Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для более широкого освещения этой темы см. Христианство в современную эпоху .
Смотрите также: христианство в 18 веке и христианство в 20 веке

Для христианства XIX века характерно было евангелическое возрождение в некоторых преимущественно протестантских странах, а позднее влияние современной библейской науки на церкви. Одним из следствий этого было либеральное или модернистское богословие . В Европе Римско-католическая церковь решительно выступала против либерализма и культурных войн, развязанных в Германии, Италии, Бельгии и Франции. Это сильно подчеркивало личное благочестие. В Европе произошел общий отход от религиозных обрядов и веры в христианские учения и переход к секуляризму . В протестантизме , мистики , возрождения были обычным явлением.

Модернизм в христианском богословии [ править ]

По мере того как в протестантских церквях, особенно в 19 веке, стали ощущаться более радикальные последствия научного и культурного влияния Просвещения, либеральное христианство, примером которого стали многие теологи в Германии в 19 ​​веке, стремилось сблизить церкви. широкой революции, которую представлял модернизм . При этом были разработаны новые критические подходы к Библии , стали очевидны новые взгляды на роль религии в обществе, и стала очевидной новая открытость к сомнению в отношении почти повсеместно принятых определений христианской ортодоксии.

В ответ на эти события христианский фундаментализм был движением, отвергающим радикальное влияние философского гуманизма, поскольку это влияло на христианскую религию. Особо нацеливаясь на критические подходы к толкованию Библии и пытаясь заблокировать вторжения в их церкви атеистическими научными предположениями, фундаменталисты начали проявляться в различных конфессиях как многочисленные независимые движения сопротивления отходу от исторического христианства. Со времени, движение Фундаменталистского Евангелическа разделилось на два основных крыло, с этикеткой Фундаменталистских следующей одну ветви, а Евангелическостал излюбленным знаменем более умеренного движения. Хотя оба движения изначально зародились в англоязычном мире, большинство евангелистов сейчас живут в других частях света.

После Реформации протестантские группы продолжали раскалываться, что привело к появлению ряда новых теологий. В Энтузиастах были названы так из - за свое эмоциональное рвение. Среди них были методисты , квакеры и баптисты . Другая группа стремилась примирить христианскую веру с модернистскими идеями, иногда заставляя их отвергать убеждения, которые они считали нелогичными, включая Никейский символ веры и Халкидонский символ веры . Среди них были унитаристы и универсалисты . Главной проблемой для протестантов стала степень, в которой люди вносят свой вклад в свое спасение. Дискуссия часто рассматривается каксинергизм против монергизма , хотя ярлыки кальвинистского и арминианского используются более часто, ссылаясь на заключение Синода Дорта .

В 19 веке наблюдался рост библейской критики , новые знания о религиозном разнообразии на других континентах и, прежде всего, рост науки. Это побудило многих христиан делать упор на братство, рассматривать чудеса как мифы и подчеркивать нравственный подход с религией как образом жизни, а не с откровением истины.

Либеральное христианство [ править ]

Либеральное христианство - иногда называемое либеральным богословием - изменило протестантизм. Либеральное христианство - это общий термин, охватывающий разнообразные, философски обоснованные движения и настроения в христианстве XIX и XX веков. Несмотря на свое название, либеральное христианство всегда было совершенно разносторонним . Слово « либерал» в либеральном христианстве относится не к левой политической повестке дня, а скорее к взглядам, выработанным в эпоху Просвещения. Вообще говоря, либерализм эпохи Просвещения считал людей политическими существами и что свобода мысли и выражения должна быть их высшей ценностью. Своим развитием либеральное христианство во многом обязано трудам богослова.Фридрих Шлейермахер . [1] [2] В целом либеральное христианство является продуктом непрерывного философского диалога. [3]

Протестантская Европа [ править ]

Мировой протестантизм, 1710 г.

Историк Кеннет Скотт Латуреттутверждает, что взгляды на протестантизм в начале 19-го века были обескураживающими. Это была региональная религия, базирующаяся в северо-западной Европе с форпостом в малонаселенных Соединенных Штатах. Он был тесно связан с правительством, как в Скандинавии, Нидерландах, Пруссии и особенно в Великобритании. Альянс возник за счет независимости, поскольку правительство принимало основные политические решения, вплоть до таких деталей, как зарплаты служителей и расположение новых церквей. Доминирующие интеллектуальные течения Просвещения продвигали рационализм, и большинство протестантских лидеров проповедовали своего рода деизм. В интеллектуальном плане новые методы исторического и антропологического исследования подрывают автоматическое принятие библейских историй, как и геология и биология. Индустриализация была сильно негативным фактором,рабочие, переехавшие в город, редко присоединялись к церквям. Разрыв между церковью и нецерковниками быстро рос, а светские силы, основанные как на социализме, так и на либерализме, подрывают престиж религии. Несмотря на негативные силы, протестантизм продемонстрировал поразительную жизнеспособность к 1900 году. Не обращая внимания на рационализм Просвещения, протестанты принялиромантизм с упором на личное и невидимое. Совершенно свежие идеи, выраженные Фридрихом Шлейермахером , Сореном Кьеркегором , Альбрехтом Ритчлем и Адольфом фон Гарнаком, восстановили интеллектуальную мощь богословия. Больше внимания уделялось историческим вероучениям, таким как Аугсбургское, Гейдельбергское и Вестминстерское вероисповедания. Возникновение пиетизма на континенте и евангелизмв Британии значительно расширились, уводя набожных от акцента на формальности и ритуалах и к внутренней чувствительности к личным отношениям со Христом. Социальная деятельность в сфере образования и противодействие социальным порокам, таким как рабство, алкоголизм и бедность, открыла новые возможности для социального обслуживания. Прежде всего, всемирная миссионерская деятельность стала очень ценной целью, оказавшись весьма успешной в тесном сотрудничестве с империализмом Британской, Немецкой и Голландской империй. [4]

Великобритания [ править ]

В Англии англиканцы подчеркивали исторически католические компоненты своего наследия, поскольку элементы Высшей церкви вновь вводили облачения и благовония в свои ритуалы, противодействуя протестам евангелистов Низкой церкви. [5] Когда Оксфордское движение начало выступать за восстановление традиционной католической веры и практики в англиканской церкви (см. Англо-католицизм ), возникла потребность в восстановлении монашеской жизни . Англиканский священник Джон Генри Ньюман основал сообщество мужчин в Литтлморе около Оксфорда в 1840-х годах. С этого времени вперед, там было много общин из монахов, монахи , сестры и монахини, основанные в англиканской общине . В 1848 году мать Присцилла Лидия Селлон основала Англиканскую организацию «Сестры милосердия» и стала первой женщиной, принявшей религиозные обеты в англиканской общине со времен английской Реформации . В октябре 1850 года в Аббатстве в Плимуте было освящено первое здание, специально построенное для размещения англиканского братства . В нем размещалось несколько школ для бедняков, прачечная, типография и столовая. С 1840-х годов и в последующие сто лет религиозные ордена как для мужчин, так и для женщин распространились в Великобритании, Америке и других странах. [6]

Король Фридрих Вильгельм III правил Пруссией с 1797 по 1840 год.

