Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теннесси против Скоупса
Теннесси против Джона Т. Скоупса - судебное разбирательство на открытом воздухе 20 июля 1925 года, показывающее Уильяма Дженнингса Брайана и Кларенса Дэрроу. (2 из 4 фото) (2898243103) crop.jpg
На седьмой день судебного заседания из-за чрезмерной жары разбирательство было перенесено на улицу. Уильям Дженнингс Брайан (сидит слева) допрашивают по Кларенс Дэрроу .
СудУголовный суд Теннесси
Полное название делаШтат Теннесси против Джона Томаса Скоупса
Решил21 июля 1925 г.
Цитата (и)Никто
История болезни
Последующие действияСкоупс против государства (1926)
Членство в суде
Судья сидитДжон Тейт Раулстон

Скоупса , официально известный как штат Теннесси против Джона Томаса Скоупса и часто упоминается как Области мартышки Trial , американский юридический казус в июле 1925 года , в котором учитель средней школы, Джон Т. Прицелы , был обвинен в нарушении Теннесси «s Закон Батлер , который сделал незаконным , чтобы научить человека эволюции в любом финансируемой государством школе. [1] Судебный процесс был организован намеренно, чтобы привлечь внимание к маленькому городку Дейтон, штат Теннесси., где он проходил. Скоупс не был уверен, преподавал ли он когда-либо эволюцию, но он сознательно оговорил себя, чтобы по делу мог быть ответчик. [2] [3]

Скоупса признали виновным и оштрафовали на 100 долларов (что эквивалентно 1500 долларам в 2019 году), но приговор был отменен по формальным причинам. Судебный процесс послужил своей цели привлечь широкую общественную огласку, поскольку национальные репортеры стекались в Дейтон, чтобы освещать деятельность известных адвокатов, которые согласились представлять каждую из сторон. Уильям Дженнингс Брайан , трехкратный кандидат в президенты и бывший госсекретарь , выступал за обвинение, в то время как Кларенс Дэрроу , знаменитый поверенный защиты, выступал от имени Скоупса. Суд разгласил полемику между фундаменталистами и модернистами , которая настроила модернистов , которые утверждали, что эволюция не противоречит религии [4], против фундаменталистов., который сказал, что Слово Божье, открытое в Библии, имеет приоритет над всеми человеческими знаниями. Таким образом, это дело рассматривалось и как богословское состязание, и как испытание того, следует ли преподавать современную науку в школах.

Истоки [ править ]

Представитель штата Джон В. Батлер , фермер из Теннесси и глава Всемирной ассоциации христианских основ , лоббировал законодательные собрания штата с целью принятия антиэволюционных законов. Ему это удалось, когда 25 марта 1925 года в Теннесси был принят Закон Батлера . [5] Батлер позже заявил: «Я ничего не знал об эволюции  ... Я читал в газетах, что мальчики и девочки возвращаются домой. из школы и говорить своим отцам и матерям, что Библия - это ерунда ». Губернатор Теннесси Остин Пи подписал закон, чтобы заручиться поддержкой сельских законодателей, но полагал, что закон не будет применяться и не будет мешать обучению в школах Теннесси.[6] Уильям Дженнингс Брайан с энтузиазмом поблагодарил Пи за законопроект: «Христианские родители штата в долгу перед вами за спасение своих детей от ядовитого влияния недоказанной гипотезы». [7]

В ответ Американский союз за гражданские свободы профинансировал контрольный пример, в ходе которого Джон Скоупс , учитель естественных наук в средней школе Теннесси, согласился предстать перед судом за нарушение закона. Скоупсу, который заменил обычного учителя биологии, 5 мая 1925 г. было поручено преподавать эволюцию из главы в учебнике Джорджа Уильяма Хантера « Гражданская биология: представлены в проблемах» (1914), в которой описывалась теория эволюции. расы и евгеники . Обе стороны привлекли самые громкие юридические имена в стране, Уильяма Дженнингса Брайана для обвинения и Кларенса Дэрроу.для защиты, и за судом транслировались радиопередачи на всей территории Соединенных Штатов. [8] [9]

Дейтон, Теннесси [ править ]

Американский союз гражданских свобод (ACLU) предложил , чтобы защитить кого - либо , обвиненного в процессе преподавания теории эволюции в нарушение закона Батлера. 5 апреля 1925 года Джордж Раппли , местный менеджер компании Cumberland Coal and Iron Company, организовал встречу с окружным суперинтендантом школ Уолтером Уайтом и местным прокурором Сью К. Хикс в аптеке Робинсона, убедив их, что противоречивость такого судебного разбирательства даст Дейтону столь необходимую известность. По словам Робинсона, Рэппли сказал: «Как бы то ни было, закон не соблюдается. Если вы выиграете, он будет соблюден. Если я выиграю, закон будет отменен. Мы играем, не так ли?» Затем мужчины вызвали 24-летнего Джона Т. Скоупса., учитель естественных наук и математики в Дейтонской средней школе. Группа попросила Скоупса признаться в преподавании теории эволюции. [10] [11]

Джон Скоупс

Раппли отметил, что, хотя Закон Батлера запрещает преподавание теории эволюции, государство требует, чтобы учителя использовали учебник, в котором прямо описывается и одобряется теория эволюции, и что учителя, следовательно, фактически обязаны нарушать закон. [12] Скоупс упомянул, что, хотя он не мог вспомнить, преподавал ли он на самом деле эволюцию в классе, он, тем не менее, прошел через диаграмму эволюции и главу с классом. Скоупс добавил к группе: «Если вы сможете доказать, что я учил эволюции и что я могу быть обвиняемым, тогда я буду готов предстать перед судом». [13]

Скоупс призвал студентов свидетельствовать против него и научил их отвечать. [14] Ему было предъявлено обвинение 25 мая после того, как три студента свидетельствовали против него перед большим жюри; один студент впоследствии сказал репортерам: «Я частично верю в эволюцию, но не верю в обезьянье дело». [15] Судья Джон Т. Раулстон ускорил созыв большого жюри и «...  почти проинструктировал большое жюри предъявить обвинение Скоупсу, несмотря на скудные доказательства против него и широко распространенные истории, в которых ставится под вопрос, преподавал ли когда-либо добровольный ответчик эволюцию. в классе". [16]Скоупса обвинили в том, что он преподавал от главы об эволюции до класса старшей школы в нарушение Закона Батлера и формально арестовали, хотя на самом деле он так и не был задержан. Пол Паттерсон, владелец The Baltimore Sun , внес залог в размере 500 долларов за Скоупса. [17] [18]

Первыми обвинителями были Герберт Э. и Сью К. Хикс , два брата, которые были местными поверенными и друзьями Скоупса, но обвинение в конечном итоге возглавил Том Стюарт , выпускник юридической школы Камберленда , который позже стал сенатором США. Стюарту помогал Дейтонский поверенный Гордон Маккензи, который поддержал законопроект против эволюции по религиозным соображениям и назвал эволюцию «пагубной для нашей морали» и нападением на «саму цитадель нашей христианской религии». [19]

Надеясь привлечь крупный прессе, Джордж Раплиея зашел так далеко, чтобы писать в Британском романиста Герберта Уэллса с просьбой , чтобы он присоединился к команде защиты. Уэллс ответил, что у него нет юридической подготовки в Великобритании, не говоря уже о Америке, и отклонил предложение. Джон Р. Нил , профессор юридической школы из Ноксвилла , объявил, что он будет выступать в качестве поверенного Скоупса, нравится Скоупсу или нет, и стал номинальным главой группы защиты. [ необходима цитата ]

Кларенс Дэрроу в 1925 году во время суда

Баптистский пастор Уильям Белл Райли , основатель и президент Всемирной ассоциации христианских основ, сыграл важную роль в том, что призвал адвоката и трехкратного кандидата в президенты от Демократической партии, бывшего государственного секретаря США и пожизненного пресвитерианина Уильяма Дженнингса Брайана выступить в качестве советника этой организации. Изначально Сью Хикс пригласила Брайана стать соучастником обвинения, и Брайан с готовностью согласился, несмотря на то, что он не рассматривал дело в течение тридцати шести лет. Как Скоупс указал Джеймсу Пресли в книге « Центр бури»., по которому они сотрудничали: «После того, как [Брайан] был принят государством в качестве специального прокурора по этому делу, никогда не было никакой надежды на сдерживание разногласий в рамках конституционности». [20] [21]

В ответ защита разыскала Кларенса Дэрроу , агностика . Первоначально Дэрроу отказался, опасаясь, что его присутствие создаст атмосферу цирка, но в конце концов понял, что суд будет цирком с ним или без него, и согласился оказать свои услуги защите, позже заявив, что «понимал, что шалости нет предела. этого можно было бы добиться, если бы страну не возбудили к злу ". [22] После множества изменений, в команду защиты входили Дэрроу, адвокат ACLU Артур Гарфилд Хейс , Дадли Филд Мэлоун , международный адвокат по бракоразводным процессам, работавший в Государственном департаменте , WO Томпсон, который был партнером Дэрроу, и FB Макэлви.[23] Защите также помогал библиотекарь и библейский авторитет Чарльз Фрэнсис Поттер, который был модернистским унитарным проповедником. [23]

Группу обвинения возглавлял Том Стюарт , окружной прокурор 18-го округа (и будущий сенатор США ), и в нее, помимо Герберта и Сью Хикс, входили Бен Б. Маккензи и Уильям Дженнингс Брайан. [24]

Процесс освещали журналисты с Юга и со всего мира, в том числе Х. Л. Менкен для The Baltimore Sun , которая также оплачивала часть расходов защиты. Именно Менкен снабдил испытание самыми яркими ярлыками, такими как «Суд над обезьянами» или «Сфера неверных». Это был также первый судебный процесс в Соединенных Штатах, который транслировался по национальному радио . [25]

Ход работы [ править ]

ACLU первоначально намеревался выступить против Закона Батлера на том основании, что он нарушает личные права учителя и академическую свободу и, следовательно, является неконституционным. В основном благодаря Кларенсу Дэрроу эта стратегия менялась по мере продвижения судебного процесса. Самый ранний аргумент, предложенный защитой после начала судебного разбирательства, заключался в том, что на самом деле не было конфликта между эволюцией и рассказом о творении в Библии; позже эту точку зрения назвали теистической эволюцией . В подтверждение этого утверждения они привлекли восемь экспертов по эволюции. Но кроме доктора Мейнарда Меткалфа, зоолога из Университета Джона Хопкинса, судья не разрешил этим экспертам давать показания лично. Вместо этого им было разрешено представить письменные заявления, чтобы их доказательства могли быть использованы при апелляции. В ответ на это решение Дэрроу сделал саркастический комментарий судье Раулстону (как он часто делал на протяжении всего судебного процесса) о том, что он был согласен только с предложениями обвинения. На следующий день Дэрроу извинился, стараясь не быть уличенным в неуважении к суду . [26]

HL Mencken в 1928 году

Председательствующий судья Джон Т. Раулстон обвинялся в предвзятом отношении к обвинению и часто конфликтовал с Дэрроу. В начале судебного разбирательства Раулстон процитировал Книгу Бытия и Закон Батлера. Он также предупредил присяжных, чтобы они судили не по существу закона (который станет предметом судебного разбирательства), а по факту нарушения закона, которое он назвал «мелким правонарушением». Сам председатель присяжных не был убежден в достоинствах Закона, но он действовал, как и большинство присяжных, по указанию судьи. [27]

Брайан отчитывал эволюцию за то, что она учила детей тому, что люди были всего лишь одним из 35 000 видов млекопитающих, и сетовал на то, что люди произошли «даже не от американских обезьян, а от обезьян старого мира». [28]

Дэрроу ответил в защиту своей речи, которую повсеместно считали ораторским кульминационным моментом судебного процесса. [29] Вызывая страх перед «расследованием», Дэрроу утверждал, что Библия должна быть сохранена в сфере теологии и морали, а не включена в курс науки. В своем заключении Дэрроу заявил, что «смертельный поединок» Брайана против эволюции не должен быть односторонним решением суда, отозвавшим главных свидетелей защиты. Дэрроу пообещал, что дуэли не будет, потому что «никогда не бывает дуэли с правдой». Когда Дэрроу закончил, зал суда взбесился; Скоупс объявил речь Дэрроу драматическим кульминационным моментом всего процесса и настаивал, что отчасти Брайан хотел выступить на трибуне, чтобы вернуть себе часть своей запятнанной славы.[30]

Осмотр Брайана [ править ]

На шестой день судебного заседания у защиты закончились свидетели. Судья заявил, что все показания защиты по Библии не имеют отношения к делу и не должны представляться присяжным (что было исключено во время защиты). На седьмой день судебного разбирательства защита попросила судью вызвать Брайана в качестве свидетеля, чтобы допросить его по Библии, поскольку их собственные эксперты были признаны неуместными; Дэрроу спланировал это накануне и назвал Брайана «знатоком Библии». Этот шаг удивил присутствующих в суде, поскольку Брайан был адвокатом обвинения, а сам Брайан (по словам журналиста, освещающего процесс) никогда не утверждал, что является экспертом, хотя и рекламировал свое знание Библии. [31]Это свидетельство вращалось вокруг нескольких вопросов, касающихся библейских историй и верований Брайана (как показано ниже); Это свидетельство завершилось тем, что Брайан заявил, что Дэрроу использовал суд, чтобы «замазать Библию», в то время как Дэрроу ответил, что утверждения Брайана о Библии были «глупыми». [32]

Уильям Дженнингс Брайан в 1925 году

На седьмой день судебного разбирательства Кларенс Дэрроу предпринял неортодоксальный шаг, вызвав Уильяма Дженнингса Брайана, адвоката обвинения, в качестве свидетеля, чтобы продемонстрировать эту веру в историчность Библии и ее многочисленные отчеты о чудесах. было необоснованным. Брайан согласился при том понимании, что Дэрроу, в свою очередь, поддастся допросу Брайана. Хотя Хейс утверждал в своей автобиографии, что обследование Брайана было незапланированным, Дэрроу провел ночь перед подготовкой. Ученые, которых защита привезла в Дейтон, и Чарльз Фрэнсис Поттер , министр-модернист, который участвовал в серии публичных дебатов по эволюции с проповедником-фундаменталистом Джоном Роучем Стратоном- подготовил темы и вопросы для Дэрроу, чтобы он мог обратиться к Брайану в качестве свидетеля. [33] Киртли Мазер , председатель геологического факультета Гарварда, а также набожный баптист, сыграл Брайана и ответил на вопросы так, как он полагал, Брайан. [34] [35] Раулстон отложил суд до трибуны на лужайке у здания суда, якобы потому, что он «боялся здания», когда в зале было полно зрителей, но, вероятно, из-за удушающей жары. [36]

Адам и Ева [ править ]

Область вопросов касалась книги Бытия, включая вопросы о том, действительно ли Ева была создана из ребра Адама, откуда Каин взял свою жену и сколько людей жило в Древнем Египте . Дэрроу использовал эти примеры, чтобы предположить, что библейские истории не могут быть научными и не должны использоваться в преподавании естественных наук. Дэрроу сказал Брайану: «Вы оскорбляете каждого ученого и ученого в мире, потому что он не верит в вашу глупую религию. . " [37]Заявление Брайана в ответ было: «Причина, по которой я отвечаю, не в интересах вышестоящего суда. Это необходимо для того, чтобы эти джентльмены не сказали, что я боюсь встретиться с ними, и позволили им расспрашивать меня, и я хочу, чтобы христианский мир знал об этом. что любой атеист, агностик, неверующий может в любое время спросить меня о моей вере в Бога, и я отвечу ему ". [38]

Стюарт возражал в пользу обвинения, требуя знать юридическую цель допроса Дэрроу. Брайан, оценивая эффект от сеанса, заметил, что его цель - «высмеять всех, кто верит в Библию». Дэрроу с такой же пылкостью возразил: «У нас есть цель не допустить, чтобы фанатики и невежды контролировали образование в Соединенных Штатах». [39]

Еще несколько вопросов последовали в заряженном зале суда под открытым небом. Дэрроу спросил, где Каин взял свою жену; Брайан ответил, что он «оставит агностиков охотиться за ней». [40] Когда Дэрроу затронул вопрос об искушении Евы змеем , Брайан настаивал на том, чтобы Библия цитировалась дословно, а не позволяла Дэрроу перефразировать ее своими собственными словами. Однако после очередной гневной беседы судья Раулстон ударил молотком, и суд отложил. [18]

Конец испытания [ править ]

Дэрроу (слева) и Брайан (справа) во время суда

Конфронтация между Брайаном и Дэрроу длилась примерно два часа во второй половине седьмого дня суда. Вполне вероятно, что оно продолжилось бы на следующее утро, если бы не заявление судьи Раулстона о том, что он считает весь экзамен не имеющим отношения к делу, и свое решение о том, что его следует «исключить» из протокола. Таким образом, Брайану было отказано в возможности подвергнуть перекрестному допросу защитников взамен, хотя после суда Брайан раздаст прессе девять вопросов, чтобы выявить «религиозное отношение» Дэрроу. Вопросы и краткие ответы Дэрроу были опубликованы в газетах на следующий день после окончания судебного разбирательства в The New York Times.характеризуя Дэрроу как отвечающего на вопросы Брайана «своим агностическим кредо:« Я не знаю », за исключением тех случаев, когда он мог отрицать их своей верой в естественный, неизменный закон». [41]

После того, как последняя попытка защиты представить доказательства была отклонена, Дэрроу попросил судью вызвать присяжных только для того, чтобы они вынесли обвинительный приговор:

Мы утверждаем, что подсудимый не виновен, но, поскольку суд исключил какие-либо свидетельские показания, за исключением одного вопроса о том, учил ли он, что человек произошел от низшего разряда животных, и мы не можем опровергнуть эти показания, нет никаких логических доказательств. дело только в том, что присяжные вынесут вердикт, который мы можем вынести в суд высшей инстанции исключительно в рамках надлежащей процедуры. Мы не считаем справедливым по отношению к суду или адвокату другой стороны тратить много времени, зная, что это неизбежный результат и, вероятно, лучший результат для дела.

После того, как их привели, Дэрроу обратился к присяжным:

Мы пришли сюда, чтобы представить доказательства по этому делу, и суд постановил в соответствии с законом, что доказательства, которые у нас были, недопустимы, поэтому все, что мы можем сделать, это сделать исключение и передать его в вышестоящий суд, чтобы проверить, соответствуют ли доказательства. допустимо или нет  ... мы даже не можем объяснить вам, что, по нашему мнению, вы должны вынести оправдательный приговор. Мы не понимаем, как вы могли. Мы этого не просим.

Дэрроу закрыл дело защиты без окончательного подведения итогов. По закону Теннесси, когда защита отказалась от своего права выступить с заключительной речью, обвинению также было запрещено подводить итоги своей аргументации, что не позволяло Брайану представить свое заранее подготовленное заключение.

Скоупс никогда не давал показаний, поскольку никогда не возникало фактов о том, преподавал ли он эволюцию. Позже Скоупс признал, что на самом деле он не был уверен, преподавал ли он эволюцию (еще одна причина, по которой защита не хотела, чтобы он давал показания), но на суде это не оспаривалось. [42]

Итоги судебного процесса над Скоупсом Уильямом Дженнингсом Брайаном (распространены среди репортеров, но не зачитаны в суде):

Наука - великая сила, но не учитель нравственности. Он может совершенствовать машины, но не добавляет моральных ограничений для защиты общества от неправильного использования машины. Он также может строить гигантские интеллектуальные корабли, но не строит моральных рулей для управления брошенным штормом человеческим судном. Он не только не обеспечивает необходимый духовный элемент, но и некоторые из его недоказанных гипотез лишают корабль компаса и, таким образом, ставят под угрозу его груз. На войне наука показала себя злым гением; он сделал войну более ужасной, чем когда-либо прежде. Раньше человек довольствовался тем, что убивал своих собратьев на одном плане, на поверхности земли. Наука научила его спускаться в воду и стрелять снизу, подниматься в облака и стрелять сверху, что сделало поле битвы в три раза более кровавым, чем было раньше;но наука не учит братской любви. Наука сделала войну настолько адской, что цивилизация собиралась покончить жизнь самоубийством; и теперь нам говорят, что недавно открытые инструменты разрушения сделают жестокость поздней войны тривиальной по сравнению с жестокостью войн, которые могут произойти в будущем. Если цивилизация должна быть спасена от обломков, которым угрожает разум, а не освященный любовью, она должна быть спасена моральным кодексом кротких и скромных назарянинов. Его учения, и только Его учения могут решить проблемы, которые волнуют сердце и сбивают с толку мир.и теперь нам говорят, что недавно открытые инструменты разрушения сделают жестокость поздней войны тривиальной по сравнению с жестокостью войн, которые могут произойти в будущем. Если цивилизация должна быть спасена от обломков, которым угрожает разум, а не освященный любовью, она должна быть спасена моральным кодексом кротких и скромных назарянинов. Его учения, и только Его учения могут решить проблемы, которые волнуют сердце и сбивают с толку мир.и теперь нам говорят, что недавно открытые инструменты разрушения сделают жестокость поздней войны тривиальной по сравнению с жестокостью войн, которые могут произойти в будущем. Если цивилизация должна быть спасена от обломков, которым угрожает разум, а не освященный любовью, она должна быть спасена моральным кодексом кротких и скромных назарянинов. Его учения, и только Его учения могут решить проблемы, которые волнуют сердце и сбивают с толку мир.[43]

После восьми дней судебного разбирательства присяжным потребовалось всего девять минут для обсуждения. 21 июля Скоупс был признан виновным, и Раулстон приказал выплатить штраф в размере 100 долларов (что эквивалентно 1500 долларам в 2019 году). Раульстон наложил штраф до того, как Скоупсу была предоставлена ​​возможность сказать что-либо о том, почему суд не должен наложить на него наказание, и после того, как Нил обратил внимание судьи на ошибку, обвиняемый впервые и единственный раз выступил в суде:

Ваша честь, я чувствую, что меня осудили за нарушение несправедливого закона. Я буду продолжать и в будущем, как и в прошлом, выступать против этого закона всеми возможными способами. Любые другие действия будут нарушением моего идеала академической свободы, то есть проповедовать истину, гарантированную нашей конституцией, о личной и религиозной свободе. Я считаю штраф несправедливым. [44]

Брайан внезапно скончался через пять дней после завершения судебного разбирательства. [45] Связь между судом и его смертью до сих пор обсуждается историками.

Апелляция в Верховный суд Теннесси [ править ]

Адвокаты Скоупса подали апелляцию, оспаривая приговор по нескольким причинам. Во-первых, они утверждали, что статут был слишком расплывчатым, потому что он запрещал учить об «эволюции» - очень широком термине. Суд отклонил этот аргумент, постановив:

Эволюция, как и запрет, - это широкий термин. Однако в недавних спорах под эволюцией понималась теория, согласно которой человек развился из некоего ранее существовавшего низшего типа. Это популярное значение эволюции, так же как популярное значение запрета - это запрет на торговлю опьяняющими напитками. Именно в этом смысле в этом акте использовалась эволюция. Именно в этом смысле слово будет использоваться в этом мнении, если контекст не указывает иное. Предшествующий нам акт должен был применяться только к теории эволюции человека из низшего типа, и большая часть обсуждений, которые мы слышали, не относится к этому случаю.

Во-вторых, юристы утверждали, что статут нарушил конституционное право Скоупса на свободу слова, потому что он запрещал ему преподавать эволюцию. Суд отклонил этот аргумент, постановив, что государству разрешено регулировать его выступления как государственного служащего:

Он был служащим штата Теннесси или муниципального агентства штата. Он работал по контракту с государством в государственном учреждении. У него не было права или привилегии служить государству, кроме как на условиях, установленных государством. Его свобода, его привилегия, его иммунитет преподавать и провозглашать теорию эволюции где-либо еще, кроме служения государству, никоим образом не затрагивались этим законом.

В-третьих, утверждалось, что положения Закона Батлера нарушают Конституцию штата Теннесси , которая гласит, что «Обязанностью Генеральной Ассамблеи во все будущие периоды правления этого правительства является бережное отношение к литературе и науке». Аргумент состоял в том, что теория происхождения человека от низшего разряда животных теперь была утверждена преобладанием научной мысли, и что запрет преподавания такой теории был нарушением законодательной обязанности бережно относиться к науке. Суд отклонил этот аргумент, [46] постановив, что определение того, какие законы лелеют науку, было проблемой для законодательной, а не судебной власти:

Суды не могут выносить решения по таким действиям Законодательного собрания или его представителей и определять, способствует ли упущение или добавление определенного курса обучения развитию науки.

В-четвертых, адвокаты защиты утверждали, что статут нарушил положения Конституции Теннесси, запрещавшие установление государственной религии. Положения о религиозных предпочтениях Конституции Теннесси (раздел  3 статьи  I) гласят: «Закон никогда не должен отдавать предпочтение никакому религиозному учреждению или способу отправления культа». [47]

Обращаясь к суду, председатель Верховного суда Графтон Грин отверг этот аргумент, заявив, что пункт о религиозных предпочтениях Теннесси был разработан для предотвращения установления государственной религии, как это было в Англии и Шотландии при написании Конституции, и постановил:

Мы не можем понять, как запрет на преподавание теории, что человек произошел от низшего разряда животных, отдает предпочтение какому-либо религиозному учреждению или способу поклонения. Насколько нам известно, ни один религиозный истеблишмент или организованная организация не содержит в своей вере или исповедании веры какой-либо статьи, отрицающей или подтверждающей такую ​​теорию. Насколько нам известно, отрицание или подтверждение такой теории не входит ни в один признанный способ поклонения. Поскольку это дело находится на рассмотрении в этом суде, нам оказали поддержку, в дополнение к кратким рекомендациям и различным amici curiae, с множеством резолюций, обращений и сообщений от научных организаций, религиозных фракций и отдельных лиц, дающих нам преимущество их взгляды на теорию эволюции. Изучение этих вкладов показывает, что протестанты, католики,и евреи разделены между собой в своих убеждениях, и что нет единства среди членов какого-либо религиозного истеблишмента по этому вопросу. Вера или неверие в теорию эволюции не более характерны для любого религиозного учреждения или способа поклонения, чем вера или неверие в мудрость запрещающих законов. Похоже, что члены одних и тех же церквей в целом расходятся во мнениях по этим вопросам.Похоже, что члены одних и тех же церквей в целом расходятся во мнениях по этим вопросам.Похоже, что члены одних и тех же церквей в целом расходятся во мнениях по этим вопросам.

Кроме того, суд постановил, что, хотя статут «запрещал» учение об эволюции (как определил его суд), он не требовал преподавания какой-либо другой доктрины и, таким образом, не приносил пользу какой-либо одной религиозной доктрине или секте по сравнению с другими.

Тем не менее, признав закон конституционным, суд отменил обвинительный приговор по апелляции из-за юридических формальностей : решение о штрафе должно было выносить присяжные, а не судья, поскольку в соответствии с конституцией штата судьи Теннесси не могли в то время установить штрафы выше 50 долларов, а в Законе о дворецком установлен минимальный штраф в размере 100 долларов. [9]

Судья Грин добавил совершенно неожиданную рекомендацию:

Суду сообщили, что ошибочный истец больше не находится на службе у государства. Мы не видим ничего, что можно было бы получить от продления жизни этого причудливого дела. Напротив, мы думаем, что мир и достоинство государства, которым все уголовные преследования подлежат возмещению, будут лучше сохранены включением сюда nolle prosequi . Такой курс предлагается Генеральному прокурору.

