Рукопись Саны

Ректо сторона фолио Стэнфорда '07. Верхний текст охватывает Коран 2 ( аль-Бакара ), стихи 265-271.

Нижний текст указанного выше фолио, полученный с помощью рентгеновской флуоресцентной визуализации в Стэнфордском университете. Нижний текст охватывает Коран 2: 191-196.

Сане палимпсест (также Сане»1 или Р 01-27.1 ) или Сане Коран является одним из старейших коранических рукописей в существовании. ^[1] Рукопись была идентифицирована как палимпсест Корана в 1981 году, являясь частью большого тайника коранических и иных фрагментов, обнаруженных в Йемене во время реставрации Великой мечети Саны в 1972 году ; так как он написан на пергаменте и состоит из двух слоев текста. Верхний текст в основном соответствует стандартному «Османскому» Корану по тексту и стандартному порядку глав ( сувар , единственное число).сура ); тогда как нижний текст (исходный текст, который был стерт и переписан верхним текстом, но все еще может быть прочитан с помощью ультрафиолетового света и компьютерной обработки) содержит множество вариаций от стандартного текста, а последовательность его глав соответствует нет известного коранического порядка. Частичная реконструкция нижнего текста была опубликована в 2012 г .; ^[2], а реконструкция разборчивых частей нижнего и верхнего текстов 38 листов в Доме рукописей Саны была опубликована в 2017 году с использованием постобработанных цифровых изображений нижнего текста. ^[3] радиоуглеродный анализ датировал пергамент одного из отдельных листьевпроданных на аукционе, иследовательноее нижний текст, чтобы между 578 CE (44BH ) и 669 CE (49 AH ) с точностью 95%. ^[4]

История [ править ]

Открытие [ править ]

В 1972 году строители ремонтируют стены в мансарде Большой мечети в Сане в Йемене попадались большое количество старых рукописей и пергаментов, многие из которых были ухудшились. Не осознавая их значения, рабочие собрали документы, уложили их примерно в двадцать мешков с картошкой и оставили на лестнице одного из минаретов мечети. ^[5]

Кади Исмаил аль-Аква, тогдашний президент Управления древностей Йемена, осознал потенциальную важность находки. Аль-Аква обратился за международной помощью в изучении и сохранении фрагментов и в 1979 году сумел заинтересовать приезжего немецкого ученого, который, в свою очередь, убедил правительство Западной Германии организовать и профинансировать проект реставрации. ^[5] Сохранившиеся фрагменты включают коранический и не коранический материал. ^[6]

Проект восстановления [ править ]

Реставрация фрагментов началась в 1980 году под контролем Йеменского департамента древностей. Его финансировал Культурный отдел Министерства иностранных дел Германии. ^[2] Находка включает 12 000 фрагментов коранического пергамента. Все они, за исключением 1500–2000 фрагментов, были отнесены к 926 отдельным рукописям Корана по состоянию на 1997 год. Ни одна из них не является полной, и многие из них содержат только несколько фолиантов каждый. ^[2] «Альбрехт Нот ( Гамбургский университет ) был директором проекта. Работа на местах началась в 1981 году и продолжалась до конца 1989 года, когда проект был прекращен с прекращением финансирования. Герд Р. Пуин ( Университет Гамбурга ) Саар) был директором с 1981 года. Его участие закончилось в 1985 году, когда Ханс-Каспар Граф фон Ботмер (Университет Саара) занял пост местного директора. Ботмер покинул Ṣan'ā 'в следующем году, но продолжал руководить проектом из Германии, приезжая на это место почти каждый год.

Начиная с 1982 года, Урсула Драйбхольц выполняла функции реставратора этого проекта и до конца 1989 года работала в Шанъа на постоянной основе. Она завершила реставрацию рукописей. Она также спроектировала постоянное хранилище, сопоставляла множество фрагментов пергамента, чтобы идентифицировать отдельные рукописи Корана, и руководила йеменским персоналом для выполнения той же задачи. Рукописи находятся в Доме рукописей Дар аль-Махтудат (ДАМ) в Шанъа, Йемен. После 1989 года Ботмер периодически посещал коллекцию. Зимой 1996–1997 годов он сделал микрофильмы всех фрагментов пергамента, которые были отнесены к разным рукописям Корана. Из оставшихся 1500–2000 фрагментов он снял группу из 280 микрофильмов. Микрофильмы доступны в Шан'а в Доме рукописей. ^[2]Подборка из 651 изображения фрагментов из тайника Саны, в том числе несколько из DAM 01-27.1, была выпущена на компакт-диске в рамках программы ЮНЕСКО «Память мира».

Палимпсесту Саны был присвоен каталожный номер DAM 01-27.1; с указанием рукописи с переменными строками на странице (отсюда «01»), длиной строки примерно 27 см (11 дюймов) и индикатором последовательности «1. К 2015 году было идентифицировано около 38 фрагментов фолио, которые могут принадлежат именно этой рукописи. С 2007 года совместная итало-французская группа под руководством Серджио Ноха Нозеда и Кристиана Робина взялась за создание новых цифровых изображений высокого разрешения DAM 01-27.1 (и других выбранных рукописей в тайнике) как на естественных, так и ультрафиолетовый свет, который с тех пор подвергся обширной компьютеризированной постобработке Альбой Федели, чтобы отделить верхний текст от нижнего.Изображения с высоким разрешением легли в основу изданий Садеги и Гударзи, а также Асмы Хилали.^[7]

Содержание рукописи [ править ]

Рукопись представляет собой палимпсест , то есть пергамент был переписан один раз. Исходный текст («нижний» текст) был стерт и записан повторно («верхний» текст), причем этот процесс потенциально может повторяться с течением времени с тем же пергаментом. ^{[ необходима цитата ]} В палимпсесте Сана и верхний, и нижний текст - это Коран, написанный шрифтом хиджази . Верхний текст, по-видимому, представлял собой полный текст Корана, но было ли это так и с нижним текстом, остается предметом научных дискуссий. В стандартном Коране главы ( суры) представлены в примерной последовательности убывающей длины; следовательно, можно предположить, что фрагмент Корана, который следует стандартному порядку сур, когда-то представлял полный текст, но это не так. Урсула Драйбхольц сказала: «Несмотря на распространенные слухи, здесь важно подчеркнуть, что в рукописях, найденных в Великой мечети в Сане, не было обнаружено никаких искажений, поскольку различия ограничивались гласными символами, используемыми в ранние исламские века». . ^[8]

Однако обнаруженная рукопись не является полной. Около 82 листов были идентифицированы как возможные листы, представляющие верхний текст, из которых 38 находятся в Йеменском Дар аль-Махтудат (Дом рукописей) ^[2] и 4 в частных коллекциях (после продажи с аукциона за границей). ^[9] Кроме того, в 2012 году 40 палимпсестов фолиантов, хранящихся в Восточной библиотеке Большой мечети в Сане и опубликованных в 2004 году, были признаны, вероятно, отдельными листами верхнего текста DAM 01-27.1. ^[10] Многие фолианты в Доме рукописей физически неполны, и только на 28 верхний текст разборчив (из-за повреждения) ^[11], тогда как те, что находятся в частном владении ^[9]или хранятся в Восточной библиотеке, как правило, в лучшем состоянии. ^[10] Эти 82 листа составляют примерно половину Корана. Пергамент низкого качества; многие фолианты имеют отверстия, вокруг которых написан верхний и нижний текст. Однако, если принять во внимание масштаб письма и обеспечение полевых пространств, общее количество шкур животных, подразумеваемое как предназначенное для создания полной рукописи Корана, было бы не меньше, чем для такой высокой качество Корана как Парижского кодекса Петрополитана (BNF Arabe 328 (ab)).

Верхний текст [ править ]

Верхний текст полностью соответствует тексту, лежащему в основе современного Корана, и датируется, вероятно, где-то между концом 7-го и началом 8-го века нашей эры. ^[12] Асма Хилали предоставляет полную транскрипцию верхнего текста из 26 разборчивых фолиантов в Доме рукописей и обнаружила 17 неортографических вариантов на этих страницах, чтение которых отличается от такового в «стандартном» тексте Корана, как представлено в Каирском издании 1924 года . Пять из этих 17 вариантов в верхнем тексте соответствуют известным кираатским чтениям в традиции коранических вариантов.

Плотность написания верхнего текста варьируется от страницы к странице и внутри страниц; таким образом, количество текста, переписываемого на каждой странице, варьируется от 18,5 строк в стандартном каирском издании до 37 строк. После завершения текста было добавлено полихромное украшение в виде полос, разделяющих суры, и указателей деления на 10, 50 и 100 стихов в различных конкретных формах. Многие из этих украшений остались незавершенными. Кроме того, в верхнем тексте раньше были отдельные разделители стихов - некоторые современные тексту, другие вставлены позже. Подсчет аятов, соответствующих указателям полихромных аятов, не согласуется с подсчетом отдельных указателей аятов, подразумевая, что первые были скопированы в других Коранах.

Нижний текст [ править ]

Сохранившийся нижний текст из 36 листов в Доме рукописей вместе с нижним текстом из тех, что выставлены на аукционе за рубежом, были опубликованы в марте 2012 года в большом эссе Бехнама Садеги (профессора исламских исследований Стэнфордского университета ) и Мохсена Гударзи ( Аспирант Гарвардского университета ). ^[2] До этого, в 2010 году, Садеги опубликовал обширное исследование четырех фолиантов, выставленных на аукционе за границей, и проанализировал их варианты, используя методы текстуальной критики . ^[9] Немецкий ученый Элизабет Пуин (преподаватель Саарландского университета), чей муж был местным директором проекта реставрации до 1985 года, также переписал нижний текст нескольких листов в пяти следующих друг за другом публикациях. ^{[13] [14] [15] [16]} Нижний текст фолио палимпсеста в Восточной библиотеке еще не изучен и не опубликован, и неизвестно, на скольких из этих листов может быть такой же нижний текст, что и в Дом рукописей; однако представляется вероятным, что четыре выставленных на аукционе фолио (чьи нижние тексты были изучены и которые, похоже, свидетельствуют об одном и том же нижнем тексте) были взяты из этого раздела рукописи, а не из DAM 01-27.1.

Нижний текст был стерт и переписан, но из-за присутствия металлов в чернилах нижний текст всплыл и теперь имеет светло-коричневый цвет, видимость которого может быть улучшена в ультрафиолетовом свете. ^[9]Пергамент был дорогим и долговечным, поэтому обычной практикой было очистить написанное от неиспользуемых и поврежденных текстов для возможного повторного использования. Но хотя есть и другие известные случаи повторного использования вышедших из употребления Корана для других текстов, известно лишь несколько известных случаев написания нового Корана с использованием повторно использованного пергамента, и все эти примеры, как полагают, были взяты из Сана-тайник. Повторное использование в этом случае могло быть чисто по экономическим причинам. В противном случае Асма Хилали предположила, что и верхний, и нижний текст демонстрируют характеристики школьных «упражнений» в написании Корана, и в этом случае следовало ожидать выскабливания и повторного использования. С другой стороны, стандартизация Коранического текста около 650 г. н.э. Усманом, возможно, привела к тому, что нестандартный нижний текст стал устаревшим,и удаляются в соответствии с официальными инструкциями по этому поводу.^[17]

Местами отдельные чтения в нижнем тексте, кажется, были исправлены отдельной рукой, чтобы лучше соответствовать соответствующим прочтениям в стандартном Коране. Элизабет Пуин назвала эту руку «нижним модификатором» и предполагает, что эти исправления были предприняты до того, как весь нижний текст был стерт или смыт.

Хотя суры нижнего текста не следуют каноническому порядку и содержат много дополнительных слов и фраз, тем не менее, за двумя исключениями, в каждой суре сохранившийся нижний текст представляет те же стихи, что и стандартный Коран, и в точности в тот же порядок - исключения в суре 20 , где Садеги и Гударзи находят, что стихи 31 и 32 перенесены, и в суре 9, где Садеги и Гударзи находят, что стих 85 полностью отсутствует, что он объясняет как «притча форма ошибки переписчика, при которой взгляд перескакивает с одного текста на похожий ". ^[18] Ни один из этих отрывков нижнего текста не находится на фолиантах, которые Асма Хилали сочла удобочитаемыми. Некоторые варианты между нижним текстом и стандартным Куроми предоставлены Садеги и Гударзи ниже.^[19]

Стэнфордский фолиант [ править ]

Фолио Давида 86/2003 [ править ]

Фолио 4 [ править ]

Фолио 22 [ править ]

Фолио 31 [ править ]

Фолио 28 [ править ]

Номера страниц относятся к изданию Садеги и Гударзи. ^[2] В их редакции надежно читаемая, но частично видимая буква заключена в скобки, а менее надежная буква заключена в скобки. Пара косых черт указывает на неразборчивую область фолио, а фигурные скобки указывают на недостающую часть фолио. Список здесь не включает все варианты написания. (Примечание: в приведенной выше таблице круглые или квадратные скобки опущены, если они появляются в самом начале или конце фразы, чтобы избежать проблем с выравниванием текста. Фигурные скобки или косые черты сохраняются во всех случаях, но с добавлением дополнительных точек с запятой которые помогают сохранить выравнивание текста.)

Характеристики руки в нижнем тексте [ править ]

Дерош характеризует руку в нижнем тексте как «очень грубую и неправильную» и «не работу опытного профессионала», с большим разнообразием форм и размеров букв. Строк на странице варьируется от 25 до 30, а иногда и заметно отклоняется от горизонтали. Иногда встречаются диакритические точки для различения согласных, но только один возможный пример пунктирного индикатора коротких гласных. В противном случае текст по большей части пишется в scriptio defctiva без указания долгих гласных, за исключением того, что отдельные слова пишутся в scriptio plena , для которых буква алифуказывает на долгую гласную. И указатели стихов, и грубо декорированные разделы суры представлены в оригинальной руке, также есть указатели для разделов на 100 и 200 стихов. Отдельные подразделения стихов обозначены узорами из точек, хотя форма этих узоров варьируется в разных листах рукописи. Учитывая, что многие подразделения стихов были полностью утеряны, и что остаточные элементы букв из удаленных слов могут быть похожими на точки, невозможно определить, насколько разделение стихов в нижнем тексте соответствует какой-либо из многих известных традиций деление стихов Корана. Однако, похоже, что формула басмалы иногда считается отдельным стихом, что противоречит более позднему кораническому стандарту.

Инструкция по чтению [ править ]

В нижнем тексте видно начало суры 9, которая следует из суры 8 в этом тексте. Сура 9 Ат-Тауба - единственная сура в стандартном Коране, которая не вводится формулой басмалы «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного», иногда указывается отсутствие формулы в этом месте. как указание на то, что две суры 8 и 9 должны рассматриваться как единый раздел Корана. Тем не менее, нижний текст в палимпсесте Сана действительно вводит суру 9 с формулой басмалы (в строке 8 листа 5а), но следующая строка затем начинается с la taqul bi-smi Allahi(«Не говори« во имя Бога »). Это примечание, таким образом, представляет собой вторжение неканонической инструкции по чтению в основную часть канонического текста, неотделенную от этого текста, и в этом отношении в традиции письменных Коранов не известно никаких параллелей. Более того, излагая формулу басмалы , а затем запрещая ее произносить вслух, текст в его нынешнем виде может создать неопределенность в ритуальном использовании до такой степени, что конвенция написания Корана обычно предназначена для предотвращения. Асма Хилали утверждала, что это указывает на возможное исправление или замечание со стороны какого-то старшего учителя или писца, кроме того, поддерживая гипотезу «упражнения» писца в контексте «школьных упражнений» ^[25].