Германия [ править ]

Дополнительная информация: Прусский союз церквей

Два основных события изменили религию в Германии. По всей стране существовало движение за объединение больших лютеранских и меньших реформатских протестантских церквей. Сами церкви привели к этому в Бадене, Нассау и Баварии. Однако в Пруссии король Фридрих Вильгельм III был полон решимости провести объединение исключительно на своих условиях, без консультаций. Его целью было объединение протестантских церквей и введение единой стандартизированной литургии, организации и даже архитектуры. Долгосрочная цель состояла в том, чтобы полностью централизовать королевский контроль над всеми протестантскими церквями. В серии прокламаций за несколько десятилетий Церковь Прусского Союзабыл сформирован, объединив более многочисленных лютеран и менее многочисленных реформатских протестантов. Правительство Пруссии теперь имело полный контроль над церковными делами, а сам король был признан ведущим епископом. Противодействие объединению исходило от «старых лютеран» в Силезии, которые твердо придерживались теологических и литургических форм, которым они следовали со времен Лютера. Правительство попыталось расправиться с ними, поэтому они ушли в подполье. Десятки тысяч эмигрировали в Южную Австралию и особенно в Соединенные Штаты, где они сформировали Синод Миссури , который до сих пор действует как консервативная деноминация. Наконец, в 1845 году новый король Фридрих Вильгельм IVпредложили общую амнистию и позволили старым лютеранам образовать отдельную церковную ассоциацию с номинальным государственным контролем. [7] [8] [9]

С религиозной точки зрения типичного католика или протестанта происходили серьезные изменения с точки зрения гораздо более персонализированной религиозности, ориентированной на человека больше, чем на церковь или церемонию. Рационализм конца 19 века угас, и появился новый акцент на психологии и чувствах человека, особенно с точки зрения созерцания греховности, искупления, а также тайн и откровений христианства. Пиетистские возрождения были обычным явлением среди протестантов.

Американские тенденции [ править ]

Основные тенденции в протестантизме включали быстрый рост деноминаций методистов и баптистов, а также устойчивый рост среди пресвитериан, конгрегационалистов и англиканцев. После 1830 года немецкие лютеране прибыли в большом количестве; после 1860 года прибыли скандинавские лютеране. Голландские протестантские секты (и лютеране) Пенсильвании выросли благодаря высокой рождаемости.

Второе великое пробуждение [ править ]

Основная статья: Второе великое пробуждение

Второе Великое пробуждение (1790-1840s) было вторым большим религиозным возрождением в Америке. В отличии от Первого Великого Пробуждения в 18 веке , он сосредоточил свое внимание на неверующем и стремился привить им глубокое чувство личного спасения , как опыт в встречах возрождения . Это также дало толчок появлению таких групп, как мормоны [10] и движение святости . Среди лидеров были Асаэль Нетлтон , Эдвард Пейсон , Джеймс Брейнерд Тейлор , Чарльз Грандисон Финни , Лайман Бичер , Бартон В. Стоун ,Питер Картрайт и Джеймс Финли .

В Новой Англии возобновившийся интерес к религии вызвал волну общественной активности. В западной части штата Нью - Йорк, дух возрождения поощрять появление Движения Восстановления , в движении Святых последних дней , адвентизма и движения Святейшества. Особенно на западе - в Кейн Ридж, Кентукки и Теннесси - возрождение укрепило методистов и баптистов и принесло в Америку новую форму религиозного выражения - шотландские лагерные собрания .

Второе великое пробуждение пронеслось через приграничные территории, питаемое сильным стремлением к видному месту для Бога в жизни новой нации, новым либеральным отношением к свежим толкованиям Библии и заразительным опытом рвения к подлинной духовности. . По мере распространения этих пробуждений они собирали обращенных в протестантские секты того времени. В конечном итоге пробуждения свободно перемещались по деноминационным линиям с практически идентичными результатами и пошли дальше, чем когда-либо, к разрушению пристрастий, которые удерживали приверженцев этих деноминаций лояльными к своим собственным. Следовательно, пробуждения сопровождались растущим недовольством евангелических церквей и особенно доктриной кальвинизма., что было номинально принято или, по крайней мере, терпимо в большинстве евангелических церквей того времени. Возникли различные независимые движения, которые часто были реставрационистскими в мировоззрении, считая современное христианство того времени отклонением от истинного, изначального христианства. Эти группы пытались выйти за пределы протестантского деноминационализма и ортодоксальных христианских верований, чтобы восстановить христианство в его первоначальной форме.

Бартон В. Стоун основал движение в Кейн Ридж , Кентукки; они называли себя просто христианами. Второй начался в западной Пенсильвании и возглавлялся Томасом Кэмпбеллом и его сыном Александром Кэмпбеллом ; они использовали имя Ученики Христа . Обе группы стремились восстановить всю христианскую церковь по образцу, изложенному в Новом Завете, и обе считали, что вероучения разделяют христианство. В 1832 году они объединились. [11]

Мормонизм [ править ]

Вера мормонов возникла из движения Святых последних дней в северной части штата Нью-Йорк в 1830-х годах. После нескольких расколов и многократных переездов, чтобы избежать острой вражды, самая большая группа, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), перебралась на территорию Юты . Они установили теократию при Бригаме Янге и вступили в конфликт с правительством Соединенных Штатов. Он пытался подавить церковь из-за ее многоженства и теократии. Компромиссы были наконец достигнуты в 1890-х годах, позволив церкви отказаться от многоженства и процветать. [12] [13]

Адвентизм [ править ]

Адвентизм - это христианская эсхатологическая вера, которая ожидает скорого Второго пришествия Иисуса, чтобы установить Царство Божье . Эта точка зрения включает веру в то, что Иисус вернется, чтобы принять тех, кто умер во Христе, и тех, кто ожидает его возвращения, и что они должны быть готовы, когда он вернется. В миллеритах , наиболее хорошо известное семейство из адвентистских движений, были последователями учения Уильяма Миллера , который в 1833 году, первый общее публично свою веру в наступающем Втором пришествииИисуса Христа в 1843 году. Они подчеркивали апокалиптические учения, предвосхищающие конец света, и не искали единства христианского мира, а занимались подготовкой к возвращению Христа. От миллеритов произошли адвентисты седьмого дня и адвентистская христианская церковь. Адвентистов седьмого дня Церковь является самым большим из нескольких групп адвентистов , которые возникают в связи с движением миллеритского 1840 - х годов. Миллер предсказал на основе Даниила 8: 14–16 и принципа « день за год», что Иисус Христос вернется на Землю 22 октября 1844 года. Когда этого не произошло , большинство его последователей распались и вернулись в свои первоначальные церкви. [14]

Движение святости [ править ]

Основная статья: Движение святости

Методисты 19 века продолжали интересоваться христианской святостью, начатую их основателем Джоном Уэсли . В 1836 году две женщины-методистки, Сара Уоррол Ланкфорд и Фиби Палмер , начали во вторник собрание для пропаганды святости в Нью-Йорке . Год спустя методистский священник Тимоти Мерритт основал журнал под названием « Путеводитель по христианскому совершенству», чтобы продвигать уэслианское послание о христианской святости.

В 1837 году Палмер испытала то, что она назвала полным освящением. Она начала вести во вторник собрание в поддержку святости. Сначала на эти собрания приходили только женщины, но со временем их стали посещать и методистские епископы и другие члены духовенства. В 1859 году она опубликовала «Обещание отца» , в котором высказывалась в пользу женщин в служении, чтобы впоследствии повлиять на Кэтрин Бут , соучредитель Армии спасения . Практика женского служения стала обычным явлением, но не повсеместным в ветвях движения святости.

Первое отчетливое лагерное собрание «святости» состоялось в Вайнленде, штат Нью-Джерси, в 1867 году и собрало до 10 000 человек. Министры сформировали Национальную ассоциацию собраний лагерей в поддержку святости и договорились провести подобное собрание в следующем году. Позже это объединение стало Партнерством христианской святости . Третье собрание национальных лагерей прошло в Раунд-Лейк, Нью-Йорк . На этот раз присутствовала национальная пресса, и во многих газетах были опубликованы статьи. Роберт и Ханна Смит были среди тех, кто несли весть о святости в Англию, и их служение помогло заложить основу Кесвикской конвенции .