Генеральный прокурор Л.Д. Смит немедленно объявил, что не будет добиваться пересмотра дела , а юристы Скоупса сердито прокомментировали это потрясающее решение. [48]

В 1968 году Верховный суд Соединенных Штатов постановил в деле Epperson v. Arkansas 393 US 97 (1968), что такие запреты противоречат положению о создании Первой поправки, поскольку их основная цель - религиозная. [12] Теннесси отменил Закон Батлера годом ранее. [49]

Последствия [ править ]

Дискуссия о сотворении и эволюции [ править ]

Основная статья: Отрицание эволюции религиозными группами

Испытание выявило растущую пропасть в американском христианстве и два способа найти истину : один «библейский» и один «эволюционистский». [50] Автор Дэвид Гетц пишет, что большинство христиан в то время осуждали эволюцию. [50]

Автор Марк Эдвардс оспаривает общепринятое мнение о том, что после суда над Скоупсом униженный фундаментализм отступил на политический и культурный фон, и эта точка зрения отражена в фильме « Наследие ветра» (1960), а также в большинстве современных исторических произведений. учетные записи. Скорее, причиной отступления фундаментализма стала смерть его лидера Брайана. Большинство фундаменталистов рассматривали этот процесс как победу, а не поражение, но смерть Брайана вскоре после этого создала пустоту в руководстве, которую не мог заполнить ни один другой лидер фундаменталистов. Брайан, в отличие от других лидеров, принес признание имени, респектабельность и способность сформировать широкую коалицию фундаменталистских и основных религиозных групп, которые выступали в защиту антиэволюционистской позиции. [51]

Адам Шапиро подверг критике мнение о том, что судебный процесс над Скоупсом был существенным и неизбежным конфликтом между религией и наукой , заявив, что такая точка зрения является «самооправдывающей». Вместо этого Шапиро подчеркивает тот факт, что суд над Скоупсом был результатом определенных обстоятельств, таких как политика, откладывающая принятие новых учебников. [52]

Движение против эволюции [ править ]

Суд обострил политический и правовой конфликт, в котором строгие креационисты и ученые боролись из-за преподавания эволюции на научных курсах в Аризоне и Калифорнии. До суда в Дейтоне только законодательные органы Южной Каролины , Оклахомы и Кентукки имели дело с антиэволюционными законами или законопроектами об ассигнованиях на образование. [ необходима цитата ]

После того, как Скоупса признали виновным, креационисты по всей территории Соединенных Штатов искали аналогичные антиэволюционные законы для своих штатов. [53] [54]

К 1927 году было 13 штатов, как на Севере, так и на Юге , которые обсуждали ту или иную форму антиэволюционного закона. В законодательные собрания штатов был внесен по меньшей мере 41 законопроект или резолюция, при этом некоторые штаты сталкивались с этой проблемой неоднократно. Почти все эти попытки были отвергнуты, но Миссисипи и Арканзас после суда над Скоупсом положили в книгу законы, направленные против эволюции, законы, которые переживут Закон Батлера (который действовал до 1967 года). [55] [56]

На Юго-Западе в число участников общественной кампании против эволюции входили министры Р.С. Бил и Обри Л. Мур из Аризоны и члены Общества креационных исследований в Калифорнии. Они стремились запретить эволюцию как тему для изучения в школах или, если это не удалось, низвести ее до статуса недоказанной гипотезы, возможно, преподаваемой вместе с библейской версией творения. Педагоги, ученые и другие известные миряне выступали за эволюцию. Эта борьба произошла позже на Юго-Западе, чем где-либо еще, и окончательно потерпела крах в эпоху спутника после 1957 года, когда национальные настроения внушили возросшее доверие к науке в целом и к эволюции в частности. [56] [57]

Противники эволюции совершили переход от крестового похода против эволюции 1920-х годов к движению креационистской науки 1960-х годов. Несмотря на некоторое сходство между этими двумя причинами, движение науки о сотворении представляло собой переход от откровенно религиозных возражений против теории эволюции к скрытым религиозным возражениям - иногда называемых « стратегией клина», - привлекая то, что оно считало научными доказательствами в поддержку буквального толкования Библии. Креационная наука также различалась с точки зрения популярного лидерства, риторического тона и тематической направленности. Ей не хватало престижного лидера, такого как Брайан, она использовала псевдонаучную, а не религиозную риторику [58] и была продуктом Калифорнии и Мичигана.вместо Юга. [58]

Преподавание естественных наук [ править ]

Исследование Scopes оказало как краткосрочное, так и долгосрочное влияние на преподавание естественных наук в школах США. Хотя это часто изображалось как средство воздействия на общественное мнение против фундаментализма, победа не была полной. [59] Хотя ACLU взяла на себя суд в качестве причины, после осуждения Скоупса они не смогли найти больше добровольцев, чтобы принять закон Батлера, и к 1932 году сдались. [60] Антиэволюционное законодательство не оспаривалось снова до 1965 года, а тем временем дело Уильяма Дженнингса Брайана было поддержано рядом организаций, включая Библейскую лигу Брайана и Защитников христианской веры. [60]

Влияние Scopes Trial на школьные учебники по биологии не было единодушно признано учеными. Из наиболее широко используемых после испытаний учебников только один включил в свой указатель слово « эволюция» ; соответствующая страница включает библейские цитаты. [59] Некоторые ученые признали, что это было результатом Испытания Скоупса: например, Хантер, автор текста по биологии, который Скоупс судил за преподавание , пересмотрел текст к 1926 году в ответ на Споры по делу о Скоупсе. [59]Однако Джордж Гейлорд Симпсон оспорил это понятие как сбивающее с толку причину и следствие и вместо этого заявил, что тенденция антиэволюционных движений и законов, которая спровоцировала судебное разбирательство по Скоупсу, также виновата в исключении эволюции из биологических текстов и что само испытание мало повлиял. [61] В середине 1930-х гг. Цель фундаменталистов постепенно отклонилась от эволюции. Миллер и Грабинер предполагают, что, когда антиэволюционистское движение угасло, учебники биологии начали включать ранее удаленную эволюционную теорию. [60] Это также соответствует растущей потребности в том, чтобы учебники по естественным наукам писали ученые, а не преподаватели или специалисты в области образования. [59]

Этот рассказ об истории также подвергался сомнению. В книге «Попытка биологии» Роберт Шапиро исследует многие выдающиеся учебники биологии 1910–1920-х годов и обнаруживает, что, хотя они, возможно, избегали слова « эволюция», чтобы успокоить антиэволюционистов, общее внимание к этому предмету не сильно уменьшилось, и книги были по-прежнему неявно основан на эволюции. [52] Также было высказано предположение, что повествование об эволюции, исключенное из учебников из-за религиозного давления, которое было восстановлено только спустя десятилетия, было примером « истории вигов », пропагандируемой Исследованием учебной программы по биологическим наукам.и что сдвиг в том, как в учебниках биологии обсуждается эволюция, можно отнести к другим факторам, основанным на расе и классе. [62]

В 1958 году был принят Закон об образовании в области национальной обороны при поддержке многих законодателей, опасавшихся, что система образования Соединенных Штатов отстает от системы образования Советского Союза. В результате были созданы учебники, выпущенные в сотрудничестве с Американским институтом биологических наук, в которых подчеркивается важность эволюции как объединяющего принципа биологии. [60] Новый режим образования не остался незамеченным. Наибольшая негативная реакция произошла в Техасе, где нападки были начаты в проповедях и в прессе. [59]Жалобы подавались в Государственную комиссию по учебникам. Однако, помимо федеральной поддержки, ряд социальных тенденций повернул общественное обсуждение в пользу эволюции. К ним относятся повышенный интерес к улучшению государственного образования, юридические прецеденты разделения религии и государственного образования и продолжающаяся урбанизация на Юге. Это привело к ослаблению негативной реакции в Техасе, а также к отмене Закона Батлера в Теннесси в 1967 году [59].

Публичность [ править ]

Внешнее видео
значок видео Интервью Booknotes с Эдвардом Ларсоном на тему « Лето для богов» , 28 июня 1998 г. , C-SPAN

Эдвард Дж. Ларсон , историк, получивший Пулитцеровскую премию в области истории за свою книгу « Лето для богов: испытание масштабов и продолжающиеся споры в Америке о науке и религии» (2004 г.), отмечает: «Как и многие архетипические американские события, само испытание началось как рекламный ход ". [63] Освещение в прессе «Обезьяньего суда» было ошеломляющим. [64] На первых полосах газет, таких как The New York Times , в течение нескольких дней доминировало это дело. В Дейтоне приехали более 200 газетных репортеров со всех концов страны и двое из Лондона . [65] Двадцать два телеграфистарассылал 165 000 слов в день во время судебного разбирательства, для этого было подвешено более тысячи миль телеграфных проводов; [65] Британии было передано больше слов о суде над Скоупсом, чем о любом предыдущем американском мероприятии. [65] Дрессированные шимпанзе выступали на лужайке у здания суда. [65] Чикагская радиостанция WGN транслировала судебный процесс с диктором Куином Райаном через открытый канал, транслируя первое освещение уголовного процесса с места происшествия. Два кинооператора ежедневно вылетали свой фильм на небольшом самолете со специально подготовленной взлетно-посадочной полосы.

Отчеты о судебном процессе Г. Л. Менкена были сильно настроены против обвинения и присяжных, которые «единодушно поддерживали Genesis ». Он издевался над горожанами, называя их «мужланами» и «дебилами». Он называл Брайана «шутом», а его речи - «теологической трепой». Напротив, он назвал защиту «красноречивой» и «великолепной». Даже сегодня некоторые американские креационисты , борющиеся в судах и законодательных собраниях штатов, требуя, чтобы креационизм преподавался наравне с эволюцией в школах, утверждали, что именно отчеты о судебном процессе Менкена в 1925 году настроили общественное мнение против креационизма. [66] Изображение в СМИ перекрестного допроса Брайана Дэрроу,и спектакль и фильм " Наследие ветер"(1960) заставили миллионы американцев высмеять религиозную оппозицию теории эволюции. [67]

Судебный процесс также привлек внимание к городу Дейтон, штат Теннесси, и был задуман как рекламный ход. [64] Из Салемского республиканца , 11 июня 1925 г .:

Все дело взяло на себя часть Дейтон и ее торговцев, стремящихся обеспечить себе большую известность и известность с открытым вопросом о том, является ли Скоупс участником заговора или нет.

Здание суда [ править ]

Здание суда округа Рея является национальным историческим памятником .

В ходе реставрации здания суда округа Рея в Дейтоне за 1 миллион долларов , завершившейся в 1979 году, зал суда на втором этаже был восстановлен до своего внешнего вида во время судебного разбирательства по делу Скоупса. В подвале музея судебных процессов хранятся такие памятные вещи, как микрофон, используемый для трансляции судебных заседаний, протоколы судебных заседаний, фотографии и аудиовизуальные истории. Каждый июль местные жители воспроизводят ключевые моменты судебного процесса в зале суда. [68] Перед зданием суда стоит мемориальная доска, установленная Исторической комиссией Теннесси, со следующим текстом:

2B 23
СУДЕБНЫЙ РАЗБИРАТЕЛЬСТВО Здесь, с 10 по 21 июля 1925 года, Джон
Томас Скоупс,
учитель средней школы графства , был осужден за то, что учил тому, что
человек произошел от низшего разряда
животных в нарушение недавно
принятого закона штата. Уильям Дженнингс
Брайан помогал обвинению;
Кларенс Дэрроу, Артур Гарфилд
Хейс и Дадли Филд Мэлоун
защищают. Скоупс был признан виновным.

Здание суда округа Рея было объявлено Национальным историческим памятником Службой национальных парков в 1976 году. [69] В 1972 году оно было внесено в Национальный реестр исторических мест . [70]

Юмор [ править ]

Предвидя, что Скоупс будет признан виновным, пресса приспособила обвиняемого к мученической смерти и устроила натиск насмешек, а множество художников-карикатуристов добавили к нападению свои собственные изображения. Например:

  • Американский опыт опубликовал галерею таких карикатур [71], и 14 таких карикатур также перепечатаны в книге Л. Спраг де Кампа « Суд над великой обезьяной» .
  • Первоначальное освещение процесса в журнале Time было сфокусировано на Дейтоне как на «фантастической помесь цирка и священной войны».
  • Журнал Life украсил свой мачт обезьянами, читающими книги, и провозгласил: «Все дело в том, над чем можно посмеяться». [72]
  • И Literary Digest, и популярный юмористический журнал Life (1890–1930) опубликовали сборники шуток и юмористических наблюдений из газет по всей стране. [73]

В подавляющем большинстве случаев объектом этих шуток было обвинение и сторонники его: Брайан, город Дейтон, штат Теннесси и весь Юг, а также христиане-фундаменталисты и антиэволюционисты. Редкие исключения были обнаружены в южной прессе, где тот факт, что Дэрроу спас Леопольда и Леба от смертной казни, продолжал оставаться источником уродливого юмора. Наиболее распространенная форма этой насмешки была направлена ​​против жителей Теннесси. [74] Лайф охарактеризовал Теннесси как «несовершенное в своем отношении к таким вещам, как эволюция». [75] Журнал Time описал прибытие Брайана в город пренебрежительным комментарием: «Народ, Брайан для идиота, приветствовал его». [76]

Нападения на Брайана были частыми и едкими: Life наградил его медалью четвертой степени за то, что он «успешно продемонстрировал с помощью алхимии невежества, что горячий воздух может быть превращен в золото, и что Библия безошибочно вдохновлена, за исключением тех случаев, когда она отличается от его по вопросу о вине, женщинах и богатстве ". [77]

Оскорбительные нападки исходили от журналиста Х.Л. Менкена , чьи синдицированные в Дейтоне колонки для The Baltimore Sun рисовали яркие карикатуры на «отсталое» местное население, называя жителей округа Реа « баббитами », «дебилами», «крестьянами», «холмом». -Billies »,« тявкает »и« yokels ». Он отчитал «унизительную чепуху, которую деревенские проповедники таранят и забивают в черепа мужиков». Тем не менее, Менкену нравились некоторые аспекты Дейтона: он писал,

Признаюсь, город меня очень удивил. Я ожидал найти убогую южную деревню с темнокожими, дремлющими на конюшнях, свиньями, копающимися под домами, и жителями, полными анкилостомов и малярии. Я обнаружил очаровательный и даже красивый провинциальный город - небольшой, но, тем не менее, очень привлекательный Вестминстер или Балаир. [ необходима цитата ]

Он описал округ Рея как гордый своего рода терпимостью или тем, что он назвал «отсутствием христианского тепла», выступающим против чужих идей, но без ненависти к тем, кто их придерживается. [78] Он указал: «Клан никогда не закреплялся здесь, хотя он бушует повсюду в Теннесси». [79] Менкен попытался устроить розыгрыш, распространяя листовки для «Преподобного Элмера Чабба», но утверждения о том, что Чабб будет пить яд и проповедовать на потерянных языках, были проигнорированы людьми Дейтона как обычное явление, и только часть журнала Commonweal . [80]Менкен продолжал нападать на Брайана, в том числе в его ужасающем некрологе Брайана «In Memoriam: WJB», в котором он обвинил Брайана в «неискренности» - не из-за его религиозных убеждений, а из-за непоследовательных и противоречивых позиций, которые он занимал по ряду политических позиций. вопросы во время его карьеры. [81] Спустя годы Менкен действительно сомневался, было ли отклонение Брайана «как чистого и неподдельного шарлатана» «действительно справедливым». [82] Колонки Менкена вызвали гнев жителей Дейтона и всеобщее возмущение южной прессы. [83]После того, как Раулстон вынес решение против признания научных свидетельств, Менкен покинул Дейтон, заявив в своей последней депеши: «Все, что осталось от великого дела штата Теннесси против неверных Скоупсов, - это формальное дело по вытеснению обвиняемого». [84] Следовательно, журналист пропустил перекрестный допрос Брайана Дэрроу в понедельник.

В популярной культуре [ править ]

Спенсер Трейси (слева) в роли суррогата Дэрроу Генри Драммонда и Фредрик Марч (справа) в роли суррогата Брайана Мэтью Харрисона Брэди в трейлере к фильму « Наследие ветра» ; Гарри Морган (на заднем плане) играет судью.

Сцена, кино и телевидение [ править ]

  • В пьесе Джерома Лоуренса и Роберта Эдвина Ли « Унаследовать ветер» (1955) судебное разбирательство «Обезьянье» Скоупса 1925 года было придумано как средство обсуждения тогдашних процессов над Маккарти . Он изображает Дэрроу и Брайана как персонажей по имени Генри Драммонд и Мэтью Брэди. [85] В начале пьесы драматурги заявляют, что это не историческое повествование, [86] и есть многочисленные случаи, когда события были существенно изменены или придуманы. [87] [88] Несмотря на оговорку в предисловии к пьесе о том, что суд был ее «происхождением», но «не историей» [89], пьеса в значительной степени была принята публикой как история.[88] [90][91] [92] (Лоуренс и Ли позже сказали, что это было написано в ответ на маккартизм и было в основном об интеллектуальной свободе .) [93] [94]
    • Адаптации:
      • По фильму « Наследие ветра» в 1960 году Стэнли Крамер снял фильм со Спенсером Трейси в роли Драммонда и Фредриком Марчем в роли Брэди. Несмотря на многочисленные изменения в сюжете, они включают больше реальных событий, зафиксированных в протоколе судебного заседания, например, когда Дэрроу намекает, что суд предвзято относится к суду , будучи процитированным за неуважение к суду за его комментарии и его последующее заявление о раскаянии, которое убедило судья снять обвинение.
      • Также было три телевизионных версии пьесы: Мелвин Дуглас и Эд Бегли в 1965 году , Джейсон Робардс и Кирк Дуглас в 1988 году , а также Джек Леммон и Джордж К. Скотт в 1999 году .
  • Пьеса Питера Гудчайлда « Великий суд над обезьянами в Теннесси» (1993) была написана на основе первоисточников и стенограмм судебного процесса над Скоупсом с целью сохранения исторической достоверности. [95] Он был произведен в рамках серии « Театр относительности» в Лос-Анжелесском театре , в которой представлены пьесы на научную тематику, и получил значительное финансирование от Фонда Альфреда П. Слоана , который стремится «улучшить понимание общественностью науки и технологий в современном мире». . [96] По данным журнала Audiofile., который объявил эту продукцию победителем конкурса AudioFile Earphones Award от DJS в 2006 году: «Поскольку нет записей фактического испытания, эта продукция, безусловно, является следующим лучшим вариантом». [97] BBC трансляции Великий Теннесси обезьяний процесс в 2009 году, в радио - версии в главной роли Нил Патрик Харрис и Аснер . [98]
  • Пьеса Гейла Джонсона « Наследие истину» (1987) была основана на оригинальных стенограммах дела. [99] « Наследие истину» проводился ежегодно во время Дейтонского фестиваля Scopes, пока он не закончился в 2009 году. [100] Пьеса была написана как опровержение пьесы 1955 года и фильма 1960 года, которые, как утверждают жители Дейтона, не отражали точно ни то, ни другое. суд или Уильям Дженнингс Брайан. [101] В 2007 году Брайан Колледж приобрел права на постановку и начал работу над студенческой версией пьесы, которая была показана на фестивале Scopes в том году. [102] [103]
  • Фильм « Предполагаемый» (2010), романтическая драма, действие которой происходит вокруг процесса «Скоупс», с Брайаном Деннехи в главной роли в роли Кларенса Дэрроу и Фредом Томпсоном в роли Уильяма Дженнингса Брайана, был выпущен компанией Two Shoes Productions. [104] Хотя основная сюжетная линия вымышлена, все сцены в зале суда точны в соответствии с фактическими стенограммами судебных заседаний. По совпадению, Деннехи сыграл Мэтью Харрисона Брэди, придуманного аналога Брайана, в бродвейском возрождении романа « Наследие ветра» 2007 года .
  • В 2013 году сериал Comedy Central « Пьяная история» пересказывал отрывки из судебного процесса в эпизоде « Нэшвилл », где Брэдли Уитфорд изображал Брайана, Джека Макбрайера в роли Дэрроу и Дерека Уотерса в роли Скоупса. [105]
  • В 2018 году, театр Написание программа Graduate Musical в Нью - Йоркский университет «s Tisch школы искусств представила 29-часовую чтении музыкальной адаптации не под названием„Здесь ничего нет“, с книгой и музыкой Брайана Blaskie и книгой и словом Лори Хохман. [106]

