Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с докетизмом .
Картина Августина Бегемота, спорящего с мужчиной перед аудиторией
Августин XVIII века Шарля-Андре ван Лоо спорит с донатистами

Донатизм был ересью, которая привела к расколу в Карфагенской церкви с четвертого по шестой века нашей эры. Донатисты утверждали, что христианское духовенство должно быть безупречным, чтобы их служение было эффективным, а их молитвы и таинства были действительными. Донатизм уходит своими корнями в давнюю христианскую общину римской провинции Африка (современный Тунис , северо-восток Алжира и западное побережье Ливии ) в преследованиях христиан при Диоклетиане . Назван в честь берберского христианского епископа Доната Магнуса., Донатизм процветал в четвертом и пятом веках. [1]

Происхождение и противоречие [ править ]

Римский наместник Северной Африки, снисходительный к большому христианскому меньшинству, находившемуся под его властью на протяжении всего периода гонений Диоклетиана , был удовлетворен, когда христиане передали свои писания в знак отрицания веры. Когда преследования закончились, христиан, которые поступали так, называли traditores - «те, кто передал (святыни)» - их критики (которые были в основном из бедных слоев населения). [2]

Как третий век новацианство , [3] донатисты были ригористами ; церковь должна быть церковью «святых» (а не «грешников»), и таинства, проводимые traditores, были недействительными. В 311 году Цецилиан (новый епископ Карфагена ) был посвящен в сан Феликса Аптунги , предполагаемого предателя . Его противники посвятили Майорина , недолговечного соперника, которого сменил Донат. [ необходима цитата ]

Два года спустя комиссия, назначенная Папой Мильтиадом, осудила донатистов. Они упорствовали, считая себя истинной Церковью с действительными таинствами. Из-за своей связи с Circumcellions донатисты были репрессированы римскими властями. Хотя у них была местная поддержка, их противников поддерживал Рим и остальная часть католической церкви. Донатисты все еще были силой при жизни Августина Гиппопотамского и исчезли только после мусульманского завоевания в VII и VIII веках . [4] Донатисты отказались принимать таинства и духовную власть священников и епископов, которые были traditores.во время преследования. В традиторы вернулась к позициям власти при Константине I ; по мнению донатистов, таинства, совершаемые традиционными людьми, были недействительными. [ необходима цитата ]

Вопрос о том, могло ли таинство покаяния примирить предателя к полному причастию, был поставлен под сомнение, и позиция церкви заключалась в том, что причастие могло. Церковь по-прежнему налагала долгие годы (иногда десятилетия) на общественное покаяние за серьезные грехи. Кающийся сначала умолял о молитвах тех, кто входил в церковь снаружи. Затем им будет разрешено преклонить колени в храме во время литургии . После того, как кающемуся разрешили встать вместе с собранием, ему, наконец, снова разрешили принять Евхаристию . По мнению донатистов, серьезный грех навсегда лишит человека права руководить. [ необходима цитата ]

Донатисты отрицают законность таинств, совершаемых священниками и епископами, которые были traditores . По словам Августина, причастие было от Бога и ex opere operato (лат. «От выполненной работы»). Священник или епископ в состоянии смертного греха мог продолжать совершать действительные таинства. [5] Донатисты считали, что раскаивающийся священник-отступник больше не мог освящать Евхаристию. В некоторых городах были как донатистские, так и католические общины. [ необходима цитата ]

Воздействие [ править ]

Секта развивалась и росла в Северной Африке, с волнениями и угрозами беспорядков в Карфагене, связанными с епископским спором. [6] [a] Константин, надеясь разрядить беспорядки, дал деньги недонатистскому епископу Цецилиану в качестве оплаты за церкви, поврежденные или конфискованные во время преследования. Донатистам ничего не дали; Константин, по-видимому, не полностью осознавал серьезность спора, который его дар усугублял. [6]Донатисты обратились к Риму с просьбой о равном обращении; Константин поручил Мильтиаду решить проблему, в результате чего была создана комиссия 313 человек. Донатисты отказались подчиниться решению римского собора, потребовав, чтобы местный совет рассмотрел спор, и апеллировали непосредственно к Константину. В сохранившемся письме разочарованный Константин призвал к созыву первого Собора в Арле в 314 году. Собор вынес решение против донатистов, которые снова обратились к Константину. Император приказал всем сторонам прибыть в Рим на слушание, вынес решение в пользу Цецилиана и предостерег от беспорядков. [7] Делегация из Рима отправилась в Карфаген в тщетной попытке найти компромисс. Донатисты разжигали протесты и уличное насилие [8].отказ от компромисса в пользу католического епископа. [ необходима цитата ]

