Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Сайида Казима Рашти )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Каним Рашти

Сейид Казим бин Касим аль-Хусейни ар-Рашти (1793-1843) ( арабский : سيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي ), в основном известный как Сейид Казим Рашти ( Персидский : سید کاظم رشتی ), был сыном Сейида Касим из Решт , город на севере Ирана . Он был назначен преемником шейха Ахмада аль-Ахсаи и руководил движением шейхов до своей смерти.

Он происходил из семьи известных купцов. Он был ученым- шейхи, который рассказал своим ученикам о пришествии Махди и « Масих » (возвращение Христа) и научил их узнавать их. После его смерти в 1843 году многие из его учеников отправились в поисках по Азии , Европе и Африке .

После его смерти он был похоронен рядом с могилой Имама Хусейна в Кербеле .

Наследование [ править ]

После смерти сиййида Казима 31 декабря 1843 года некоторые шейхи стали баби, некоторые из них позже стали бахаи, а остальные разделились на три фракции. Источники бахаи утверждают, что Хаджи Мирза Мухаммад-Карим Хан-и-Кирмани объявил себя преемником сиййида Кахима. [1]

В источниках бахаи также сообщается, что перед смертью, вместо того, чтобы назначить преемника, он послал своих учеников на поиски Обетованного. [2] Один из его самых известных последователей мулла Хусейн сказал:

«Наш ушедший учитель настойчиво призывал нас покинуть наши дома, разойтись повсюду в поисках обетованного Возлюбленного ... Что касается черт Обетованного, он сказал нам, что Он имеет чистую родословную, имеет прославленное происхождение. и от семени Фатимы . Что касается Его возраста, Ему больше двадцати и меньше тридцати. Он наделен врожденными знаниями. Он среднего роста, воздерживается от курения и свободен от физических недостатков ».
(цитируется в Набиль-и-Азаме « Рассветы» или «Рассказ Набиля», перевод Шоги Эффенди, стр. 57)

В 1844 году мулла Хусейн , после встречи с сиййидом Али-Мухаммадом ( Бабом ) в Ширазе, принял его как Махди.

Отношения Баба с Сайидом Кадимом [ править ]

Шейхи ранее встречались с сиййидом Али-Мухаммадом в Карбиле, когда он присутствовал на собраниях Сайида Кахима. Существуют разногласия по поводу количества времени, в течение которого Сайид Мирза Али-Мухаммад оставался в Карбиле, и частоты его посещения лекций Сайида Кахима; Источники бахаи утверждают, что Баб лишь изредка посещал собрания, в то время как источники, более критичные к Вере бахаи, заявляют, что он оставался в Карбиле на год или два и изучал учения Шайхи. Однако в собственных трудах Баба он называет лидера шейхи своим учителем. Некоторые утверждения включают:

  • EG Browne писал, что Баб находился в Карбиле в течение двух месяцев, время от времени встречаясь с сиййидом Казимом:
    "Он [Баб] отправился в какое-то время, предшествующее 1259 году хиджры (в этом году умер Сиййид Казим), в Карбилу, где он проживал некоторое время (два месяца, согласно Тарих-и-Джадиду ), иногда посещая лекции Хаджи Сиййида Казима из Решта »
    (EG Browne, Заметки в рассказе путешественника) [1]
"Однажды круг тех, кто сидел у ног Сейида Казима, пополнился новым прибытием. Новичком, который скромно занял свое место у двери в самом нижнем месте, был никто иной, как Мирза Али Мухаммад, который побудил из благочестивого желания посетить Святые Святыни, оставил свои дела в Бушире, чтобы приехать в Кербелу. В течение следующих нескольких месяцев лицо молодого Ширази стало знакомо всем ученикам сиййида Казима, и сам учитель не преминул заметьте и оцените серьезное, но скромное поведение молодого незнакомца ».
( Бабизм по Е. Брауном в религиозных системах мира, стр. 335).
  • Источники бахаи утверждают, что Баб совершил паломничество в Ирак на 7 месяцев, в города Наджаф и Карбила . Но они отрицают, что с Сайидом Казимом возникла тесная связь.
    По словам Мирзы Абу'л-Фаул из Гулпайгана, Весной 1841 года Он отправился в священные города Ирака, пробыл в Ираке почти семь месяцев и осенью того же года вернулся в Свою «родную провинцию Фарс ». год.
    ...
    «Находясь в Карбиле, Баб посетил сиййида Казим-и-Рашти и присутствовал на его лекциях. Но эти случайные посещения не делали и не могли сделать Его учеником или учеником Саййида Казима. Его противники утверждали, что Он сидел у ног сиййида Казима месяцами, чтобы учиться у него ".
    (Х. М. Балюзи, Баб - Вестник Дня дней , стр. 41)
  • Аманат представляет аргументы за и против того, чтобы Баб был учеником сиййида Казима (с.140-1). С одной стороны, мулла Садик Мукаддас заявляет, что «... Мир Али Мухаммад Ширази [Баб] ... является учеником Сайида Казима ...» и что он (Мукаддас) был представлен сиййиду Казиму Бабом. С другой стороны, другой современник, Катил Кербалаи, который позже стал Баби, утверждает, что Баб посещал лекции Сайида Казима только два или три раза. Аманат утверждает, что Баб не пробыл в Кербеле достаточно долго, чтобы полностью усвоить учение сиййида Казима; Фактически, сам Мукаддас заявляет, что однажды в Кербеле его попросили научить Баба, и что он также был полон решимости обратить Баба в шейхизм. Аманат утверждает, что упоминание Бабом сиййида Казима как «уважаемого ученого и моего близкого учителя»является символическим признанием их духовной близости, а не буквальным фактом.
  • Жена Абдул-Баха , Мунирих Ханум, цитирует в своей биографии своего дядю:
    «В ходе своих лекций мы часто слышали, как Хаджи Сиййид Казем заявлял, что приближается день Проявления. Он постоянно предупреждал нас, что мы должны искать и находиться в состоянии поиска, потому что Обетованный жил среди людей, общался с ними, но, к сожалению, люди были покрыты покровом и жили в состоянии небрежности.
    Когда мы видели Баба, стоящего с таким смирением перед Святилищем Имама Хоссейна, мы часто задавались вопросом, не был ли он тем невидимым Обетованным, который пришел посетить Святилище своих предков.
    ...
    Во время уединения в Карбиле он время от времени посещал занятия Хаджи Сиййида Касема с сияющим и сияющим лицом. Когда бы он ни входил в класс, Хаджи Сиййид Касем выказывал ему величайшее уважение и честь ».
    (Мунирих Ханум цитирует своего дядю из «Эпизодов из жизни Монир Ханум» , стр. 11–12)
  • В одном из самых ранних произведений Баба, Рисала фил-Сулук , или «Трактат о духовном путешествии», он упоминает лидера Шайхи по имени и называет его «моим учителем, моей опорой, моим учителем, паломником сиййидом Казимом. ар-Рашти ".

Заметки [ править ]

  1. ^ "Справочная библиотека бахаи - Китаб-и-Агдас, страницы 244-245" . reference.bahai.org . Проверено 16 октября 2020 .
  2. ^ Смит, Питер (2000). «Казим Рашти, Сайид» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. п. 217. ISBN. 1-85168-184-1. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Ссылки [ править ]

  • Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление . Издательство Корнельского университета, Нью-Йорк. ISBN 0-8014-2098-9. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Балюзи, HM (1973). Баб: Вестник дня дней . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-048-9. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Браун, Эдвард Грэнвилл (1889). Бабизм . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Ханум, Мунирих (1987). Саммирех Анвар Смит (переводчик) (ред.). Воспоминания и письма . Лос-Анджелес, США: Kalimat Press. ISBN 0-933770-51-0. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Набиль-и-Заранди (1932) [1890]. Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: Рассказ Набила (изд. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-900125-22-5. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )