Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Saint Optatus )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой Оптат
Optat de Mileve.jpg
Епископ
Умер4 век
Почитается вРимская католическая церковь
Праздник4 июня

Святой Оптат , иногда англизированный как Святой Оптат , был епископом Милевским в Нумидии в четвертом веке, известным своими писаниями против донатизма . [1]

Биография и контекст [ править ]

Оптат был новообращенным, как мы узнаем из Св. Августина : «Разве мы не видим, с какими огромными трофеями в золоте и серебре и в одеждах Киприан , доктор Суависсимус , вышел из Египта, а также Лактантий, Викторин, Оптат, Хиларий? " (Де Доктрина Христа., XL). Оптат, вероятно, начинал как языческий ритор.

Его (без названия) работа против донатистов является ответом Пармениану , преемнику Доната на первосвященнической кафедре Карфагена . Святой Иероним ( De viris illustribus, № 110 ) сообщает нам, что это было в шести книгах и было написано при Валенте и Валентиниане (364–75). Сейчас у нас есть семь книг, а список пап сохранился до Сириция (384-98). [2] Точно так же дана донатистская последовательность антипап (II, IV), таких как Виктор, Бонифатий, Энколпий, Макробий, Луциан, Клавдиан (дата последнего - около 380 г.), хотя несколькими предложениями ранее Макробий упоминается как фактический епископ.

План работы изложен в Книге I и завершен в шести книгах. Таким образом, кажется, что седьмая книга, которую святой Иероним не знал в 392 году, была приложением к новому изданию, в котором святой Оптат сделал дополнения к двум епископским спискам. Дата оригинальной работы определена утверждением в I, xiii, что прошло шестьдесят и более лет после преследования Диоклетиана (303-5). Фотин (ум. 376), по-видимому, считается еще живым; Джулиан мертв (363). Таким образом, первых книг было издано около 366-70, а второго издания около 385-90.

Доктрина [ править ]

Святой Оптат занимается всей полемикой между католиками и донатистами . Он различает раскольников и еретиков. [3] Первые отвергли единство, но у них есть истинное учение и истинные таинства, поэтому Пармениан не должен был угрожать им (и, следовательно, своей собственной партии) вечным проклятием. Это мягкое учение резко контрастирует с резкостью многих отцов Церкви против раскола. Похоже, это вызвано представлением о том, что все, кто имеет веру, будут спасены, хотя и после долгих мучений, - точка зрения, с которой Святой Августин часто борется.

Донатисты и католики согласились с необходимостью единства Церкви. Вопрос был в том, где эта Единая Церковь? Оптат утверждает, что это не может быть только в углу Африки; это должна быть католика (слово используется как существительное), которая присутствует во всем мире. Пармениан перечислил шесть даров, или свойств церкви, пять из которых Оптат признает, и утверждает, что первая, кафедра (епископальная кафедра), принадлежит католикам, и поэтому все остальные принадлежат им.

Весь раскол возник из-за споров по поводу преемственности епископов в Карфагене [4].и можно было ожидать, что Оптат заявит права на это свойство кафедры, указав на законность католического престолонаследия в Карфагене. Но он этого не делает. Он отвечает: «Мы должны исследовать, кто первым сел в кресло, а где ... Вы не можете отрицать, что знаете, что в городе Риме на Петра первого был возложен епископский стул, на котором сидел глава всех Апостолы, Петр, откуда он и был назван Кифой, в котором единство на одном престоле должно быть сохранено всеми, чтобы другие Апостолы не встали каждый за свой стул, так что теперь он должен быть раскольником и грешником, который должен против этого один стул ставил другой. Таким образом, на одном стуле, который является первым из тех, кто уселся первым, Петр стал преемником Линуса ". Ниже следует неправильный список пап, заканчивающийся словами «и Дамасу Сирицию,Который сегодня является нашим коллегой, с которым весь мир соглашается с нами, отправляя благодарственные письма в общении единого общения. Расскажите нам о происхождении вашего кресла, вы, желающие претендовать на Святую Церковь для себя ». Оптат высмеивает недавнюю смену антипапов-донатистов в Риме.