В 1870-х годах движение святости распространилось на Великобританию, где его иногда называли движением Высшей Жизни по названию книги Уильяма Бордмана « Высшая жизнь» . Конференции «Высшая жизнь» проводились в Бродлендсе и Оксфорде в 1874 году и в Брайтоне и Кесвике в 1875 году. Конвенция Кесвика вскоре стала британской штаб-квартирой движения. Миссия Веры в Шотландии была одним из следствий британского движения святости. Другой был поток влияния из Великобритании обратно в Соединенные Штаты. В 1874 году Альберт Бенджамин Симпсон прочитал « Высшую христианскую жизнь» Бордмана.и сам почувствовал потребность в такой жизни. Затем он основал Союз христиан и миссионеров .

Третье великое пробуждение [ править ]

Третье Великое пробуждение было периодом религиозной активности в американской истории с конца 1850 - х до 20 - го века. Это затронуло пиетистские протестантские деноминации и имело сильное чувство социальной активности. Он черпал силу из постмилленаристского богословия, что Второе пришествие Христа наступит после того, как человечество реформирует всю землю. Социальное Евангелие Движение получило свою силу от пробуждения, как и во всем мире миссионерского движения. Возникли новые группировки, такие как движения святости и назореев , а также христианская наука . [15] Знаменитые имена включают Дуайт Л. Муди ,Айра Д. Сэнки , Уильям Бут и Кэтрин Бут (основатели Армии спасения ), Чарльз Сперджен и Джеймс Коуги . Хадсон Тейлор начал Китай Inland Миссия и Томас Джон Barnardo основал свои знаменитые детские дома.

Мэри Бейкер Эдди представила христианскую науку, которая приобрела последователей по всей стране. В 1880 году в Америку прибыла деноминация Армии Спасения. Хотя его богословие было основано на идеалах, выраженных во время Второго Великого Пробуждения, его внимание к бедности было сосредоточено на Третьем. Общество Ethical культуры , созданной в Нью - Йорке в 1876 году Феликс Адлер , привлек Reform еврейской клиентуры. Чарльз Тейз Рассел основал движение Исследователей Библии, ныне известное как Свидетели Иеговы .

Римский католицизм [ править ]

Франция [ править ]

Католическая церковь потеряла все свои земли и здания во время Французской революции , и они были проданы или перешли под контроль местных властей. Более радикальные элементы революции пытались подавить церковь, но Наполеон пришел к компромиссу с папой в Конкордате 1801 года.это восстановило большую часть его статуса. Епископ все еще управлял своей епархией (которая была выровнена с новыми границами департаментов), но мог общаться с папой только через правительство в Париже. Заработная плата епископов, священников, монахинь и других религиозных людей выплачивалась государством. Все старые религиозные обряды и церемонии были сохранены, а религиозные постройки сохраняло за собой правительство. Церкви было разрешено управлять своими семинариями и, в некоторой степени, местными школами, хотя это стало центральным политическим вопросом в 20-м веке. Епископы были гораздо менее могущественны, чем раньше, и не имели политического голоса. Однако католическая церковь заново открыла себя и сделала новый акцент на личной религиозности, которая дала ей власть над психологией верующих. [16] [17]

Франция оставалась в основном католической. Перепись 1872 года насчитывала 36 миллионов человек, из которых 35,4 миллиона числились католиками, 600 000 - протестантами, 50 000 - евреями и 80 000 - вольнодумцами. Революция не смогла разрушить католическую церковь, и конкордат Наполеона 1801 года восстановил ее статус. Возвращение Бурбонов в 1814 году вернуло многих богатых дворян и землевладельцев, которые поддерживали Церковь, считая ее оплотом консерватизма и монархизма. Однако монастыри с их обширными земельными владениями и политической властью исчезли; большая часть земли была продана городским предпринимателям, у которых не было исторических связей с землей и крестьянами. [18]

В период 1790-1814 гг. Было подготовлено несколько новых священников, и многие покинули церковь. В результате число приходских священнослужителей упало с 60 000 в 1790 г. до 25 000 в 1815 г., многие из которых были пожилыми. В целых регионах, особенно в окрестностях Парижа, осталось мало священников. С другой стороны, некоторые традиционные регионы твердо придерживались веры, возглавляемые местной знатью и историческими семьями. [18]

Возвращение в крупные города и промышленные районы было очень медленным. Благодаря систематической миссионерской работе и новому акценту на литургии и богослужению Деве Марии, а также поддержке Наполеона III, произошло возвращение. В 1870 году насчитывалось 56 500 священников, представлявших гораздо более молодую и более динамичную силу в деревнях и городах, с разветвленной сетью школ, благотворительных и мирских организаций. [19] Консервативные католики контролировали национальное правительство в 1820–1830 годах, но чаще всего играли второстепенные политические роли или вынуждены были бороться с натиском республиканцев, либералов, социалистов и светских деятелей. [20] [21]

На протяжении всей Третьей республики (1870-1940) происходили споры за статус католической церкви. Французское духовенство и епископы были тесно связаны с монархистами, и многие из его иерархии были из знатных семей. Республиканцы были основаны на антиклерикальном среднем классе, который рассматривал союз церкви с монархистами как политическую угрозу республиканизму и угрозу современному духу прогресса. Республиканцы ненавидели церковь за ее политическую и классовую принадлежность; для них церковь олицетворяла устаревшие традиции, суеверия и монархизм. [22]

Республиканцы получили поддержку протестантов и евреев. Были приняты многочисленные законы, ослабляющие католическую церковь. В 1879 г. священники были исключены из административных комитетов больниц и советов по благотворительности. В 1880 году новые меры были направлены против религиозных общин. С 1880 по 1890 год во многих больницах монахини заменяли мирянками. Наполеоновский Конкордат 1801 года продолжал действовать, но в 1881 году правительство сократило зарплату священникам, которые ему не нравились. [22]

Школьные законы республиканца Жюля Ферри 1882 года создали национальную систему государственных школ, в которой преподавалась строгая пуританская мораль, но не религия. [23] Какое-то время терпимость к католическим школам, финансируемым из частных источников, допускалась. Гражданский брак стал обязательным, был введен развод, и капелланы были уволены из армии. [24]

Когда Лев XIII стал папой в 1878 году, он попытался успокоить церковно-государственные отношения. В 1884 году он сказал французским епископам не действовать враждебно государству. В 1892 году он выпустил энциклику, в которой французским католикам рекомендовалось объединиться с Республикой и защищать Церковь, участвуя в республиканской политике. Эта попытка улучшить отношения провалилась. [25]

Глубоко укоренившиеся подозрения оставались с обеих сторон и были усилены делом Дрейфуса . Католики по большей части были противниками дрейфусарда. Ассумпционисты публиковали антисемитские и антиреспубликанские статьи в своем журнале La Croix . Это привело в ярость республиканских политиков, которые жаждали реванша. Часто они работали в союзе с масонскими ложами. Министерство Вальдек-Руссо (1899-1902) и Министерство Комб (1902-05) боролись с Ватиканом по поводу назначения епископов. [25]

Капелланов удалили из военно-морских и военных госпиталей (1903–04), а солдатам приказали не посещать католические клубы (1904). Комб, будучи премьер-министром в 1902 году, был полон решимости полностью победить католицизм. Он закрыл все церковно-приходские школы во Франции. Затем он приказал парламенту отклонить санкционирование всех религиозных орденов. Это означало, что все пятьдесят четыре ордена были распущены, и около 20 000 членов немедленно покинули Францию, многие уехали в Испанию. [25]

В 1905 году Конкордат 1801 года был отменен; Церковь и государство были разделены. Все церковное имущество было конфисковано. Публичное богослужение было передано ассоциациям католических мирян, которые контролировали доступ к церквям. На практике мессы и ритуалы продолжались. Церковь сильно пострадала и потеряла половину своих священников. В конечном итоге, однако, он получил автономию, поскольку государство больше не имело права голоса при выборе епископов, и галликанство умерло. [26]

Германия [ править ]

Среди католиков резко возросло популярность паломничества. Только в 1844 году полмиллиона паломников совершили паломничество в город Трир в Рейнской области, чтобы увидеть бесшовное одеяние Иисуса , которое, как говорят, было одеянием, которое Иисус носил по пути к своему распятию. Католические епископы в Германии исторически были в значительной степени независимы от Рима, но теперь Ватикан усилил контроль, новый « ультрамонтанство » католиков, очень лояльных Риму. [27]В 1837–1838 годах в Рейнской области, в основном католической, разгорелась острая полемика по поводу религиозного воспитания детей от смешанных браков, где мать была католичкой, а отец - протестантом. Правительство приняло законы, требующие, чтобы эти дети всегда воспитывались как протестанты, вопреки наполеоновским законам, которые преобладали ранее и позволяли родителям принимать решение. Католический архиепископ был помещен под домашний арест. В 1840 году новый король Фридрих Вильгельм IV стремился к примирению и положил конец противоречиям, согласившись с большинством требований католиков. Однако католические воспоминания остались глубокими и привели к пониманию, что католикам всегда нужно держаться вместе перед лицом ненадежного правительства. [28]

Kulturkampf [ править ]

Основная статья: Kulturkampf
Между Берлином и Римом Бисмарк (слева) противостоит Папе Пию IX, 1875 г.

После 1870 года канцлер Отто фон Бисмарк Бисмарк не потерпел бы, чтобы какая-либо база власти за пределами Германии - в Риме - имела право голоса в делах Германии. Он начал Kulturkampf («культурную войну») против власти Папы и католической церкви в 1873 году, но только в Пруссии. Это получило сильную поддержку со стороны немецких либералов, которые видели в католической церкви оплот реакции и своего злейшего врага. Католический элемент, в свою очередь, увидел в национал-либералах своего злейшего врага и сформировал Центристскую партию . [29]

Католикам, хотя и составлявшим почти треть населения страны, редко позволяли занимать важные должности в имперском правительстве или прусском правительстве. Большая часть Kulturkampf боролась в Пруссии, но имперская Германия приняла Закон о кафедре, который объявил преступлением для любого священнослужителя обсуждение общественных вопросов таким образом, который не нравился правительству. Почти все католические епископы, духовенство и миряне отвергли законность новых законов и с вызовом столкнулись со все более суровыми наказаниями и тюремными заключениями, налагаемыми правительством Бисмарка. Историк Энтони Стейнхофф сообщает об общем количестве пострадавших:

По состоянию на 1878 год только в трех из восьми прусских епархий оставались епископы, около 1125 из 4600 приходов были вакантными, и почти 1800 священников оказались в тюрьме или в ссылке ... Наконец, между 1872 и 1878 годами были конфискованы многочисленные католические газеты, Католические ассоциации и собрания были распущены, а католические государственные служащие были уволены только под предлогом их симпатий к ультрамонтанам. [30]

Бисмарк недооценил решимость католической церкви и не предвидел крайностей, которые повлечет за собой эта борьба. [31] [32] Католическая церковь осудила новые суровые законы как анти-католические и заручилась поддержкой своих рядовых избирателей по всей Германии. На следующих выборах Центристская партия получила четверть мест в имперском сейме. [33] Конфликт закончился после 1879 года, потому что Пий IX умер в 1878 году, и Бисмарк порвал с либералами, чтобы сделать основной упор на тарифы, внешнюю политику и нападения на социалистов . Бисмарк вел переговоры с новым миротворцем Папой Львом XIII . [34]Был восстановлен мир, епископы вернулись, а заключенные священнослужители были освобождены. Законы были смягчены или отменены (Законы о смягчении последствий 1880–1883 ​​и Законы о мире 1886/87), но основные положения, такие как Закон о кафедре, и законы, касающиеся образования, записи актов гражданского состояния (включая брак) или религиозной неприсоединения, остались в силе. Партия центра набрала силу и стала союзником Бисмарка, особенно когда он выступил против социализма. [35]

Первый Ватиканский собор [ править ]

7 февраля 1862 года Папа Пий IX издал папскую конституцию Ad Universalis Ecclesiae , касающуюся условий приема мужчин в католические религиозные ордена, в которых предписывались торжественные обеты .

Доктрина первенства папы получила дальнейшее развитие в 1870 году на Первом Ватиканском соборе , который заявил, что «в Божьем расположении римская церковь имеет превосходство обычной власти над всеми другими церквями». Этот собор также подтвердил догму о непогрешимости папы (заявляя, что непогрешимость христианского сообщества распространяется на самого папы, когда он определяет доктрину, касающуюся веры или морали, которой должна придерживаться вся Церковь), и о верховенстве папы (верховное, полная, непосредственная и универсальная обычная юрисдикция Папы).

Наиболее существенный корпус определенной доктрины по этому вопросу содержится в Pastor aeternus , Догматической конституции Церкви Христа Ватиканского Собора I. Этот документ провозглашает, что «в Божьем расположении римская церковь имеет первенство обычной власти над всеми. другие церкви ". Этот собор также подтвердил догму о непогрешимости папы.

Собор определил двоякое первенство Петра: одно - в папском учении о вере и морали (харизма непогрешимости), а другое - верховенство юрисдикции, включая управление и дисциплину Церкви, подчинение обоим необходимо для католической веры и спасения. [36] Он отверг идеи о том, что папские указы «не имеют силы или ценности, если они не подтверждены приказом светской власти» и что решения папы могут быть обжалованы на вселенском соборе «как на более высокую власть, чем римский понтифик».

Пол Коллинз утверждает, что «(доктрина папского первенства, сформулированная Первым Ватиканским собором) привела к осуществлению неограниченной папской власти и стала главным камнем преткновения в экуменических отношениях с православными (которые считают это определение ересью) и протестанты ". [37]

Перед советом в 1854 году Пий IX, при поддержке подавляющего большинства епископов, провозгласил догмат о непорочном зачатии . [38]

Социальные учения [ править ]

Церковь не спешила реагировать на растущую индустриализацию и обнищание рабочих, пытаясь сначала немедленно исправить ситуацию с помощью возросшего милосердия. Францен 350 В 1891 году Папа Лев XIII издал Rerum novarum, в котором Церковь определяла достоинство и права промышленных рабочих .

Промышленная революция принесла много озабоченности по поводу ухудшения условий труда и быта городских рабочих. Под влиянием немецкого епископа Вильгельма Эммануэля Фрейхера фон Кеттлера в 1891 году папа Лев XIII опубликовал энциклику Rerum novarum , в которой католическое социальное учение в контексте отвергало социализм, но выступало за регулирование условий труда. Rerum novarum выступал за установление прожиточного минимума и право рабочих создавать профсоюзы . [39]

Почитание Марии [ править ]

Мадонна с младенцем , Филиппо Липпи

Папы всегда подчеркивали внутреннюю связь между Девой Марией как Богородицей и полным принятием Иисуса Христа как Сына Божьего . [40] [41] Начиная с 19 века, они были очень важны для развития мариологии, чтобы объяснить почитание Марии своими решениями не только в области марианских верований (мариология), но также и марианских практик и религиозных обрядов . До XIX века папы провозглашали почитание Марии, разрешая новые праздники Марии , молитвы , инициативы, а также принятие и поддержку конгрегаций Мариан. [42] [43]С 19 века папы стали чаще использовать энциклики. Таким образом, Лев XIII , Папа-Розарий , издал одиннадцать энцикликов Марии. Недавние папы провозгласили почитание Пресвятой Богородицы двумя догмами : Пий IX с Непорочным зачатием в 1854 году и Успение Марии в 1950 году Папой Пием XII . Пий IX , Пий XI и Пий XII способствовали почитанию явлений Мариан, таких как Лурд и Фатима . Второй Ватиканский Соборподчеркнул важность почитания Мариан в Lumen gentium . Во время Собора Павел VI провозгласил Марию Матерью Церкви .