Проблемы в текущей стипендии [ править ]

Датировка нижнего текста [ править ]

Считается, что нижний текст был написан где-то между 632–669 годами нашей эры, поскольку пергамент Стэнфордского фолианта был датирован радиоуглеродом с 95% точностью до 669 года нашей эры и с вероятностью 75% до 646 года нашей эры. Франсуа Дерош относит нижний текст ко второй половине VII века. ^[26] Нижний текст включает суру Ат-Тауба , которая, как полагают в исламской традиции, была прочитана Мухаммедом в 632 году нашей эры. ^[1]

Связь нижнего текста с другими неусманскими кораническими традициями [ править ]

Нижний текст рукописи Саны можно отличить от верхнего текста только в некоторых фолиантах, а несколько фолио повреждены настолько, что их невозможно прочитать, поэтому Асма Хилали смогла расшифровать только нижнее текстовое содержание 11 листов. , в котором она определила 61 неортографическую вариацию из Каирского издания 1924 года . Вариации, наблюдаемые в нижнем тексте, как правило, более существенны, чем те, которые наблюдаются в верхнем тексте, по большей части связаны с добавлением целых слов и фраз. Согласно исламской традиции, помимо стандартного Османского Корана, существуют два независимо сохраненных и скопированных коранических кодекса от двух сподвижников Пророка, Абдуллы ибн Масуда и Убайя ибн Кааба.. ^[27]

До появления рукописи Саны не было найдено ни одного частичного или полного коранического кодекса, относящегося к традиции, отличной от усманского стандарта. И хотя ранние исламские свидетели сообщают о значениях этих двух альтернативных кодексов, они не сопоставляют свои полные тексты. Элизабет Пуин и Асма Хиллали сообщают о небольшом или полном отсутствии соответствия между вариациями из Османского Корана, которые они нашли в нижнем тексте, с вариациями Абдуллы ибн Масуда или Убайя ибн Кааба, тогда как Садеги и Гударзи утверждают, что могут выявить дополнительные вариации в нижнем тексте кодекса Саны, имеющие сходство с кодексом Ибн Масуда, а также различия. Следовательно, они сообщают о частичном совпадении вариантов Ибн Масуда и манускрипта Саны,хотя есть варианты в Ибн Масуде, не найденные в нижнем тексте, и наоборот, причем различия намного превышают количество соответствий.^[28] Кроме того, в рукописи Саны сура Тауба ставится после суры Анфаль, а в кодексе Ибн Масуда - наоборот. ^[29]

Освещение в СМИ [ править ]

Пуин и его коллега граф фон Ботмер опубликовали лишь короткие очерки о находке в Ханаа. В интервью 1999 года Тоби Лестеру, исполнительному редактору веб-сайта The Atlantic Monthly , Пуин описал сохранившиеся фрагменты следующим образом:

Многие мусульмане верят, что все, что находится между двумя обложками Корана, является неизменным словом Аллаха. Они любят цитировать тексты, которые показывают, что Библия имеет историю и не упала прямо с неба, но до сих пор Коран не обсуждался. Единственный способ прорваться через эту стену - доказать, что у Корана тоже есть история. В этом нам помогут фрагменты Саны. ^[5]

Пуин заявил, что власти Йемена хотят, чтобы работа над рукописями Ханаа оставалась «сдержанной». ^[5]

С другой стороны, Асма Хилали утверждала, что, чтобы понять, что палимпсест - это законченное произведение Корана, палимпсест, кажется, записан обучающимся писцом как форма «упражнения» в контексте «школьного упражнения». , предположительно под руководством старшего писца или учителя. ^[25]

В 2000 году The Guardian взяла интервью у ряда ученых, чтобы узнать их ответы на замечания Пуина, включая Тарифа Халиди и профессора Аллена Джонса , преподавателя коранических исследований в Оксфордском университете. Что касается утверждения Пуина о том, что определенные слова и произношения в Коране не были стандартизированы до девятого века, The Guardian сообщает:

Джонс признает, что в усманскую редакцию были внесены «незначительные» изменения. Халиди говорит, что традиционное мусульманское мнение о развитии Корана все еще более или менее верно. «Я еще не видел ничего, что радикально изменило бы мою точку зрения», - говорит он. [Джонс] считает, что Коран Сана мог быть просто плохой копией, которая использовалась людьми, до которых Османский текст еще не дошел. «Не исключено, что после обнародования Османского текста на фильтрацию ушло много времени». ^[30]