После константиновского сдвига , когда другие христиане приняли решение императора, донатисты продолжали демонизировать его. После нескольких попыток примирения в 317 г. Константин издал указ, грозивший смертью любому, кто нарушит имперский мир; последовал другой указ, призывающий к конфискации всего имущества донатистской церкви. Донат отказался сдавать свои постройки в Карфагене , и местный римский правитель послал войска, чтобы разобраться с ним и его последователями. Хотя исторические записи неясны, некоторые донатисты были убиты, а их духовенство сослано. [ необходима цитата ]

За пределами Карфагена церкви донатистов и духовенство остались нетронутыми. [9] Попытки Константина объединить церковь и донатистов потерпели неудачу, и к 321 году в открытом письме он попросил епископов проявить умеренность и терпение по отношению к секте. [10] Во время краткого правления Юлиана донатисты возродились и, благодаря имперской защите, занимали церкви и совершали зверства. [11] Законы против донатистов были изданы Валентинианом I после поражения узурпатора донатистов Фирмуса в Северной Африке. [ необходима цитата ]

Оппозиция [ править ]

Августин Гиппопотамский как епископ выступал против донатизма; благодаря его усилиям ортодоксия взяла верх. Согласно Августину и церкви, действительность таинств была собственностью священства, независимой от индивидуального характера. Под влиянием Ветхого Завета он верил в дисциплину как в средство обучения. [12]

В своем письме Винчентию Августин использовал новозаветную притчу о Великом пиршестве, чтобы оправдать применение силы против донатистов: «Вы считаете, что никого не следует принуждать следовать праведности; и тем не менее вы читаете, что домовладелец сказал своим слугам «Кого вы должны найти, заставить их прийти. » " [13]

Марцеллин Карфагенский , государственный секретарь императора Гонория , осудил своим указом донатистов как еретиков и потребовал, чтобы они сдали свои церкви в 409 году. Это стало возможным благодаря collatio, в котором св. Августин юридически доказал, что Константин предпочел церковь церкви. донатисты как имперская церковь. Донатисты преследовались римскими властями до такой степени, что Августин возмутился их обращением. [14]

Совет Трент (1545-1563) учил , что в божественной жертве Святой Мессы «содержится и обреченным на заклание, в бескровной образом, тот же Христос , который принес Себя в кровавой манере на алтаре креста. Следовательно, это та же жертва, тот же священник, приносящий Себя в жертву, который предлагает Себя сейчас через служение священников и который однажды принес Себя на Крест ». Ценность жертвы зависит не от празднующего священника (или епископа), а от «достоинства жертвы и от достоинства первосвященника - не кто иной, как Сам Иисус Христос» [15]

Отклонить [ править ]

Последствия богословского успеха Августина и судебного иска императора несколько изменились, когда вандалы завоевали Северную Африку. Донатизм , возможно, также постепенно снижается из - за Донатист и православные католики были в равной степени изолированы от арианских вандалов, [16] , но он пережил оккупацию вандалов и Юстиниан I «s византийское отвоевание. Хотя неизвестно, как долго существовал донатизм, некоторые христианские историки считают, что раскол и последовавшие за ним волнения в христианской общине способствовали завоеванию региона мусульманами в седьмом веке . [17]

Связанные группы и отдельные лица [ править ]

Донатизм связан с рядом других групп, в том числе:

Некоторые негностические группы донатистов [ править ]

  • В Rogatists был пацифист отколовшейся фракции , которые отказались от бесчинства циркумцеллионов и донатистов. [ необходима цитата ]
  • В Claudianists, который (с урбанистами) примирился с Церковью по Primian Карфагена [18]
  • Тиконий был влиятельным мыслителем, который был изгнан донатистами за его отказ от повторного крещения [19]
  • Последователи Максимиана , отколовшиеся от донатизма [ цитата ]

Другие группы донатистов находились под влиянием некоторых других прецедентных гностических сект [ править ]

  • В циркумцеллионах , имя на основе циркума cellas euntes ( «обход кладовых ») из - за свою практику жизни среди крестьян они стремились зомбирование. Они представляли собой разрозненную серию экстремистских групп, которые считали мученичество высшей христианской добродетелью (не соглашаясь с епископальным престолом Карфагена о примате целомудрия , трезвости , смирения и милосердия.). Привлеченные их экстремизмом, некоторые донатисты нашли в них полезных союзников. Очень вероятно, что осуждение этой отколовшейся группой собственности и рабства, а также защита свободной любви, отмены долгов и освобождения рабов [20] проистекают из доктрины вольности Карпократа , отказа от брака, отмены социальных каст и общности товаров. [21]
  • Апостольские церкви, секта, подражающая Апостолам, о которых мало что известно [18]. Но весьма вероятно, что на них повлияла прецедентная гностическая апотактика . [22]

Другие группы донатистов [ править ]

В Мавретании и Нумидии отколовшихся групп было так много, что донатисты не могли перечислить их всех. [18]

