх , ^[2] и Полибий , ^[3] утверждали, что Евгемер был мессенцем, но не уточняли, прибыл ли он из Пелопоннеса или Сицилийской Мессены, которая была древнегреческой колонией. Другие древние свидетельства относят его рождение к Хиосу , Тегее (Псевдо-Плутарх, Plac. Phil. ) или Агригентуму ( Климент Александрийский , Protrept .; Arnobius, Adv. Gent.). Большинство современных ученых, однако, в целом согласны с тем, что Эвхемер происходил из сицилийской Мессены ( Мессины ). ^[4]

Диодор Сицилийский - один из очень немногих источников, которые предоставляют другие подробности о жизни Евгемера. По словам Диодора, ^[5] Евгемер был личным другом Кассандра , царя Македонии (ок. 305–297 до н. э.) и самым выдающимся мифографом при македонском дворе. Где-то в начале третьего века до нашей эры Евгемер написал свой главный труд «Священная история» («Hiera Anagraphê»).

Священная история Евгемера

От основного труда Евгемеруса « Священная история » остались только цитируемые фрагменты . Диодор Сицилийский включил фрагменты из сочинений Евгемера в арабскую географию своей пятой книги и в мифологию своей шестой книги. ^[6]

Шестая книга «Библиотеки» Диодора утеряна , но Евсевий подробно цитирует отрывок из нее в « Preparatio evangelica» . ^[7] Древнеримский писатель Энний первым перевел сочинение Евгемера на латынь, но и этот перевод утерян. Однако Лактанций в третьем веке нашей эры включил существенные ссылки на перевод Энния в первую книгу своих Божественных институтов . ^[8] Различные другие важные фрагменты также можно найти в более поздней литературе Августина Гиппопотама . ^[9]Из этих сохранившихся фрагментов и ссылок современные ученые смогли «составить то, что предположительно является довольно полной картиной творчества Евгемеруса». ^[10]

Работа Евгемера, возможно, приняла форму философского беллетризованного рассказа о путешествиях, повсеместно принятого сегодня как философский роман , включающего воображаемые архаичные надписи, которые его литературный персонаж утверждал, что нашел во время своих путешествий. Евгемер утверждает, что побывал на группе островов в водах Аравии. Одна из них, Панхея , является домом для утопического общества, состоящего из ряда различных этнических племен. Его критика традиции воплощена в реестре рождений и смертей многих божеств, которые его персонаж -рассказчик обнаружил начертанными на золотой колонне в храме Зевса Трифилия на выдуманном острове Панхея ;^[11] он утверждал, что достиг острова во время путешествия по Красному морю вокруг побережья Аравии , предпринятого по просьбе Кассандра, согласно христианскому историку четвертого века нашей эры, Евсевию .

Euhemerus относится к рациональной островной утопии . Древнеэллинская традиция далекого Золотого века , гесиодовского изображения человеческого счастья перед даром Пандоры , мифической условности идеализированных гиперборейцев , конкретизированная в легендарной фигуре скифского философа-героя Анахарсиса , или идеализированного " Меропы» Феопомпа в последнее время обогатились контактами с Индией . ^[12] Евгемер, по-видимому, систематизировал метод толкования популярных мифов ., что соответствовало попыткам эллинистической культуры объяснить традиционные религиозные верования с точки зрения натурализма. Евгемер утверждал, что греческие боги изначально были царями , героями и завоевателями или благодетелями народа, которые таким образом заслужили право на почитание своих подданных. По его словам, например, Зевс был царем Крита , который был великим завоевателем; гробница Зевса была показана посетителям недалеко от Кносса , что, возможно, породило или усилило среди традиционалистов репутацию критян как лжецов. ^[13]

Эвгемеризм

Эвгемер стал известен главным образом благодаря рационализирующему методу интерпретации, известному как «эвгемеризм», который рассматривает мифологические рассказы как отражение исторических событий или мифологических персонажей как исторических персонажей, но которые были сформированы, преувеличены или изменены пересказом и традиционными нравами . . В более поздней мифологической литературе, такой как «Мифология» Булфинча, эвгемеризм называется «исторической интерпретацией» мифологии. ^[14] Эвгемеризм определяется в современной академической литературе как теория, согласно которой мифы представляют собой искаженные описания реальных исторических событий. ^[15] Эвгемер не был первым, кто пытался рационализировать мифологию через историю, поскольку эвгемеристические взгляды встречаются у более ранних авторов, в том числеКсенофан , Геродот , Гекатей из Абдеры и Эфор , ^{[16] [17]} однако Евгемеру приписывают разработку теории в применении ко всем мифам, считая мифологию «замаскированной историей». ^[18]

Смотрите также

• Палефатус
• Продик
• Леон из Пеллы
• Список легендарных королей Британии
• Геомифология

использованная литература

Источники

• Смит, Уильям. 1870. Словарь греческой и римской биографии и мифологии. (Лондон: К. Литтл и Дж. Браун) суб "Evemerus"
• Комментарий аббата Банье к Овидию на английском языке Эвгемеристская традиция в «исторических» комментариях Банье к «Метаморфозам» Овидия .
• Браун, Трусделл С. «Евхемер и историки» The Harvard Theological Review 39 .4 (октябрь 1946 г.), стр. 259–274. Включает исчерпывающую редакцию существующих фрагментов Священной истории Евгемеруса .

внешние ссылки

• Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Harpers 1898: Euhemerus
• «Эвгемер»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911.
• Доникейские отцы, том V: Киприан, Электронный текст "О суете идолов"
• Древняя библиотека