Искусство [ править ]

  • Галерея: «Суд над обезьянами» показывает карикатуры, снятые по реакции на судебное разбирательство. [107]

Литература [ править ]

  • Роман Рональда Кидда 2006 года « Город обезьян : Суд над прицелами» , действие которого происходит летом 1925 года в Дейтоне, штат Теннесси , основан на судебном процессе над прицелами. [108] [109]

Музыка [ править ]

  • Серия народных песен, созданных в ответ на судебное разбирательство, из журнала PBS « American Experience» , включает: [110]
    • "Последний бой Брайана"
    • "Не могу сделать из меня обезьяну"
    • "Бессмысленная работа"
    • "Обезьяна из меня"
    • "Суд над Джоном Скоупсом"
    • "Ошибок нет"
    • "Monkey Biz-Ness (Down in Tennessee)" Международного оркестра новинок с Билли Мюрреем - это комедийная песня 1925 года о суде над обезьянами Скоупса. [111]
  • Брюс Спрингстин исполнил песню под названием "Part Man, Part Monkey" во время своего тура Tunnel of Love Express в 1988 году и записал ее версию в 1990 году, которая сначала была выпущена как B-сторона 1992 года, а затем была выпущена на многотомнике 1998 года. Сборник треков . В песне упоминается суд над Скоупсом («В этих Соединенных Штатах привлекли к ответственности какого-то бедного лоха / За то, что он учил, что человек произошел от обезьяны»), но говорит, что суда можно было избежать, просто взглянув на то, как мужчины ведут себя с женщинами («Они могли бы урегулировал это дело без суеты и драки / Если бы они видели, как я гнался за тобой, сладкая, через джунгли прошлой ночью / Они вызвали это жюри и один, два, три, сказал / Половина, наполовину обезьяна, определенно ") . [112]

Научная литература [ править ]

  • Лишь в 1960-х годах процесс Скоупса стал упоминаться в учебниках истории американских средних школ и колледжей, обычно как пример конфликта между фундаменталистами и модернистами, и часто в разделах, в которых также говорилось о подъеме Ку Клукс-Клан на юге. [113]

См. Также [ править ]

  • 1911 полемика о модернизации Университета Бригама Янга
  • Создание и эволюция государственного образования
  • Креационизм
  • Эволюция
  • Китцмиллер против школьного округа Дувр
  • Чарльз Ли Смит
  • Национальный центр научного образования
  • О происхождении видов (1859 г.) Чарльза Дарвина
  • Милдред Сейделл