Епископы [ править ]

Донатисты следовали череде епископов:

  • Майорин (311–313)
  • Донат Магнус (313–355; в изгнании 347)
  • Парменский (355–391)
  • Примат (391–393)
  • Максимиан (393–394)
  • Примиан (394 – ок. 400)

Последующее влияние [ править ]

  • Ранние хариджиты , строгая секта ислама в том же берберском регионе. [23]

Эпитет [ править ]

В течение нескольких столетий в период Высокого Средневековья и Реформации обвинения в донатизме выдвигались против церковно-реформаторских движений, которые критиковали клерикальную аморальность на богословских основаниях. Ранние реформаторы Джон Уиклиф и Ян Гус были обвинены в донатизме своими теологическими оппонентами. Уиклиф учил, что моральное разложение священников делает недействительными их должности и таинства, что характеризует донатизм. [24] Гус также утверждал, что моральный облик прелата определял его церковный авторитет, что его современники сравнивали с донатизмом и осуждали как ересь на Констанцском соборе . [цитата необходима ]

Во время Реформации католические контрреформаторы, такие как Иоганн Эк, обвиняли мировых реформаторов в донатизме (хотя последние частично дистанцировались от теологии Уиклифа, чтобы избежать такого обвинения). [25] Арбитражные реформаторы, такие как Ульрих Цвингли, называли радикальных реформаторов , таких как анабаптисты , донатистами; [26] В риторике Реформации католики изображались как пелагианцы , еще одна раннехристианская ересь. В православии , в беспоповцах (priestless) штамм старообрядцысчитал, что из-за того, что русские епископы согласились с реформами патриарха Никона , они (и другие патриархи) лишились всяких претензий на апостольское преемство . [ необходима цитата ]

Обвинения в донатизме остаются обычным явлением в современной внутрихристианской полемике. Консервативных лютеран их либеральные братья иногда называют донатистами, ссылаясь на их доктрину церковного общения [27] и их позицию, согласно которой церкви, которые отрицают, что тело и кровь Иисуса съедены во время Евхаристии , не празднуют действительную Вечерю Господню . [28] В католической церкви , то общество Святого Пия X был обвинен в Donatist убеждений. [29]

См. Также [ править ]

  • Государственная церковь Римской империи
  • Мелетий Ликополисский
  • Великое отступничество
  • Новатианство
  • Максимиан Багайский

Примечания [ править ]

  1. ↑ Оставшаяся часть этого абзаца взята из работы Френда 1952 года , который получил свою хронологию в основном из книги Оптата « Против донатистов» (одного из немногих сохранившихся первоисточников).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кантор 1995 , стр. 51f.
  2. ↑ Cantor 1995 , стр. 51.
  3. ^ Кросс, Флорида, изд. (2005), «Новатианизм», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  4. ^ Кросс, Флорида, изд. (2005), «Донатизм», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  5. ^ Католические ответы
  6. ^ а б Френд 1952 , стр. 144–45.
  7. ^ Френд 1952 , стр. 156.
  8. ^ Френд 1952 , стр. 157.
  9. ^ Френд 1952 , стр. 159 60.
  10. ^ Френд +1952 , стр 161 62. из писем Константина, сохраненных Оптатом.
  11. ^ Лор 2007 , стр. 40, 43.
  12. ^ Браун, П. 1967. Августин Гиппопотам . Лондон: Faber & Faber.
  13. ^ «Августин о том, как законно« принуждать »христиан-донатистов присоединиться к католической церкви» . Архивировано 25 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2017 года .
  14. ↑ Августин, Аврелий, «2», Письмо.
  15. ^ Adolphe D. Tanquerey (Rev.) (1930). Духовная жизнь. Трактат по духовному и мистическому богословию . archive.org (2-е изд.). Tournai (BG): Общество Св. Иоанна Богослова, Desclée & Co (типографии для Святейшего Престола и Священного Конгр. Обрядов). п. 139 . Архивировано 16 декабря 2018 года.С санкционирована из Майкл Дж Керли , Католический архиепископ Балтимора
  16. ^ Митчелл, Стивен (2007). История Поздней Римской империи . Блэквелл. п. 282.
  17. ^ "Donatism", Concordia Cyclopedia , CMU, заархивировано из оригинала 16.07.2011..
  18. ^ a b c Донатисты , в католической энциклопедии Нового Адвента
  19. ^ Майкл Гэддис (2005), Нет преступления для тех, у кого есть Христос , Беркли: Калифорнийский университет Press , стр. 122.
  20. ^ Дюрант, Уилл (1972). Возраст веры . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  21. ^ Доктрина Карпократа , в итальянской Википедии
  22. ^ "Апостолицы"  . Encyclopdia Britannica . 02 (11-е изд.). 1911 г.
  23. ^ Элизабет Сэвидж (1997). Врата в ад, врата в рай . Дарвин Пресс. п. 98. ISBN 9780878501120.
  24. ^ Херринг, Джордж (2006), Введение в историю христианства , Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета , стр. 230.
  25. ^ Пеликан, Ярослав (2003), Кредо: Историко-богословское руководство по символам веры и вероисповеданиям в христианской традиции , Yale University Press , стр. 474.
  26. ^ Verduin, Леонард (март 1995). «1». Реформаторы и их пасынки . ISBN 0-8028-3791-3.
  27. ↑ Доктрина церковного общения , Возвращение Вальтера.
  28. ↑ Мецгер, Пол В. (1986), Что представляет собой действительное празднование Вечери Господней? ( PDF ) , эссе WLS .
  29. ^ "Пример современного донатизма" . Проверено 28 марта 2016 .

Источники [ править ]

  • Кантор, Норман Ф. (1995), Цивилизация Средневековья
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Донатисты»  . Encyclopdia Britannica . 08 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 410, 411.
  • Дэниел, Робин (2010), Это святое семя: вера, надежда и любовь в ранних церквях Северной Африки , Честер: Tamarisk Publications, ISBN 978-0-9538565-3-4.
  • Френд, WHC (1952), Церковь донатистов: движение протеста в римской Северной Африке , Oxford University Press, ISBN 0-19-826408-9.
  • Лор, Винрих (2007), «Западные христианства», в Касиди, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.), Кембриджская история христианства , том 2: Константин до 600 г., Cambridge University Press
  • Тилли, Морин А., изд. (1996), Истории мучеников донатистов: Церковь в конфликте в Римской Северной Африке , Liverpool University Press , ISBN 0-85323-931-2.
  • ——— (1997), Библия в христианской Северной Африке: мир донатистов , Fortress Press, ISBN 0-8006-2880-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Августин Гиппопотам (2014), «Сочинения святого Августина против донатистов», в Филиппе Шаффе; Преподобный Честер Д. Хартранфт DD; Пол А. Бур старший (ред.), «Сочинения святого Августина против донатистов» , перевод преподобного Дж. Р. Кинга, М. А., Независимая издательская платформа CreateSpace; Первое издание, ISBN 978-1499581010.
  • Кэмерон, Майкл (2001), «Использование Августином Песни Песней против донатистов», в van Fleteren, Frederick (ed.), Augustine: Biblical Exegete , New York: Peter Lang.
  • Коркоран, Джон Энтони (1997), Augustinus Contra Donatistas , Donaldson: Graduate Theological Foundation.
  • Гэддис, Майкл (2005), Нет преступления для тех, кто имеет Христа , Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Келехер, Джеймс П. (1961), Понятие Св. Августина о расколе в споре о донатистах , Манделейн: Святая Мария из Озерной семинарии.
  • Льюис, Гордон Р. (весна 1971 г.), «Насилие во имя Христа: значение донатистских споров Августина для сегодняшнего дня», Журнал Евангелического теологического общества , 14 (2): 103–10.
  • Паас, Стивен (2005), Конфликт власти в ранней африканской церкви: Августин Гиппопотам и донатисты , Качере, Зомба.
  • Пак, Чже-Ын (август 2013 г.), «Недостаток любви или передача любви? Фундаментальные корни донатистов и нюансное отношение к ним Августина» , The Reformed Theological Review , 72 (2): 103–21.
  • Рассел, Фредерик Х. (1999), «Убеждение донатистов: принуждение Августина словами», в Клингширн, Уильям Э. (редактор), Пределы древнего христианства: Очерки поздней античной мысли и культуры в честь Р. А. Маркуса , Анн-Арбор : Издательство Мичиганского университета.
  • Scalise, Чарльз J (Fall 1996), "экзегетические Варранты для религиозных гонений: Августин против донатистами", Review & Expositor , 93 (4): 497-506, DOI : 10,1177 / 003463739609300405 , S2CID  170499230.
  • Шиммё, Теодор Т. (1991), «Лечение святым Августином ереси донатистов: интерпретация», Patristic and Byzantine Review , 10 (3): 173–82.

Внешние ссылки [ править ]

  • Донат и раскол донатистов , Великобритания : ранняя церковь, список первичных и вторичных источников по донатистам.
  • «Донатисты», Католическая энциклопедия , Новое пришествие., подробно описывает политику ранней церкви, которая была фоном для взлета и падения донатизма.
  • Цирта, Петилиан, Письмо , Шон Мультимедиа, написанный лидером донатистов.
  • Меррилс, Эндрю Х (2004), Вандалы, римляне и берберы: новые взгляды на позднюю античную Северную Африку , Ashgate, ISBN 9780754641452 - новый анализ текстовой, эпиграфической и археологической записи.
  • Донатизм. Интерактивная динамическая библиография.