В статье отмечается положительная реакция мусульман на исследование Пуина. Салим Абдулла, директор Немецкого исламского архива, входящего в Мировую мусульманскую лигу , прокомментировал, когда его предупредили о противоречиях, которые может вызвать работа Пуина: «Я очень хочу такого рода дискуссий по этой теме». ^[30]

Основываясь на интервью с несколькими учеными, Садеги и Гударзи подвергают сомнению утверждения Пуина о запрете йеменцами исследований рукописей и заявление Пуина о том, что йеменцы не хотели, чтобы другие знали, что над ними ведется работа. Например, они отмечают, что в 2007 году Серджио Ноха Нозеда (итальянский ученый) и Кристиан Робин (французский археолог) разрешили сфотографировать палимпсест Саны. Они пишут, что, по словам Робина, его коллегам «был предоставлен больший доступ, чем был бы возможен в некоторых европейских библиотеках». ^[31] Они сообщают аналогичную точку зрения от Урсулы Дрейбхольц, консерватора проекта реставрации, которая описывает йеменцев как поддерживающих. ^[31]Они цитируют Драйбхольца, который сказал, что йеменцы «привели школьников, студентов университетов, иностранные делегации, религиозных деятелей и глав государств, таких как Франсуа Миттеран, Герхард Шредер и принц Нидерландов Клаус, чтобы посмотреть коллекцию». ^[31]

Садеги и Гударзи заключают:

Хотя открытость йеменских властей оказалась благом для ученых, они должны были быть за это наказаны. Американские СМИ усилили ошибочные слова Дж. Пуина, выдвинув нарратив, принижающий Йемен и искажающий проделанную там работу. Арабская пресса, в свою очередь, преувеличила американскую историю. Результатом стал дискурс в СМИ Йемена, состоящий из трех этапов искажения фактов. Это смутило йеменские власти, ответственные за Дом рукописей, и главе Департамента древностей пришлось отстаивать в парламенте решение о въезде иностранцев. ^[31]

Палимпсест / нижний текст Саны - одна из нескольких самых ранних рукописей Корана, которые освещались в средствах массовой информации в последние годы.

• Его дата (по оценкам, между 578 г. и 669 г. н.э. с точностью 95%); ^[4] сравнивается с
• рукопись Birmingham Коран ( радиоуглеродный от чуть раньше - до между 568 и 645 CE с точностью в 95,4%), ^{[32] [33]} , которая стала новость в 2015 году;
• рукопись Корана, исследованная Тюбингенским университетом в 2014 году, считается более поздней и датируется началом второй половины VII века; ^[34]
• Кодекс Parisino-petropolitanus , также датируется начало второй половины 7 - го века, ^[35] , содержащий 46% текст Корана, изученный Франсуа DeRoche , который сделал новости в 2009 году ^[36]

Вслед за новостями о рукописи Бирмингемского Корана в 2015 году Габриэль Саид Рейнольдс, профессор исламских исследований и теологии, опубликовал комментарий о различиях между сохранившимися древними копиями Корана, предположив, что нижний шрифт палимпсеста Саны, который не только «не согласуется со стандартным текстом, читаемым сегодня во всем мире» , но и варианты которого «не соответствуют вариантам, описанным в средневековой литературе для тех кодексов, которые хранятся сподвижниками» Мухаммеда, и «имеет так много вариантов, что можно представьте, что это пережиток древней версии, которая каким-то образом пережила сожжение Усманом всех версий Корана, кроме его собственной » . Радиоуглеродное датированиеТем не менее, Рейнольдс утверждает, что «рукопись Саны ... почти наверняка является самой древней рукописью Корана». ^[37]

См. Также [ править ]

• Ранние коранические рукописи
• Парижский-петрополитанский кодекс
• Рукопись Топкапы
• Самаркандский куфический Коран
• Бирмингемская рукопись Корана
• История Корана
• Критика Корана
• Историография раннего ислама
• Текстовая критика
• Герд Р. Пуин

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Хилали, Асма (2017). Сана Палимпсест: Передача Корана в первые века хиджры . Серия коранических исследований. Оксфорд : Издательство Оксфордского университета / Институт исследований исмаилизма . ISBN 978-0-19-879379-3. S2CID  193902896 .
• Хилали, Асма (2015). «Был ли работа над Шанхам Коран-палимпсестом в процессе?» . В Холленберге, Дэвид; Раух, Кристоф; Шмидтке, Сабина (ред.). Йеменская рукописная традиция . Исламские рукописи и книги. 7 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 12–27. DOI : 10.1163 / 9789004289765_003 . ISBN 978-90-04-28825-6. ISSN  1877-9964 . LCCN  2014049554 . S2CID  191082736 .
• Хилали, Асма (2010). "Le palimpseste de anʿā 'et la canonization du Coran: nouveaux éléments" . Cahiers du Centre Gustave Glotz (на французском языке). Париж : Издательство Боккар. 21 : 443–448. DOI : 10,3406 / CCGG.2010.1742 . JSTOR  24360016 . S2CID  160655817 . Проверено 15 января 2021 г. - через Persée.fr .
• Садеги, Бехнам; Гударзи, Мохсен (2012). «Шан'а '1 и истоки Корана» . Der Islam . Берлин : Де Грюйтер . 87 (1–2): 1–129. DOI : 10.1515 / Исламу-2011-0025 . S2CID  164120434 .
• Садеги, Бехнам; Бергманн, Уве (2010). «Кодекс сподвижника Пророка и Коран Пророка» . Арабика . Лейден : Brill Publishers . 57 (4): 343–436. DOI : 10.1163 / 157005810X504518 .
• Пуин, Элизабет (2011). «Ein früher Koranpalimpsest aus an'ā '(DAM 01-27.1) - Teil IV». Die Entstehung einer Weltreligion II . Ганс Шиллер. ISBN 978-3899303452.
• Пуин, Элизабет (2010). «Ein früher Koranpalimpsest aus an'ā '(DAM 01-27.1): Teil III: Ein nicht-'uṯmānischer Koran». Die Entstehung einer Weltreligion I: von der koranischen Bewegung zum Frühislam . Ганс Шиллер. ISBN 978-3899303186.
• Пуин, Элизабет (2009). «Ein früher Koranpalimpsest aus an'ā '(DAM 01-27.1): Teil II». Вом Коран зум Ислам . Ганс Шиллер. ISBN 978-3899302691.
• Пуин, Элизабет (2008). «Ein früher Koranpalimpsest aus an'ā '(DAM 01-27.1)». Schlaglichter: Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte . Ганс Шиллер. ISBN 978-3899302240.
• Хамдун, Разан Гассан (2004). Рукописи Корана на хиджре первого века хиджры и сохранение Корана .
• Тахер, Абул (2008-08-08). «Спрашивать Коран» . Хранитель . Проверено 25 ноября 2014 .
• Лэнг, Джеффри (2000). «Отзыв на статью« Что такое Коран » » . The Atlantic Monthly. Архивировано из оригинала на 1 марта 2001 года . Проверено 25 ноября 2014 .
• Лестер, Тоби (1999-01-01). "Что такое Коран?" . The Atlantic Monthly . Проверено 25 ноября 2014 .

Внешние ссылки [ править ]

• Codex anʿāʾ - инв. № 01-27.1: Середина I века хиджры , исламское сознание
• Ранние коранические рукописи , исламское просвещение
• Проект реставрации ЮНЕСКО
• Исламские коллекции из музея , (pdf) ЮНЕСКО
• «Коран написан поверх Корана - зачем прилагать усилия?»
• Бехнам, Садеги; Гударзи, Мохсен (16 октября 2017 г.) [2012]. «Шан'а'1 и истоки Корана» [Сана и истоки Корана] (PDF) . Стэнфордский / Гарвардский университеты. Archive.org . Вальтер де Грюйтур. ISSN  0021-1818 . Проверено 13 апреля 2019 .