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ «Закон Теннесси против эволюции - Юридическая школа UMKC» . umkc.edu . Архивировано из оригинального 20 мая 2009 года.
  2. ^ Марк Пакстон (2013). Медиа-перспективы интеллектуального дизайна и эволюции . ABC-CLIO. п. 105. ISBN 9780313380648.
  3. ^ Чарльз Алан Израиль (2004). До Скоупса: евангелизм, образование и эволюция в Теннесси, 1870–1925 . U of Georgia Press. п. 161. ISBN. 9780820326450.
  4. ^ Коткин, Джордж (2004) [1992]. Неохотный модернизм: американская мысль и культура, 1880–1900 . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 7–14. ISBN 978-0-7425-3746-0. Проверено 5 октября 2013 года .
  5. ↑ Ференц М. Сас, «Уильям Б. Райли и борьба с учением об эволюции в Миннесоте». История Миннесоты 1969 41 (5): 201–216.
  6. Перейти ↑ Balmer, Randall (2007). Твое царство пришло . Основные книги.стр.111
  7. Перейти ↑ Larson 1997 , p. 59
  8. ^ Эдвард Дж. Ларсон, Лето для богов: и продолжающиеся дебаты Америки по науке и религии (2006)
  9. ^ a b См. Верховный суд Теннесси « Джон Томас Скоупс против штата» , в конце заключения, поданного 17 января 1927 г. Суд не рассматривал вопрос о том, как оценивается минимально возможный установленный законом штраф, если ответчик был должным образом осужден, возможно, может нанести ущерб обвиняемому.
  10. ^ "Обезьяна на спине Теннесси: Судебный процесс в Дейтоне" . Государственная библиотека и архивы Теннесси . Проверено 13 ноября 2011 года .
  11. ^ Испытание над Великой обезьяной , Л. Спраг де Камп, Doubleday, 1968
  12. ^ a b Введение к делу Джона Скоупса (Обезьяна) Дугласа Линдера. Закон UMKC. Проверено 15 апреля 2007 года.
  13. ^ Пресли, Джеймс и Скоупс, Джон Т. Центр шторма . п. 60. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. (1967)
  14. Перейти ↑ Larson 1997 , p. 108 «Скоупс призывал студентов свидетельствовать против него и научил их давать ответы».
  15. Перейти ↑ Larson 1997 , p. 89 107
  16. Перейти ↑ Larson 1997 , p. 108
  17. ↑ The New York Times, 26 мая 1925: стр. 1, 16.
  18. ^ а б де Камп, стр. 410.
  19. Перейти ↑ Larson 1997 , p. 107
  20. ↑ de Camp, стр. 72–74, 79
  21. ^ Скоупс и Пресли, Центр шторма . С. 66–67.
  22. Перейти ↑ Larson 1997 , p. 101
  23. ^ а б "Судебный процесс" . Брайан Колледж . Проверено 18 января 2019 года .
  24. ^ "Испытание Обезьяны Областей" . КНИГА ДНЕЙ СКАЗОК . 21 июля 2015 года . Проверено 28 февраля 2018 года .
  25. ^ Кларк, Констанс Аресон (2000). «Эволюция для Джона Доу: изображения, публика и дебаты по делу о масштабах». Журнал американской истории . 87 (4): 1275–1303. DOI : 10.2307 / 2674729 . JSTOR 2674729 . PMID 17120375 .  
  26. ^ «Эволюция в Теннесси». Outlook 140 (29 июля 1925 г.), стр. 443–44.
  27. ↑ Ларсон, Эдвард Дж., Лето для богов: испытание прицелов и продолжающиеся дебаты Америки по науке и религии (1997), стр. 108–109. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета (1998).
  28. ^ Скоупс, Джон Томас (1971), Самый известный в мире судебный процесс, Штат Теннесси против Джона Томаса Скоупса; полный стенографический отчет судебного испытания закона Теннесси против эволюции в Дейтоне, 10–21 июля 1925 г., включая речи и аргументы адвокатов , Нью-Йорк: Da Capo Press, стр. 174–78, ISBN 978-1-886363-31-1
  29. ^ де Камп, p335
  30. ^ Прицелы и Presley, Центр Шторма , стр. 154-56.
  31. ^ де Камп, стр.412.
  32. ^ Скоупс, Джон Томас (1971), Самый известный в мире судебный процесс, Штат Теннесси против Джона Томаса Скоупса; полный стенографический отчет судебного испытания закона Теннесси против эволюции в Дейтоне с 10 по 21 июля 1925 г., включая речи и аргументы адвокатов , Нью-Йорк: Da Capo Press, p. 304, ISBN 978-1-886363-31-1
  33. ↑ Артур Гарфилд Хейс, Let Freedom Ring (New York: Liveright, 1937), стр. 71–72; Чарльз Фрэнсис Поттер, Проповедник и я (Нью-Йорк: Корона, 1951), стр. 275–76.
  34. ^ Де Камп, стр. 364-65
  35. ^ Киртли Ф. Мазер, «Сотворение и эволюция», в Science Ponders Religion , ed. Харлоу Шепли (Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts, 1960), стр. 32–45.
  36. ^ стр. 227; Скоупс и Пресли стр.164
  37. Перейти ↑ Moran, 2002, p. 150
  38. ^ Moran, 2002, P157
  39. ^ стр.299
  40. ^ стр. 302–03
  41. ↑ The New York Times , 22 июля 1925 г .: стр. 2.
  42. ^ Прицелы 1967:. С. 59-60
  43. ^ «Вера наших отцов» . Beliefnet .
  44. ^ Самый известный судебный процесс в мире , стр. 313
  45. ^ Казин, М. Благочестивый герой: жизнь Уильяма Дженнингса Брайана . Anchor Press (2007), стр.134. ISBN 0385720564 
  46. ^ Прицелы v. Государство , 154 Теннеси. 105, 1927
  47. ^ Создание пункт в Первой поправке к Конституции Соединенных Штатов не был, в то время Областей решения в 1920х годах, считается применимым к государствам. Таким образом, конституционная защита Скоупса по установлению религиозных оснований опиралась - и должна была опираться - исключительно на конституцию штата, поскольку для него не было доступной защиты в соответствии с положениями о федеральном учреждении. См . Мнение суда . См. В целом доктрину инкорпорации и Эверсон против Совета по образованию (основополагающее заключение Верховного суда США, наконец, применившее положение о создании против штатов в 1947 году).
  48. ↑ The New York Times, 16 января 1927: 1, 28.
  49. ^ "Отмена Закона Батлера - Законопроект № 48 Дома Теннесси (1967)" . todayinsci.com .
  50. ^ а б Дэвид Гетц, «Суд над обезьянами». Христианская история 1997 г. 16 (3): стр. 10–18. 0891-9666
  51. ^ Эдвардс (2000)
  52. ^ a b Шапиро, Адам Р. (2014). Попытка биологии: испытание Scopes, учебники и движение против эволюции в американских школах . Издательство Чикагского университета. С. 4–5.
  53. ^ Уильям В. Троллингер, Империя Бога: Уильям Белл Райли и фундаментализм Среднего Запада (1991).
  54. ^ Лаатс, Адам (2011). «Обезьяны, Библии и Красная школа: школьные сражения Атланты в эпоху прицелов» . Ежеквартальный вестник истории Грузии . 95 (3): 335–355.
  55. ^ Р. Халлибертон младший, "Принятие закона Арканзаса против эволюции", Arkansas Historical Quarterly 23 (осень 1964): 280
  56. ^ a b Кристофер К. Кертис, «Закон Миссисипи против эволюции 1926 года». Журнал истории Миссисипи, 1986 г. 48 (1): стр. 15–29.
  57. ↑ Джордж Э. Уэбб, «Споры об эволюции в Аризоне и Калифорнии: с 1920-х по 1980-е годы». Юго-западный журнал 1991 г. 33 (2): стр. 133–150. 0894-8410.
  58. ^ a b Гейтвуд (1969)
  59. ^ a b c d e f Грабинер, Дж. В. и Миллер, П. Д., Эффекты испытания прицелов, Наука, Новая серия, Том. 185, № 4154 (6 сентября 1974 г.), стр. 832–837.
  60. ^ a b c d Мур, Рэнди, Американский учитель биологии, Vol. 60, No.  8 (октябрь 1998 г.), стр. 568–577
  61. ↑ Джордж Гейлорд Симпсон, Эволюция и образование, Наука, 7 февраля 1975 г .: Vol. 187, Issue 4175, pp. 389
  62. ^ Элла Теа Смит и утерянная история американских учебников биологии для старших классов, Рональд П. Ладусер, Журнал истории биологии, Vol. 41, № 3, 2008, с. 435–471
  63. Перейти ↑ Larson 2004 , p. 211
  64. ^ a b Ларсон 2004 , стр. 212–213
  65. ^ а б в г Ларсон 2004 , стр. 213
  66. ^ Харрисон, SL (1994). «Пересмотренный суд над Обезьянами Скоупса: Менкен и редакционное искусство Эдмунда Даффи». Журнал американской культуры . 17 (4): 55–63. DOI : 10.1111 / j.1542-734X.1994.t01-1-00055.x .
  67. Перейти ↑ Larson 2004 , p. 217
  68. ^ "Музей пробных телескопов" . История Теннесси для детей . Проверено 13 ноября 2008 года .
  69. ^ Служба национальных парков (апрель 2007 г.). «Обзор национальных исторических достопримечательностей: список национальных исторических достопримечательностей по штату».
  70. ^ "Национальный регистр базы данных исторических мест и исследовательская страница" . Информационная система Национального реестра . Служба национальных парков . Проверено 15 мая 2007 года .
  71. ^ "Галерея: Суд над обезьяной" . Американский опыт . PBS.Галерея мультфильмов, созданных по реакции на судебное разбирательство, из журнала PBS « American Experience» .
  72. ↑ ES Martin, Life 86 (16 июля 1925 г.): стр. 16.
  73. ↑ Life Lines, Life 85 (18 июня 1925 г.): 10; 85 (25 июня 1925 г.): 6, 86 (2 июля 1925 г.): 8; 86 (9 июля 1925 г.): 6; 86 (30 июля 1925 г.): 6; «Энциклопедия жизни», Life 85 (25 июля 1925 г.): 23; Кайл Кроук, «Моя школа в Теннесси», Life 86 (2 июля 1925 г.); 4; Артур Гитерман, «Notes for a Tennessee Primer», Life 86 (16 июля 1925 г.): 5; «Кратко о темах», Литературный дайджест , за 86 (4 июля 1925 г.): 18; 86 (11 июля 1925 г.): 15; 86 (18 июля 1925 г.): 15; 86 (25 июля 1925 г.): 15, 86 (1 августа 1925 г.): 17; 86 (8 августа 1925 г.): 13.
  74. ↑ Tennessee Goes Fundamentalist, New Republic 42 (29 апреля 1925 г.): стр. 258–60; Говард К. Холлистер, «В Дейтоне, Теннесси», Nation 121 (8 июля 1925 г.): стр. 61–62; Диксон Мерритт, «Тлеющие огни», Outlook 140 (22 июля 1925 г.): стр. 421–22.
  75. ↑ Martin, Life 86 (16 июля 1925 г.): стр. 16.
  76. ↑ «Великое испытание», Time  6 (20 июля 1926 г.): стр. 17.
  77. ↑ Life 86 (9 июля 1925 г.): стр. 7.
  78. ↑ Mencken, HL, «Отвратительные сомнения относительно ценности рекламы», The Baltimore Evening Sun , 9 июля 1925 года.
  79. ^ Эдгар Кемлеру, непочтительный г - н Менкен (Boston: Little, Brown и Компания, 1948), стр 175-90.. Выдержки из отчетов Менкена см. В книгеУильяма Манчестера, « Мудрец из Балтимора: жизнь и буйные времена Х. Л. Менкена» (Нью-Йорк: Эндрю-Мелроуз, 1952), стр. 143–45, и « Дни в Дейтоне: размышления о суде над осциллографами» , изд. Джерри Р. Томпкинс (Батон-Руж: Университет штата Луизиана Press, 1965), стр. 35–51.
  80. ↑ HL Mencken, Heathen Days, 1890–1936 (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1943), стр. 231–34; Майкл Уильямс, «Воскресенье в Дейтоне», Commonweal  2 (29 июля 1925 г.): стр. 285–88.
  81. ^ "In Memoriam: WJB" был впервые напечатан в The Baltimore Evening Sun 27 июля 1925 г .; rpt. Менкеном в American Mercury  5 (октябрь 1925 г.), стр. 158–60 в его « Предубеждениях» (пятая серия) , стр. 64–74; и https://archive.org/details/mencken017105mbp Cooke, Alistair, The Vintage Mencken , Vintage Books, стр. 161–167.
  82. ^ Менкен, Языческие дни , стр. 280-87.
  83. ^ "Mencken Epithets Rouse Dayton's Ire", The New York Times , 17 июля 1925 г., стр. 3.
  84. ^ «Битва окончена, Менкен видит; Генезис торжествует и готов к новым схваткам», HL Mencken, The Baltimore Evening Sun , 18 июля 1925 г., http://www.positiveatheism.org/hist/menck04.htm#SCOPES9 Архивировано в ноябре 18, 2006, на Wayback Machine , URL-адрес открыт 27 апреля 2008 г.
  85. ^ Заметки о наследовании ветра Юридическая школа UMKC. Проверено 15 апреля 2007 года.
  86. ^ « Унаследовать ветер : Примечание драматургов» . xroads.virginia.edu .
  87. ^ " Наследуйте ветер , драма для студентов" . Гейл Групп. 1 января 1998 года Архивировано из оригинала на 10 июня 2014 года . Проверено 31 августа 2012 года .  - через  HighBeam Research (требуется подписка)
  88. ^ a b Райли, Карен Л .; Браун, Дженнифер А .; Брасуэлл, Рэй (1 января 2007 г.). «Историческая правда и фильм: Наследуйте ветер как оценка американского учителя» . Американский журнал истории образования . Архивировано из оригинала на 5 ноября 2013 года . Проверено 31 августа 2012 года .  - через  HighBeam Research (требуется подписка)
  89. ^ "Наследуйте ветер" . virginia.edu .
  90. ^ Benen, Стив (1 июля 2000). "Наследить миф?" . Церковь и государство . Проверено 31 августа 2012 года .  - через  онлайн-библиотеку Questia (требуется подписка)
  91. ^ Рональд Л. Числа, Дарвинизм приходит в Америку (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1998), стр. 85, 86.
  92. ^ «Эволюция ученого» . Закон Пеппердайна. Архивировано из оригинального 15 декабря 2012 года . Проверено 2 сентября 2012 года .
  93. Перейти ↑ Larson 1997 , p. 240
  94. ^ Наследуйте полемику
  95. ^ Суд над обезьянами в Теннесси : подробности . 2006. ISBN 9781580813525. OCLC  77554199 .
  96. ^ Гудчайлд, Питер (2006). Суд над обезьянами в Теннесси . Театр Лос-Анджелеса. ISBN 9781580813525.
  97. ^ " Великое испытание обезьяны Теннесси : Обзор аудиофайлов" . Журнал AudioFile . Портленд, Мэн. Декабрь 2006 г.
  98. ^ «BBC Radio 4 - Субботняя драма, Великий суд над обезьянами в Теннесси» .
  99. ↑ «Наследуйте ветер» открывается в оперном театре Спрингера Ledger-Enquirer
  100. ^ Играйте на основе пробной версии Scopes, закончившейся 20-летним пробегом Wate.com
  101. ^ Играть на основе пробного периода Scopes, завершившегося 20-летним периодом TimesNews.net
  102. ^ Пробный фильм Scopes начинается 14 июля. Архивировано 20 октября 2013 г. в Wayback Machine Times Free Press.
  103. ^ Ассошиэйтед Пресс. Колледж планирует собственную версию фильма по эволюционному делу . Times Daily, 7 июля 2007 г., стр. 48
  104. ^ "Сводка> Предполагаемый" . Проверено 1 мая 2012 года .
  105. ^ "Comedy Central: Drunk History: Clip" .
  106. ^ «Здесь не на что смотреть» . Брайан Бласки . Проверено 29 октября 2018 года .
  107. ^ "Галерея: Суд над обезьяной" . Американский опыт . PBS.
  108. ^ "Город обезьян: Лето испытания прицелов" . RonaldKidd.com . Архивировано 30 января 2020 года . Проверено 30 января 2020 года .
  109. ^ Журнал AudioFile. « Великое испытание обезьян Теннесси : Описание» . audiobooksync.com . Архивировано из оригинала на 1 марта 2016 года . Проверено 30 января 2020 года .
  110. ^ "Музыка Обезьяны" . Американский опыт . PBS.
  111. ↑ Международный оркестр новинок с Билли Мюрреем. «Обезьяний бизнес (Вниз в Теннесси, 1925)» . Интернет-архив (общественное достояние ред.).
    Мистер Фаб (21 июня 2013 г.). «Глупые 78-е: Международный оркестр новинок с Билли Мюрреем» «Обезьяний бизнес (в Теннесси)» [ДОЛЖНО найти Билли Мюррея в любом обзоре 78-х - он был самой большой записывающей звездой начала 20-го века и, безусловно, одним из самых плодовитых ] " . Музыка для маньяков .
  112. ^ "Наполовину человек, наполовину обезьяна" . Пол смерти .
  113. ^ Лоуренс Бернабо и Селеста Мишель Кондит (1990). "Two Stories of the Scopes Trial: правовые и журналистские формулировки легитимности науки и религии" в Popular Trises: Rhetoric, Mass Media, and the Law , под редакцией Роберта Харимана. Таскалуса: Издательство Университета Алабамы, стр. 82–83.