Антиклерикализм, секуляризм и социализм [ править ]

Во многих революционных движениях церковь осуждали за ее связь с установленными режимами. Либералы, в особенности нацеленные на католическую церковь, являются большим врагом. Так, например, после Французской революции и Мексиканской революции в тех странах был отчетливый антиклерикальный тон, который существует и по сей день. В частности, социализм во многих случаях открыто враждебно относился к религии; Карл Маркс осуждал любую религию как « опиум для людей », поскольку считал ее ложным чувством надежды в загробной жизни, не позволяющим людям столкнуться с их мирской ситуацией.

В истории Латинской Америки череда антиклерикальных либеральных режимов пришла к власти, начиная с 1830-х годов. Конфискация церковной собственности и ограничения для священников и епископов обычно сопровождали светские реформы. [44] [45]

Иезуиты [ править ]

Церковь из индийского поселения в Сан - Игнасио МИНИ

Только в 19 веке, после распада большинства испанских и португальских колоний, Ватикан смог взять на себя миссионерскую деятельность католиков через свою организацию Propaganda Fide . [46]

В этот период Церковь столкнулась с колониальными злоупотреблениями со стороны португальского и испанского правительств. В Южной Америке иезуиты защищали коренные народы от порабощения, создавая полунезависимые поселения, называемые редукциями . Папа Григорий XVI , оспаривая суверенитет Испании и Португалии, назначил своих кандидатов епископами в колониях, осудил рабство и работорговлю в 1839 году (папская булла In supremo apostolatus ) и одобрил рукоположение местного духовенства, несмотря на правительственный расизм. [47]

Африка [ править ]

К концу XIX века новые технологии и превосходное вооружение позволили европейским державам получить контроль над большей частью африканских внутренних территорий. [48] Новые правители ввели денежную экономику, которая требовала, чтобы африканцы стали грамотными, и таким образом создали большой спрос на школы. В то время единственная возможность для африканцев получить западное образование была через христианских миссионеров. [48] Католические миссионеры последовали за колониальными правительствами в Африку и построили школы, монастыри и церкви. [48]

Восточная Православная Церковь [ править ]

Греция [ править ]

Даже за несколько десятилетий до падения Константинополя под властью Османской империи в 1453 году большая часть Греции находилась под властью Османской империи. [49] В это время было несколько попыток восстания греков, чтобы получить независимость от османского контроля. [50] В 1821 году была официально объявлена ​​греческая революция, и к концу месяца на Пелопоннесе открылось восстание против турок. Константинопольский Патриархат выпустил заявления , осуждающие и даже анафеме революционеров, чтобы защитить греков Константинополя от репрессий со стороны турок - османов. [51]

Эти заявления, однако, никого не убедили, в первую очередь турецкое правительство, которое в день Пасхи 1821 года повесило Патриарха Григория V на главных воротах патриархальной резиденции в качестве публичного примера по приказу султана; [52] за этим последовала резня греческого населения Константинополя. Жестокая казнь Григория V, особенно в день пасхального воскресенья, шокировала и взбесила греков. Это также вызвало протесты в остальной части Европы и усилило движение филелленизма . Есть упоминания о том, что во время греческой войны за независимость многие революционеры выгравировали на своих мечах имя Григорий, стремясь отомстить.

С созданием Королевства Греции правительство решило взять под свой контроль церковь, отколовшись от патриарха в Константинополе. Правительство объявило церковь автокефальной в 1833 году по политическому решению баварских регентов, исполнявших обязанности несовершеннолетнего короля Отто . Это решение взбудоражило греческую политику на протяжении десятилетий, поскольку королевские власти взяли все под свой контроль. Новый статус был окончательно признан Патриархатом в 1850 году на компромиссных условиях с изданием специального указа «Томос», который вернул его к нормальному статусу. [53]

Сербия [ править ]

Сербская Православная Церковь в Княжестве Сербия получила автономию в 1831 году и была организована как Белградская митрополия , оставаясь под высшей церковной юрисдикцией Вселенского Патриархата Константинополя . [54] Княжество Сербия получило полную политическую независимость от Османской империи в 1878 году, и вскоре после этого были начаты переговоры со Вселенским Патриархатом, в результате которых в 1879 году была канонически признана полная церковная независимость ( автокефалия ) для митрополии Белграда [55]. ] В то же время сербские православные епархии в Боснии и Герцеговинеоставался под высшей церковной юрисдикцией Вселенского Патриархата, но получил внутреннюю автономию. [56] В южных епархиях, оставшихся под властью Османской империи, сербские митрополиты были назначены к концу 19 века. [57]

Румыния [ править ]

Православная иерархия на территории современной Румынии существовала в рамках церковной юрисдикции Вселенского Патриархата Константинополя до 1865 года, когда церкви в румынских княжествах Молдавии и Валахии встали на путь церковной независимости, назначив митрополита Унгро Нифона Русайла. Валахия, как первый румынский примат. Князь Александру Иоан Куза , осуществивший в 1863 году массовую конфискацию монастырских владений. Столкнувшись с жесткой оппозицией со стороны греческой иерархии в Константинополе, в 1865 году протолкнул закон, провозгласивший полную независимость церкви княжеств от Патриархата.

В 1872 году православные церкви в княжествах, Митрополия Унгро-Валахии и Митрополия Молдавии , объединились в Румынскую Православную Церковь.

После международного признания независимости в Объединенных княжеств Молдавии и Валахии (позже Королевство Румыния ) в 1878 году, после длительного периода переговоров с Вселенским Патриархатом, патриарх Иоаким IV получил признание автокефальной митрополии Румынии в 1885. [ 58]

Россия [ править ]

Церкви Московского Кремля , вид с Балчуга

Русская Православная Церковь провела привилегированное положение в Российской империи , выраженное в девизе Православие, Самодержавие и народничество , в конце Российской империи. В то же время, он был помещен под контроль царя по церковной реформы Петра I в 18 веке. Его руководящим органом был Святейший Синод , которым руководил назначенный царем чиновник (названный обер-прокурором ).

Церковь участвовала в различных кампаниях русификации , [59] и обвинили в причастности к антиеврейских погромов . [60] В случае антисемитизма и антиеврейских погромов не приводится никаких доказательств прямого участия церкви, и многие русские православные священнослужители, включая высших иерархов, открыто защищали преследуемых евреев, по крайней мере, со второй половины. 19 века. [61] Кроме того, у Церкви нет официальной позиции по иудаизму как таковому. [61]

Церковь, как и царское государство, воспринималась большевиками и другими русскими революционерами как враг народа .

Грузия [ править ]

В 1801 году Королевство Картл-Кахети (Восточная Грузия) было оккупировано и присоединено к Российской империи. 18 июля 1811 года автокефальный статус Грузинской церкви был отменен российскими властями, несмотря на сильную оппозицию в Грузии, и Грузинская церковь была подчинена синодическому правлению Русской православной церкви. С 1817 года митрополит епископ или экзарх , руководивший церковью, был русским по национальности, не знавшим грузинского языка и культуры. [62] Грузинская литургия была запрещена и заменена церковнославянской , древние фрески были выбелены со стен многих церквей, а издание религиозной литературы на грузинском языке подверглось жесткой цензуре.

