Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с донатизмом .

В истории христианства , докетизм (от греческого койне : δοκεῖν / δόκησις dokeĩn «казаться», dókēsis «Призрачные, фантом» [1] [2] ) является инославным учением о том , что явление Иисуса , его историческое и телесное существование и, прежде всего, человеческий облик Иисуса, был просто видимостью без какой-либо истинной реальности. [3] [4] В широком смысле это понимается как вера в то, что Иисус только казался человеком, а его человеческая форма была иллюзией.

Слово Δοκηταί Dokētaí («Иллюзионисты»), относящееся к ранним группам, отрицавшим человеческую природу Иисуса, впервые появилось в письме епископа Антиохийского Серапиона (197–203) [5], который открыл доктрину в Евангелии от Петра во время пастырского служения. посетил христианское сообщество, использовавшее его в Росусе , а позже осудил его как подделку. [6] [7] Похоже, это возникло из-за богословских споров относительно значения, переносного или буквального, предложения из Евангелия от Иоанна : «Слово стало плотью». [8]

Докетизм был однозначно отвергнут на Первом Никейском соборе в 325 году [9] и рассматривается как еретические в католической церкви , Восточной Православной Церкви , Коптской православной церкви в Александрии , православного Tewahedo , [10] и многих протестантских деноминаций , которые принимают и удержани заявления этих ранних церковных соборов, таких как реформатские баптисты , реформатские христиане , все тринитарные христиане .

Определения [ править ]

Докетизм в широком смысле определяется как любое учение, утверждающее, что тело Иисуса либо отсутствовало, либо было иллюзорным. [11] Термин «докетический» довольно расплывчатый. [12] [13] Две разновидности были широко известны. В одной версии, как в маркионизме , Христос был настолько божественным, что не мог быть человеком, поскольку у Бога не было материального тела, которое, следовательно, не могло физически страдать. Иисус только казался человеком из плоти и крови; его тело было призраком. Другие группы, которых обвиняли в докетизме, считали, что Иисус был человеком во плоти, но Христос был отдельной сущностью, которая вошла в тело Иисуса в форме голубя во время его крещения, уполномочила его творить чудеса и покинула его после его смерти. на кресте. [14]

Христология и теологические последствия [ править ]

Происхождение докетизма в христианстве неясно. Эрнст Кейсеманн спорно определил христологии Евангелия от Иоанна , как «наивный докетизму» в 1968 г. [15] Последовавшая дискуссия зашла в тупик , как осознание выросло , что сам термин «Докетизм», как «гностицизм», было трудно определить в религиозно -исторические рамки дискуссии. [16] Иногда утверждалось, что его истоки лежали в иноверном иудаизме или восточной и греческой философии. [17] Предполагаемая связь с еврейским христианством отражала бы обеспокоенность евреев-христиан по поводу нерушимости (еврейского) монотеизма . [18] [19]Докетические мнения, кажется, циркулировали с самых ранних времен, 1 Иоанна 4: 2 явно отвергает их. [20] Некоторые христианские группы 1-го века разработали докетические толкования отчасти как способ сделать христианские учения более приемлемыми по сравнению с языческими представлениями о божественности. [21]

В своей критике теологии Климента Александрийского , Фотий в своем Myriobiblon считал , что взгляды Климента отражал квази-Docetic представления о природе Христа, написав , что «[Климент] галлюцинирует , что Слово не было воплотиться , но только , кажется . " (ὀνειροπολεῖ καὶ μὴ σαρκωθῆναι τὸν λόγον ἀλλὰ δόξαι .) Во времена Климента возникали споры о том, принял ли Христос «психическую» плоть человечества как наследников Адама или «духовную» плоть воскресения. [22] Докетизм в значительной степени вымер в течение первого тысячелетия нашей эры.

Противники, против которых восстает Игнатий Антиохийский , часто считаются монофизитскими докетистами. [23] В своем письме к смирнеям, 7: 1 , написанном около 110 г.  н.э., он пишет:

Они воздерживаются от Евхаристии и молитвы, потому что не исповедуют Евхаристию плотью нашего Спасителя Иисуса Христа, который пострадал за наши грехи и которого Отец по Своей благости воскресил снова. Те, кто отрицают дар Божий, гибнут в своих спорах.

Хотя эти характеристики укладываются в рамки монофизитов, незначительное большинство ученых считает, что Игнатий вел полемику на двух разных фронтах: еврейском и докетическом; меньшинство считает, что его интересовала группа, в которой иудаизм смешался с докетизмом. Другие, однако, сомневаются , что было актуально Докетизм угрожающим церквей, утверждая , что он просто критикует христиан , которые жили Jewishly или что его критические замечания были направлены на Ebionite или Cerinthian possessionist христологии, согласно которой Христос был небесный дух , который временно обладал Иисус. [24]

Ислам и докетизм [ править ]

Основная статья: Исламские взгляды на смерть Иисуса

Некоторые комментаторы пытались установить связь между исламом и докетизмом, используя следующий стих Корана: [25]

И из-за их слов: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха» - они не убили его и не распяли, но им так казалось; и вот! те, кто не согласен с этим, сомневаются в этом; они ничего не знают об этом, кроме погони за догадкой; они не убили его наверняка. Но Аллах взял его к Себе. Аллах был всегда Могущественным, Мудрым. [ Коран  4: 157–58  ( Пиктхолл )]

Некоторые ученые считают, что ислам находился под влиянием манихейства (докетизма) с этой точки зрения. [26] : 41 Однако, по общему мнению, манихейство не было распространено в Мекке в VI и VII веках, когда развивался ислам. [27] [28]

Докетизм и теория мифа о Христе [ править ]

Смотрите также: теория мифа о Христе

С тех пор, как Артур Древс опубликовал свой «Миф о Христе» ( Die Christusmythe ) в 1909 году, время от времени проводились связи между докетистскими теориями и современной идеей о том, что Христос был мифом. Шейлер Мэтьюз назвал теорию Дрюса «современным докетизмом». [29] Фредерик Корнуоллис Конибер считал, что любая связь основана на неправильном понимании докетизма. [30] Эта идея повторялась в обзоре свидетельств в пользу Иисуса классика Майкла Гранта 1977 года, который сравнил современный скептицизм в отношении исторического Иисуса с древней докетической идеей, что Иисус только казалсяприйти в мир «во плоти». Современные теории покончили с «кажущимся». [31]

Считается, что тексты содержат докетизм [ править ]

Неканонические христианские тексты [ править ]

  • Деяния Иоанна
  • Фундаментальное послание : В Against Фундаментальной послание , Аврелий Августин делает ссылку на манихей , полагая , что Иисус был Docetic.
  • Гностический апокалипсис Петра
  • Евангелие от Василида
  • Евангелие от Иуды
  • Евангелие от Петра
  • Евангелие от Филиппа
  • Второй трактат Великого Сета

См. Также [ править ]

  • Адопционизм
  • Adoptivi
  • Арианство
  • Аватар
  • Бинитаризм
  • Христология
  • Эйдолон
  • Патрипассианство

Сноски [ править ]

  1. ↑ González 2005 , pp. 46–47: «Термин, производный от греческого dokein ,« казаться »или« появляться ».
  2. Перейти ↑ Strecker 2000 , p. 438.
  3. ^ Brox 1984 , стр. 306.
  4. ^ Schneemelcher & Maurer 1994 , стр. 220.
  5. ^ Breidenbaugh 2008 , стр. 179–81.
  6. ^ Эрман 2005 , стр. 16.
  7. Перейти ↑ Foster 2009 , p. 79. Серапион сначала одобрил его использование и изменил свое мнение, только вернувшись в свое епископство в Антиохии, после того, как был проинформирован о его содержании. Он написал «О так называемом Евангелии от Святого Петра», на которое ссылается Евсевий в « Истории церкви» VI 12.3–6.
  8. ^ Smith & Вейс 1877 , стр. 867-870.
  9. ^ Ridgeon 2001 , стр. XV.
  10. ^ Арендзен 2012 .
  11. Перейти ↑ Gonzalez, Justo (2005). Основные богословские термины . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. С. 46–47. ISBN 0-664-22810-0. Докетизм - это утверждение, что у Иисуса не было физического человеческого тела, а только его внешний вид.
  12. ^ Brox 1984 , стр. 301-314.
  13. ^ Schneemelcher & Maurer 1994 , стр. 220: «Н. Брокс категорически против широко распространенного туманного использования этого термина и искал точное определение, которое связано с первоначальным употреблением (например, у Климента Александрийского). Докетизм - это« доктрина, согласно которой феномен Христос, его историческое и телесное существование и, следовательно, прежде всего человеческая форма Иисуса, были всего лишь видимостью без какой-либо истинной реальности ».
  14. ^ Эрман 2005 , стр. 16
  15. ^ Эрман 1996 , стр. 197.
  16. ^ Ларсен 2008 , стр. 347
  17. ↑ Гаврилюк 2004 , с. 80.
  18. ^ Schneemelcher & Maurer 1994 , стр. 220
  19. ^ Brox 1984 , стр. 314.
  20. ^ Гонсалес 2005 , стр. 46-7
  21. ↑ Гаврилюк 2004 , с. 81.
  22. ^ Ashwin-Siejkowski 2010 , стр. 95, № 2 со ссылкой на Edwards 2002 , стр. 23.
  23. ^ Streett 2011 , стр. 40.
  24. ^ Streett 2011 , стр. 42-44.
  25. ^ Джеффри Парриндер (2013). Иисус в Коране . Публикации Oneworld. С. 112, 118–119.
  26. ^ Гил, Моше (1992). «Кредо Абу 'Эмира». В Джоэле Л. Кремере (ред.). Востоковедение Израиля . 12 . С. 9–58.
  27. ^ «МАНИШИЗМ против МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ТЕХНИКИ» . То, что манихейство распространилось дальше на Аравийский полуостров, до Хиджаза и Мекки, где он, возможно, мог способствовать формированию доктрины ислама, не может быть доказано. Подробное описание манихейских следов в арабоязычных регионах дано Тардье (1994).
  28. ^ М. Tardieu, "Les manichéens ан Egypte," Бюллетень - де - ла Société Française d'Egyptologie 94, 1982 .
  29. ^ Мэтьюз 2006 , стр. 37.
  30. ^ Конибер 1914 , стр. 104.
  31. ↑ Grant 2004 , pp. 199–200: «Этот скептический образ мышления достиг своей кульминации в аргументе о том, что Иисус как человек вообще никогда не существовал и является мифом. В древние времена это крайнее воззрение называлось ересью докетизма. (кажется), потому что утверждалось, что Иисус никогда не приходил в мир «во плоти», а только казалось (1 Иоанна 4: 2), и это получило некоторое ободрение из-за отсутствия интереса Павла к своему плотскому существованию. начиная с восемнадцатого века, были попытки настаивать на том, что Иисус даже не «казалось» существующим, и что все рассказы о его появлении на земле были чистой выдумкой. В частности, его историю сравнивали с языческими мифологиями, изобретающими фиктивную смерть. и восходящие боги ".