Общая библиография [ править ]

  • де Камп, Л. Спраг (1968), Испытание над Великой обезьяной , Doubleday, ISBN 978-0-385-04625-1
  • Кларк, Констанс Areson (2000), "Эволюция для John Doe: картинки, общественности и Скоупса дебаты", журнал американской истории , 87 (4): 1275-1303, DOI : 10,2307 / 2674729 , ISSN  0021-8723 , JSTOR  2674729 , PMID  17120375
  • Конкин, Пол К. (1998), Когда все боги дрогнули: дарвинизм, масштабы и американские интеллектуалы , стр.  185 , ISBN 978-0-8476-9063-3
  • Эдвардс, Марк (2000), «Переосмысление провала фундаменталистского политического антиэволюционизма после 1925 года», Fides et Historia , 32 (2): 89–106, ISSN  0884-5379 , PMID  17120377
  • Фолсом, Бертон У., младший (1988), «Пересмотренное исследование Scopes», Continuity (12): 103–127, ISSN  0277-1446
  • Гейтвуд, Уиллард Б., младший, изд. (1969), Противоречие в двадцатых: фундаментализм, модернизм и эволюция
  • Хардинг, Сьюзен (1991), «Представление фундаментализма: проблема отталкивающего культурного другого», Социальные исследования , 58 (2): 373–393
  • Ларсон, Эдвард Дж. (1997), Summer for the Gods: The Scopes Trial и продолжающиеся дебаты Америки по науке и религии , BasicBooks, ISBN 978-0-465-07509-6
  • Ларсон, Эдвард Дж. (2004), Эволюция , Современная библиотека, ISBN 978-0-679-64288-6
  • Лиенеш, Майкл (2007), В начале: фундаментализм, испытание масштабов и создание антиэволюционного движения , University of North Carolina Press, стр. 350pp, ISBN 978-0-8078-3096-3
  • Menefee, Samuel Pyeatt (2001), "Reaping the Whirlwind: A Scopes Trial Bibliography", Regent University Law Review , 13 (2): 571–595
  • Моран, Джеффри П. (2002), Судебное разбирательство по делу о прицелах: краткая история с документами , Бедфорд / Св. Мартина, стр. 240 стр.  , ISBN 978-0-312-24919-9
  • Moran, Джеффри П. (2004), "осциллографы Trial и Южной фундаментализм в черно-белый: гонки, региона и религии" , журнал истории Юга , 70 (1): 95-120, DOI : 10,2307 / 27648313 , JSTOR  27648313
  • Шапиро, Адам Р. Попытка биологии: исследование Scopes, учебники и движение против эволюции в американских школах (2013) отрывок и текстовый поиск
  • Смаут, Кэри Дойл (1998), Противоречие между созданием и эволюцией: битва за культурную мощь , стр. 210, ISBN 978-0-275-96262-3
  • Скоупс, Джон Т .; Пресли, Джеймс (июнь 1967), Центр шторма: мемуары Джона Т. Скоупса , Генри Холта и компании, ISBN 978-0-03-060340-2
  • Томпкинс, Джерри Р. (1968), Дни Д в Дейтоне: Размышления о судебном разбирательстве прицелов, Издательство государственного университета Луизианы, OCLC  411836
  • Грабинер, Дж. В. и Миллер, П. Д., "Эффекты испытания осциллографов", Science , New Series, Vol. 185, № 4154 (6 сентября 1974 г.), стр. 832–837.
  • Джордж Гейлорд Симпсон, «Эволюция и образование», Science 7 февраля 1975 г .: Vol. 187, Issue 4175, pp. 389
  • Рональд П. Ладусер, "Элла Тея Смит и утерянная история американских школьных учебников биологии", Журнал истории биологии , Vol. 41, № 3, 2008, с. 435–471

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Клайн, Остин. "Атеизм: Суд над обезьянами прицелов" . About.com .
  • Джинджер, Рэй . Шесть дней или навсегда ?: Теннесси против Джона Томаса Скоупса . Лондон: ОУП , 1974 [1958].
  • Хальдеман-Юлиус, Марсет . «Впечатления от судебного процесса». Ежемесячный журнал Haldeman-Julius , т. 2.4 (сентябрь 1925 г.), стр. 323–347 ( отрывок - включен в «Два великих испытания» Кларенса Дэрроу (1927). Холдеман-Джулиус был очевидцем и другом Дэрроу.]
  • Ларсон, Эдвард Джон . Лето для богов: испытание масштабов и продолжающиеся дебаты Америки о науке и религии . Нью-Йорк: Основные книги, 1997.
  • Маккей, Кейси Скотт (2013). «Тактики, стратегии и битвы - о боже!: Стойкость в решении вечной проблемы, связанной с проповедью ученикам государственных школ, и почему она сохраняется» . Обзор права Массачусетского университета . 8 (2): 442–464. Статья 3.
  • Mencken, HL . Религиозная оргия в Теннесси: отчет репортера о судебном процессе над обезьянами . Хобокен: Дом Мелвилла, 2006.
  • «Суд над обезьянами» . Американский опыт . PBS.
  • Скоупс, Джон Томас и Уильям Дженнингс Брайан. Самый известный судебный процесс в мире: дело эволюции Теннесси: полный стенографический отчет знаменитого судебного теста . Цинциннати: Национальная книжная компания, ок. 1925 г.
  • Шапиро, Адам Р. Попытка биологии: испытание Scopes, учебники и движение против эволюции в американских школах . Чикаго: UCP , 2013.
  • Шапиро, Адам Р. «Скоупс не был первым»: испытание Небраски против эволюции в 1924 году ». История Небраски , т. 94 (осень 2013 г.), стр. 110–119.
  • Церковный спор между профессором Йоханнесом дю Плесси и голландской реформатской церковью в Кейптауне, Южная Африка, 27 февраля 1930–1931 годов, касающийся библейской главы Бытия и эволюции, был аналогичным событием. Церковь проиграла дело. OCLC 85987149 

Внешние ссылки [ править ]

Оригинальные материалы и новостное освещение судебного процесса:

  • Заполните стенограммы судебных заседаний и другие судебные документы на moses.law.umn.edu/darrow/
  • Полные колонки Менкена об испытании Scopes в Интернет-архиве
  • Документы Уорнера Б. Рэгсдейла, репортера, освещавшего судебный процесс .
  • Чтения (аудио) отчетов Х.Л. Менкена о судебном процессе из журнала The Baltimore Evening Sun
  • Домашняя страница пробной версии Scopes, автор - Дуглас Линдер. Юридический факультет Университета Миссури в Канзас-Сити
  • Брайан, Уильям Дженнингс (1925). «Текст заключительного заявления Уильяма Дженнингса Брайана на суде над Джоном Скоупсом» . csudh.edu . Дейтон, Теннесси.
  • Маркс, Джонатан. «Стенограмма перекрестного допроса Брайана» . Университет Северной Каролины . Шарлотта, Северная Каролина.
  • «Неопубликованные фотографии Теннесси против Джона Скоупса 1925 года « Суд над обезьянами » » . Смитсоновский архив .
  • Хронология человека (интерактивная) - Смитсоновский институт , Национальный музей естественной истории (август 2016 г.).
  • Scopes Trial , цифровая коллекция, виртуальный архив Теннесси.