Хронология [ править ]

Хронология XIX века
  • 1801 Кейн Ридж, Кентукки
  • 1801 - Иоанн Феодосиус ван дер Кемп переезжает в Граафф Рейнет, чтобы служить людям койхой (готтентотам). Ранее он помог основать Нидерландское миссионерское общество . В 1798 году он уехал в Южную Африку, чтобы работать миссионером среди коса .
  • 1802 - Генри Мартин слышит, как Чарльз Симеон говорит о работе Уильяма Кэри в Индии, и решает сам стать миссионером. Он отправится в Индию в 1805 году [63]
  • 1803 г. - Массачусетское баптистское миссионерское общество голосует за издание миссионерского журнала. Это периодическое издание, ныне известное как The American Baptist , является старейшим религиозным журналом в США.
  • 1804 г. - основано Британское и зарубежное библейское общество ; [64] Церковное миссионерское общество вступает в Сьерра-Леоне [65]
  • 1805 - Первые христианские миссионеры прибывают в Намибию братья Авраам и Кристиан Альбрехты из Лондонского миссионерского общества [66]
  • 1806 г. - молитвенное собрание «Стог сена» в Уильямс-колледже ; Андоверская духовная семинария, основанная как центр подготовки миссионеров; Протестантская миссионерская работа всерьез начинается на юге Африки
  • 1807 - Первый протестантский миссионер в Китае Роберт Моррисон начинает работу в Гуанчжоу (ранее назывался Кантон) [67]
  • 1809 - Основано Лондонское Общество содействия христианству среди евреев (ныне известное как « Церковное служение среди евреев» ) [68]
  • 1809 г. - организовано Национальное библейское общество Шотландии [64].
  • 1810 г. - сформирован Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий [69]
  • 1811 г. - английские уэслианцы входят в Сьерра-Леоне [70]
  • 1811 - Кэмпбеллы начинают движение за восстановление.
  • 1812 - Первый американский иностранный миссионер Адонирам Джадсон прибывает в Серампур и вскоре отправляется в Бирму [71]
  • 1813 - Методисты создают Уэслианское миссионерское общество.
  • 1814 - Первое зарегистрированное крещение обращенного протестанта из материкового Китая Цай Гао ; Образовано Американское баптистское общество зарубежной миссии; [72] Основание Нидерландского библейского общества; [64] в Новую Зеландию прибывают первые миссионеры во главе с Сэмюэлем Марсденом [73]
  • 1815 - Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий открывает работу на Цейлоне , современная Шри-Ланка, через американскую Цейлонскую миссию ; [74] Основание Базельского миссионерского общества ; Основание Ричмондского африканского миссионерского общества
  • 1815 Петр Алеут , православный христианин, замученный и замученный в католическом Сан-Франциско, Калифорния.
  • 1816 - Роберт Моффат прибывает в Африку; [75] Американское Библейское общество основано [76]
  • 1816 год. Епископ Ричард Аллен , бывший раб, основывает Африканскую методистскую епископальную церковь , первую афроамериканскую деноминацию.
  • 1817 - Джеймс Томпсон , агент Британского и зарубежного библейского общества, начинает распространение Библии по всей Латинской Америке [77]
  • 1817 Клаус Хармс публикует 95 тезисов против рационализма и Прусского союза.
  • 1818 - Миссионерская работа начинается на Мадагаскаре с неохотного одобрения короля [78]
  • 1819 - Джон Скаддер , врач-миссионер, присоединяется к американской Цейлонской миссии ; [79] Уэслианские методисты начинают работу в Мадрасе , Индия; [80] Реджинальд Хибер пишет слова к классической миссионерской книге «Из ледяных гор Гренландии» [81]
  • 1819 Томас Джефферсон выпустил Библию Джефферсона.
  • 1820 - Хирам Бингхэм отправляется на Гавайи ( Сандвичевы острова ) [82]
  • 1821 г. - афроамериканец Лотт Кэри, баптистский миссионер, плывет с 28 коллегами из Норфолка, штат Вирджиния, в Сьерра-Леоне ; [83] Создан миссионерский совет протестантской епископальной церкви [84]
  • 1822 - Афроамериканка Бетси Стоктон отправляется Американским советом миссий на Гавайи. Таким образом, она становится первой незамужней женщиной-миссионером в истории современных миссий. [85]
  • 1823 г. - сотрудники Шотландского миссионерского общества прибывают в Бомбей , Индия; [86] Лян Фа, первый китайский протестантский евангелист, рукоположен Робертом Моррисоном ; Образовано Колониальное и Континентальное церковное общество [87]
  • 1824 г. - основано Берлинское миссионерское общество [88].
  • 1824 английский перевод Гезениус ' ... Handwörterbuch ... : иврит-английский лексикон, Хендриксон Publishers
  • 1825 - Джордж Бордман уезжает в Бирму [89]
  • 1826 - Американское библейское общество отправляет первую партию Библии в Мексику.
  • 1827 - Миссионер Ланселот Эдвард Трелкельд сообщает в «Мониторе», что он «быстро продвигается» в своих усилиях по распространению Священного Писания среди коренных австралийцев рек Хантер и Шолхейвен . [90]
  • 1827 Эрнст Вильгельм Хенгстенберг становится редактором Evangelische Kirchenzeitung , главного литературного органа нео-лютеранства.
  • 1827 Самуэль Гобат начинает свое первое пребывание в Эфиопии , проживая в столице Гондар . Он один из первых современных миссионеров в этой стране.
  • 1828 - Базельская миссия начинает работу в районе Кристиансборг в Аккре , Гана ; [91] Карл Гютцлафф из Нидерландского миссионерского общества приземляется в Бангкоке , Таиланд ; [92] Создана Рейнская миссионерская ассоциация [88]
  • 1828 Основание Плимутских братьев , диспенсационализм
  • 1829 г. - Джордж Мюллер , уроженец Пруссии , отправляется в Англию в качестве миссионера к евреям ; Энтони Норрис Гровс , дантист из Эксетера , отправляется миссионером в Багдад в сопровождении Джона Китто.
  • 1830 г. - миссионер церкви Шотландии Александр Дафф прибывает в Калькутту (бывшая Калькутта); [93] Уильям Свон, миссионер в Сибири , пишет « Письма о миссиях» , первое протестантское всеобъемлющее исследование теории и практики миссий; [94] Крещение Тауфа'ахау Тупоу, короля Тонги , западным миссионером.
  • 1830 г. Екатерина Лабур получает Чудотворную медаль от Пресвятой Богородицы в Париже, Франция.
  • 1830 Чарльз Финней «ю.ш. пробуждений привести к Второго Великого Пробуждения в Америке
  • 1830, 6 апреля. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ( мормонизм ), основанная Джозефом Смитом-младшим в результате сообщений о посещениях и заповедях со стороны Бога-Отца , Иисуса Христа , а затем Ангела Морония . Книга Мормона также опубликована в 1830 году.
  • 1831 г. - миссионеры из американской конгрегации прибывают в Таиланд и уезжают в 1849 г. без единого обращенного; [95] четыре коренных американца из-за Скалистых гор приезжают на восток в Сент-Луис, штат Миссури, в поисках информации о «религии бледнолицых» [96]
  • 1832 - Тиава, бывший каннибал и пионер-миссионер с тихоокеанских островов, получает заказ от Джона Уильямса для работы на самоанском острове Маноно.
  • 1832 Организация Церкви Христа (учеников) , состоящая из пресвитериан, терпящих бедствие из-за протестантской фракционности и упадка пылкого рвения.