Ссылки [ править ]

  • Арендзен, Дж. (2012) [1909]. "Docetae". Католическая энциклопедия . 5 . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Ашвин-Сейковски, Петр (2010). «Докетический взгляд на Христа» . Климент Александрийский на суде: доказательства «ереси» из Библиотеки Фотия . Vigiliae Christianae. 101 . Брилл. С. 95–113. ISBN 978-0-19-518249-1. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Брейденбо, Джоэл Р. (2008). «Докетизм» . В Хиндсоне, Эд ; Джанер, Эргун ; Verstraete, Эдвард Дж. (Ред.). Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства . Издательство Harvest House. С. 186–193. ISBN 978-0-7369-2084-1. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Брокс, Норберт (1984). " ' Doketismus' - сделайте Problemanzeige". Zeitschrift für Kirchengeschichte . Kohlhammer Verlag . 95 : 301–314. ISSN  0044-2925 .
  • Конибер, Фредерик Корнуоллис (1914). Исторический Христос: Или, Исследование взглядов мистера Дж. М. Робертсона, доктора А. Дрюса и профессора У. Б. Издательской компании открытого суда . Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Эдвардс, Марк Дж. (2002). Ориген против Платона . Ashgate Исследования в области философии и теологии в поздней античности. Ashgate. ISBN 978-0-7546-0828-8. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Эрман, Барт Д. (1996). Православное искажение Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974628-6. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, которую мы никогда не знали (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518249-1. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Фостер, Пол (2009). Апокрифические Евангелия: очень краткое введение . Очень короткие введения. 201 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923694-7. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Гаврилюк, Павел Л. (2004). Страдания Бога непоколебимого: диалектика святоотеческой мысли . Оксфордские раннехристианские исследования. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926982-2. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Гонсалес, Хусто Л. (2005). Основные богословские термины . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22810-1. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Грант, Майкл (2004) [1977]. Иисус . Ригель. ISBN 978-1-898799-88-7. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Ларсен, Каспер Бро (2008). «Нарративный докетизм: христология и рассказывание историй в Евангелии от Иоанна» . В Баукхэме, Ричард ; Моссер, Карл (ред.). Евангелие от Иоанна и христианское богословие . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 346–355. ISBN 978-0-8028-2717-3. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Мэтьюз, Шейлер (2006) [1917]. Духовное толкование истории . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-59605-138-6. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Пиктхолл, Мухаммад М. (2001) [1930]. Славный Коран: арабский текст с переводом на английский язык . TTQ, INC. ISBN 978-1-879402-51-5. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Риджон, Ллойд VJ (2001). Риджон, Ллойд VJ (ред.). Исламские интерпретации христианства . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-23854-4. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Шнеемельхер, Вильгельм ; Маурер, Кристиан (1994) [1991]. «Евангелие от Петра» . В Шнеемельхере, Вильгельм ; Уилсон, Маклахлан (ред.). Апокрифы Нового Завета: Евангелия и связанные с ними писания . Новозаветный апокриф. 1 . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 216–227. ISBN 978-0-664-22721-0. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Смит, Уильям Джордж ; Уэйс, Генри , ред. (1877 г.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и учений . Джон Мюррей. С. 867–870 . Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Стрекер, Георг (2000). Хорн, Фридрих Вильгельм (ред.). Богословие Нового Завета . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-015652-2. Проверено 25 апреля 2012 года .
  • Стрит, Дэниел Р. (2011). Они вышли от нас: личности противников в Первом Иоанна . Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche. 177 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-024770-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Анесаки, Масахару (1911). Докетизм (буддийский). В: Гастингс, Джеймс; Энциклопедия религии и этики, т. 4 . Эдинбург: Кларк. С. 835–840.

Внешние ссылки [ править ]

  • Docetae в Католической энциклопедии