Оптат приводит доводы, особенно в книге V, против доктрины, которую донатисты унаследовали от святого Киприана, о том, что крещение теми, кто не принадлежит к Церкви, не может быть действительным, и он предвосхищает аргумент святого Августина о том, что вера крестителя не имеет значения, поскольку она есть Бог, даровавший благодать. Его заявление об объективной эффективности таинств ex opere operato хорошо известно: «Sacramenta per se esse sancta, non per homines» (V, iv). Таким образом, в крещении должны присутствовать Святая Троица, верующий и служитель, и их важность находится в этом порядке, третье - наименее важное. Осуждая святотатство донатистов, он говорит: «Что такого нечестивого, как ломать, царапать, убирать жертвенники Божии, на которые вы когда-то сами приносили,на котором были вознесены молитвы людей и членов Христа, где был призван Всемогущий Бог, где Святой Дух был запрошен и сошёл, от которого многие получили клятву вечного спасения и гарантия веры и надежда на воскресение? ... Ибо что есть жертвенник, как не престол Тела и Крови Христовых? "

В книге VII добавлен примечательный аргумент в пользу единства: Святой Петр согрешил самым тяжким образом и отказался от своего Учителя, но все же он сохранил ключи, и ради единства и милосердия Апостолы не отделялись от его общения. Таким образом Оптат защищает готовность католиков без труда вернуть донатистов к единству, поскольку в Церкви всегда должны быть грешники, а ракушка смешана с пшеницей; а милосердие покрывает множество грехов.

Литературная оценка [ править ]

Стиль Св. Оптата энергичен и одушевлен. Он стремится к краткости и эффектности, а не к плавным периодам, и это несмотря на мягкость и милосердие, которые так восхищают в его полемике против своих «братьев», когда он настаивает на том, чтобы называть епископов-донатистов. Он много использует святого Киприана , хотя он опровергает его ошибочное мнение о крещении и не копирует его легкий стиль. Его описания событий замечательны и ярки.

Странно, что Дюпен назвал его minus nitidus ac politus , потому что как в словах, которые он употребляет, так и в их порядке, он почти несет вину за преданность. Он так же строг, как Киприан, в отношении метрических ритмов в конце каждого предложения.

Очевидно, он был человеком хорошего вкуса и высокой культуры, и в своей единственной работе он оставил нам памятник убедительной диалектики, элегантной литературной формы и христианского милосердия. Но его аргументы не так хороши, как развитие каждого из них в отдельности. Его аллегорические интерпретации надуманы, но парменианские, очевидно, еще более экстравагантны.

Приложение содержало важное досье документов, которое, по-видимому, было собрано каким-то католическим полемистом между 330 и 347 годами. Эта коллекция уже была искажена, когда ее скопировал переписчик единственной рукописи, которая ее сохранила, и эта рукопись неполна, поэтому что мы можем сожалеть о потере значительной части этого первоклассного материала для ранней истории донатизма. Мы можем сказать, что было потеряно, по цитатам самого Оптата и Августина.

Почитание [ править ]

Св. Оптат, по-видимому, никогда не принимал церковного культа; но его имя было вставлено в римский мартиролог 4 июня, хотя оно совершенно неизвестно всем древним мартирологам и календарям.

Письма Константиниана в Приложении к « Против донатистов» [ править ]

После основной части работы Оптата - первоначально без названия, но теперь часто называемой « Против донатистов» - есть приложение, состоящее из десяти официальных документов, относящихся к расколу донатистов. Шесть из них (№№ 3, 5, 6, 7, 9 и 10) утверждают, что являются письмами, написанными Константином и адресованными различным участникам раскола донатистов, включая местных властей (№№ 3 и 7) ». Католические, то есть антидонатистские епископы (№№ 5, 9 и 10) и один (№ 6) епископам-донатистам. Таким образом, письма показывают личное участие римского императора в споре с донатистами между 312/313 и 330 годами нашей эры. [5]

Их подлинность, как и подлинность других четырех документов, была источником научных дебатов с девятнадцатого века, хотя сейчас они обычно считаются подлинными. [6] Подлинность некоторых или всех документов была оспорена такими учеными, как Отто Сик (1889 г.), [7] Пьер Батифоль (1914 г.), [8] Уильям Хью Клиффорд Френд (1952 г.), [9] и Хайнц Крафт ( 1955 г.). [10] Между тем, подлинность некоторых или всех документов защищали Луи Дюшен (1890), [11] Норман Хепберн Бейнс (1925/1931), [12] [13] Х. Чедвик (1954),[14] и Чарльз Одал (1993). [15] Подлинность документов часто ставится под сомнение на основании предполагаемых анахронизмов в текстах. Пьер Батифоль, например, отверг Константиновское авторство Приложения 5 из-за использования в нем специфически христианских формул и христианских доктрин, которые, по его мнению, Константин не использовал бы. Взгляды Батиффола были оспорены Чарльзом Одалом (1993). [16]

М.У. Эдвардс утверждал, что приложение не редактировал сам Оптат, а, по-видимому, был составлен африканцем, принадлежащим к «католической» партии. Во-первых, Приложение 5 было составлено после Собора в Арле.(314), а не во время подготовки к Римскому собору (313), как предполагает Оптат. Во-вторых, два документа, упомянутые Оптатом - послание донатистов Константину, цитируемое в I.22, и «протокол Кирты», на который Оптат ссылается в I.14, - не включены в приложение. Поскольку документы в основном включают письма из официальной переписки между императором Константином и лицами, имеющими власть в Африке и Нумидии, или письма, написанные в этих провинциях и под наблюдением местных магистратов, Эдвардс предполагает, что «наш архивист [то есть составитель приложения] следовательно, похоже, что он был африканцем из католической партии, который имел доступ к публичным архивам в своей стране, но не вел никаких дел с донатистами и не прилагал усилий для сбора доказательств за границей ».[17]

Источники [ править ]

  • Быстрые ссылки на отдельные книги и части книги «Против донатистов» в переводе 1917 года. www.tertullian.org.
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святой Оптат»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • В первое издание было по Cochlæus (Mainz, 1549). Еще больше рукописей использовал Бальдуин (Париж, 1563 и 1569), чей текст часто переиздавался в семнадцатом веке. Издание Луи-Элли Дюпена включает историю донатистов и географию Африки (Париж 1700-); он переиздан в Галланди и Минье ( Patrologia Latina , XI). Лучшее издание - Ziwza ( CSEL , XXVI, Вена, 1893) с описанием рукописей.
  • Донатизм. Интерактивная динамическая библиография .

Мирей Лабрусс, Источники Кретьен 412, 413

Герман Зибен, Fontes Christiani 56, 2013

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Святой Оптат ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Edwards, MW (1997). Optatus: Против донатистов. Перевод текстов для историков Vol. 27 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. стр. xvi. ISBN 9780853237525.
  2. Перейти ↑ Edwards, MW (1997). Optatus: Против донатистов. Перевод текстов для историков Vol. 27 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. стр. xvi – xviii. ISBN 9780853237525.
  3. Перейти ↑ Edwards, MW (1997). Optatus: Против донатистов. Перевод текстов для историков Vol. 27 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. стр. xxii. ISBN 9780853237525.
  4. ^ Ленский, Н. (2016). «Константин и донатисты: исследуя пределы религиозной терпимости». В Вальрафф М. (ред.) Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand. Берлин / Бостон: Вальтер де Грюйтер. п. 101-140. ISBN 9780853237525 . 
  5. Перейти ↑ Edwards, MW (1997). Optatus: Против донатистов. Перевод текстов для историков Vol. 27 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. стр. xxvi – xxix. ISBN 9780853237525.
  6. ^ Коркоран, Саймон (1996). Империя тетрархов . Оксфорд: Clarendon Press. п. 22. ISBN 0198149840.
  7. ^ Seeck Отто (1889). "Quellen und Urkunden über die Anfänge des Donatismus". Zeitschrift für Kirchengeschichte . 10 : 505–568.
  8. ^ Batiffol, Пьер (1914). "Рецензия на: Герман фон Зоден, 'Urkunden zur Enstehungsgeschichte des Donatismus ' ". Bulletin d'Ancienne Littérature et d'Archéologie Chrétiennes . 4 : 284–287.
  9. ^ Френд, Уильям Хью Клиффорд (1952). Донатистская церковь. Движение протеста в римской Северной Африке . Оксфорд: Clarendon Press. стр. 152–153, сноска 6. ISBN 0198264089.
  10. ^ Крафт, Хайнц (1955). Kaiser Konstantins Religiöse Entwicklung, Beiträge zur Historischen Theologie . Тюбинген: Мор Зибек.
  11. ^ Дюшен, Луи (1890). "Le dossier de Donatisme". Mélanges d'archéologie et d'histoire . 10 : 589–650.
  12. ^ Бейнс, Норман Хепберн (1925). «Оптатус». Журнал богословских исследований . 26 : 37–44.
  13. ^ Бейнс, Норман Хепберн (1972). Константин Великий и христианская церковь (2-е изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0197256724.
  14. ^ Чедвик, Х. (1954). «Обзор: WHC Frend: 'Донатистская церковь: движение протеста в римской Северной Африке ' ». Журнал церковной истории . 5 (1) : 103.
  15. ^ Odahl, Чарльз (июнь 1993). «Послание Константина епископам на Арльском соборе - защита имперского авторства». Журнал истории религии . 17 (3): 274–289.
  16. ^ Odahl, Чарльз (июнь 1993). «Послание Константина епископам на Арльском соборе: защита имперского авторства». Журнал истории религии . 17 (3): 274–289, 278 сноска 11.
  17. Перейти ↑ Edwards, MW (1997). Optatus: Против донатистов. Перевод текстов для историков Vol. 27 . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. стр. xxvi – xxvii. ISBN 9780853237525.