  • Преследование старых лютеран в 1832 году : королевским указом от 28 февраля все лютеранские богослужения объявлены незаконными в Пруссии в пользу Прусского союза . [97]
  • 1833 - Баптистская деятельность в Таиланде начинается с Джона Тейлора Джонса; [98] первый американский методистский миссионер Мелвилл Кокс отправляется в Либерию, где умирает в течение четырех месяцев. Его предсмертный призыв был: «Пусть упадет тысяча, прежде чем Африка будет оставлена»; [99] Баптистское зарубежное миссионерское общество «Свободная воля» начинает работу в Индии.
  • 1833 Проповедь Джона Кебла « Национальное отступничество » положила начало Оксфордскому движению в Англии.
  • 1834 г. - Американская пресвитерианская миссия открывает работу в Индии в Пенджабе ; [100] Питер Паркер, доктор медицины, связанный с Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям , первый американский медицинский миссионер в Китае открывает офтальмологический госпиталь в Кантоне [101]
  • 1835 г. - Рейнское миссионерское общество начинает работу среди даяков на Борнео ( Индонезия ); [102] Даниэль Уилсон, епископ Калькутты, называет кастовую систему Индии «раком».
  • 1836 г. - Плимутские братья начинают работу в Мадрасе , Индия; [103] Джордж Мюллер начинает свою работу с сиротами в Бристоле , Англия , сформирована миссия Госснера; [88] Основано Лейпцигское миссионерское общество; [88] Образовано Колониальное миссионерское общество; Образована Окружная ассоциация миссионеров-баптистов Провиденса, одна из по крайней мере шести национальных организаций афроамериканских баптистов, единственной целью которых была миссионерская работа в Африке.
  • 1837 г. - учрежден миссионерский совет Евангелическо-лютеранской церкви; [104] Первый перевод Библии на японский язык (фактическая работа по переводу сделана в Сингапуре )
  • 1838 - Церковь Шотландии по расследованию евреев ; четыре шотландских министра, включая Роберта Мюррея МакЧейна и Эндрю Бонара, отправляются в Палестину ; Августинцы попадают в Австралию .
  • 1838-1839 гг. Саксонские лютеране, возражающие против теологического рационализма, эмигрируют из Германии в США; поселиться в округе Перри, штат Миссури. Приводит к формированию ЖХМС
  • 1839 - Издается вся Библия на языке Таити ; трое французских миссионеров приняли мученическую смерть в Корее ; Английские протестантские миссионеры, в том числе Джон Уильямс, убиты на Эрроманго (Вануату, южная часть Тихого океана) [105]
  • 1840 - Дэвид Ливингстон находится в современной Малави (Африка) с Лондонским миссионерским обществом ; Американские пресвитериане приезжают в Таиланд и трудятся 18 лет, прежде чем увидят своего первого новообращенного тайца; [95] Образовано Ирландское пресвитерианское миссионерское общество; Основание уэльского кальвинистского методистского миссионерского общества
  • 1841 г. - основано Эдинбургское медицинское миссионерское общество; [66] Валлийские методисты начинают работать среди народа кхаси в Индии.
  • 1842 - Церковное миссионерское общество входит в Бадагри, Лагос.
  • 1842 г. - Миссионерское общество Госснера получает королевскую санкцию; [106] Норвежское миссионерское общество создано в Ставангере [107]
  • 1842 г. - методист-миссионер Томас Берч Фримен прибывает в Бадагри, Нигерия [1] ; [108]
  • 1843 - Креститель Джон Тейлор Джонс переводит Новый Завет на тайский язык ; [109] Создано Британское общество распространения Евангелия среди евреев.
  • 1843 г., разрушение : раскол в установленной церкви Шотландии
  • 1844 г. - немец Людвиг Крапф начинает работу в Момбасе на побережье Кении; [110] первая Христианская ассоциация молодых мужчин (YMCA), созданная Джорджем Уильямсом; Джордж Смит и Томас Макклатчи плывут в Китай в качестве первых двух миссионеров CMS в этой стране.
  • 1844 г. Ларс Леви Лестадиус пробуждается: начало лестадианства.
  • 1844 г., 22 октября. Великое разочарование , ложное предсказание Миллеритами Второго пришествия Христа .
  • 1845 - Основание миссионерской организации Южного баптистского конвента [66]
  • 1845 Южный баптистский съезд образован в Огасте, штат Джорджия.
  • 1846 - Лондонское миссионерское общество начинает работу на Ниуэ , острове в южной части Тихого океана, который жители Запада назвали «диким островом» [66].
  • 1846 г. Бернадетт Субиру получила первое из 18 явлений Богоматери Лурдской в Лурде, Франция.
  • 1847 г. - пресвитерианин Уильям Бернс едет в Китай, переводит «Путешествие пилигрима» на китайский язык; Моисей Уайт отправляется в Китай в качестве методистского медицинского миссионера
  • 1848 - Чарльз Форман уезжает в Пенджаб ; [111] Немецкие миссионеры Йоханнес Ребманн и Иоганн Людвиг Крапф прибывают в Килиманджаро . Изначально их историю о заснеженной вершине недалеко от экватора высмеивали. [112]
  • 1848 Послания к восточникам и энцикликам восточных патриархов ответа
  • 1848 г. - Сообщество Онейда основано Джоном Хамфри Нойесом в западном штате Нью-Йорк.
  • 1849 - Всего через несколько недель после прибытия на меланезийский остров Анатом миссионер Джон Гедди написал в своем дневнике: «В темноте, деградации, загрязнении и страданиях, которые меня окружают, я буду ожидать в видении веры того времени, когда некоторые из эти бедные островитяне объединятся в торжествующей песне искупленных душ: «Тому, кто возлюбил нас и омыл нас от наших грехов Своей кровью» » [113].
  • 1850 - По случаю визита Карла Гютцлафа в Европу создается Берлинская женская ассоциация Китая совместно с Берлинской миссионерской ассоциацией Китая. Работа в Китае начнется в 1851 году с прибытием в Гонконг Германдины Нойманн . Преподобный Томас Валпи Френч приехал в Индию в 1850 году, основал колледж Святого Иоанна в Агра и стал первым епископом Лахора в 1877 году.
  • 1851 - Аллен Гардинер и шесть его коллег-миссионеров умирают от голода и голода в Патагонии на южной оконечности Южной Америки, потому что корабль-снабженец из Англии прибывает с шестимесячным опозданием. [114]
  • 1852 - Зенана (женщины) и Медицинское миссионерское общество основаны в Англии для рассылки одиноких женщин-миссионерок [115]
  • 1853 г. - Миссионерское общество Хермансбург , основанное в 1849 г. Луи Хармсом , завершило подготовку своей первой группы молодых миссионеров. Их отправляют в Африку на корабле (Kandaze), построенном полностью на пожертвования. [116]
  • 1854 г. - Нью-Йоркская миссионерская конференция под руководством Александра Даффа размышляет над вопросом: «В какой мере Слово Божье уполномочено нами ожидать обращения мира ко Христу?»; [117] Генри Венн, секретарь Церковного миссионерского общества , излагает идеал самоуправляющихся, самодостаточных и самораспространяющихся церквей; Хадсон Тейлор прибывает в Китай [118]
  • Непорочное зачатие 1854 года , определенное как католическая догма
  • 1854 г. Миссионер Хадсон Тейлор прибывает в Китай.
  • 1855 - Генри Штайнхауэр посвящен в канадский методистский миссионер среди североамериканских индейцев и отправлен в Лак-Ла-Биш, Альберта . Миссионерская деятельность Штайнхауэра фактически началась 15 годами ранее, в 1840 году, когда он был назначен на озеро Ла Плуи для оказания помощи в переводе, обучении и устном переводе языков оджибва и кри .
  • 1855 Сорен Кьеркегор , основатель христианского экзистенциализма
  • 1856 г. - пресвитериане начинают работу в Колумбии с прибытием Генри Пратта [119]
  • 1857 г. - Библия переведена на язык тсвана ; Создан Совет иностранных представительств голландской реформатской церкви ; четыре миссионерские пары убиты в миссии Фатехгарх во время восстания в Индии в 1857 году ; Публикация книги Дэвида Ливингстона " Миссионерские путешествия и исследования в Южной Африке".
  • 1858 - Джон Г. Патон начинает работу на Новых Гебридских островах ; [120] Базельское евангелическое миссионерское общество начало работу на западной Суматре (Индонезия).
  • 1859 г. - в Японию прибывают протестантские миссионеры; [121] Пробуждения в Северной Америке и на Британских островах вызывают интерес к заграничным миссиям; Альберт Бенджамин Симпсон (основатель Христианско-миссионерского союза ) обращен служением возрождения Генри Граттана Гиннесса.
  • 1861 г. - в селе Основа на территории современной Украины возникает протестантский штундизм ; Сара Дормус основывает Миссионерское общество Союза женщин; Епископальная церковь открывает работу на Гаити ; [122] Рейнская миссия отправляется в Индонезию под командованием Людвига Номменсена.
  • 1862 - Парижское евангелическое миссионерское общество открывает работу в Сенегале [123].
  • 1863 - Роберт Моффат , миссионер Лондонского миссионерского общества в Африке , издает свою книгу « Реки воды в засушливом месте», в которой рассказывается о проникновении христианства в Южную Африку и о миссионерских трудах мистера Моффата.
  • 1863 г. Церковь адвентистов седьмого дня официально сформирована через двадцать 20 лет после Великого Разочарования.
  • 1865 - Джеймс Хадсон Тейлор основал Китайскую внутреннюю миссию ; [124] Джеймс Лэйдлоу Максвелл основал первую жизнеспособную церковь на Тайване . Армия спасения, основанная в Лондоне Уильямом Бутом
  • 1865 г. Методистский проповедник Уильям Бут основывает Армию спасения , обещая нести Евангелие на улицы самым отчаявшимся и нуждающимся.
  • 1866 г. - Чарльз Хэддон Сперджен изобретает Книгу без слов , которая широко используется в межкультурном евангелизме; [125] Теодор Йонас Мейер (1819–1894), обращенный еврей, служащий пресвитерианским миссионером в Италии , ухаживает за умирающими в результате эпидемии холеры, пока сам не становится жертвой этой болезни. Едва выживая, он становится миротворцем между католиками и протестантами ; Роберт Томас, первый протестантский мученик в Корее , обезглавлен, давая Библию своему палачу. [126]
  • 1867 г. - методисты начинают работу в Аргентине ; [127] Учреждение Священного Писания ; Ларс Олсен Скрефсруд и Ханс Петер Бёрресен начинают работать среди санталов Индии.
  • 1868 - Роберт Брюс отправляется в Иран , канадский баптистский миссионер Америкус Тимпани начинает работу среди телугу в Индии.
  • 1869 - Начало публикации первого методистского женского миссионерского журнала «Друг язычниц». ; Беспорядки в Янчжоу , Китай, разрушают дом китайской внутренней миссии и чуть не приводят к открытой войне между Великобританией и Китаем.
  • 1869-1870 гг. Первый католический Ватиканский собор , утверждал доктрину непогрешимости папы , отвергнутую христианско-католической церковью Швейцарии.
  • 1870 - Клара Суэйн, самая первая женщина-врач-миссионер, прибывает в Барейли , Индия; Основано Православное миссионерское общество [128]
  • 1870 Италия объявила войну Папской области . Итальянская армия входит в Рим. Папская область перестала существовать.
  • 1871 - Генри Стэнли находит Дэвида Ливингстона в Центральной Африке [129]
  • 1871 г. Понтмен, Франция, была спасена от наступления немецких войск с появлением Богоматери Надежды.
  • 1871–1878 гг. - Немецкая культуркампф против римского католицизма.
  • 1872 г. - Первая Всеиндийская миссионерская конференция, 136 участников; [130] Джордж Лесли Маккей основал церковь на севере Тайваня ; [131] Лотти Мун назначена миссионером в Китай [132]
  • 1873 г. - в Лондоне основан «Региональный союз за пределами миссионерства» в связи с Институтом подготовки внутренних и зарубежных миссий Восточного Лондона; первая часть Священного Писания ( Евангелие от Луки ) переведена на пангасинан , язык Филиппин, Альфонсо Лаллавом [133]
  • 1874 г. - первый визит лорда Рэдстока в Санкт-Петербург , Россия, и начало евангельского пробуждения среди петербургской знати; Альберт Стерджес инициирует Миссию Внутренней Микронезии на островах Мортлок под руководством микронезийских студентов из Охвы.
  • 1875 - Иностранное христианское миссионерское общество организовано в рамках движений Христианская Церковь (Ученики Христа) и Церковь Христа ; Клах, новообращенный канадский индеец, принес христианство коренным жителям Форта Вангель, Аляска. Он взял на себя имя Филиппа Маккея.
  • 1876 ​​- В сентябре ржавый океанский пароход прибывает в порт на реке Калабар на территории современной Нигерии . Эта часть Африки была тогда известна как Могила Белого Человека. Единственная женщина на борту этого корабля - 29-летняя миссионерка Мэри Слессор . [134]
  • 1877 - Джеймс Чалмерс отправляется в Новую Гвинею ; [135] Пресвитериане Шелдон Джексон и вдова миссионера Аманда МакФарланд прибывают в Ft. Врангеля, Аляска, где они вместе с Филипом Маккеем (урожденная Клэ) начали миссионерскую работу. Макфарланд была первой белой женщиной на Аляске, известной как «Отважный миссионер Аляски».
  • 1878 - Массовое движение ко Христу начинается в Онголе , Индия [136]
  • 1879 г. Церковь Христа, Ученый, основанная в Бостоне Мэри Бейкер Эдди.
  • 1879 г. Нок, Ирландия, был местом явления Богоматери, королевы Ирландии .
  • 1880 г. - женщина-врач-миссионер Фанни Батлер отправляется в Индию; [137] Миссионерский журнал «Евангелие во всех землях» выпускает А.Б. Симпсон ; [138] Юстус Генри Нельсон и епископ Fannie Капен Нельсон начинают 45-летнее служение в Белене , Пара , Бразилия , основывая первую протестантскую церковь в Амазонии в 1883 году.
  • 1881 - Методистская работа в Лахоре , Пакистан, начинается после пробуждения под руководством епископа Уильяма Тейлора; Миссия Северной Африки (ныне министерства арабского мира) основана на работе Эдварда Гленни в Алжире [139]
  • Пересмотренная версия 1881-1894 гг., Предложенная Англиканской церковью, использовала греческий язык на основе Септуагинты (B) и (S), масоретский текст на иврите, используемый в Ветхом Завете, следует греческому порядку слов, с большей точностью, чем AV , включает апокрифы , ученость никогда не оспаривалась
  • 1882 - Джеймс Гилмор, миссионер Лондонского миссионерского общества в Монголии , уезжает домой в Англию в отпуск. За это время он опубликовал книгу « Среди монголов . Он был настолько хорошо написан, что один критик написал: « Робинзон Крузо стал миссионером, прожил годы в Монголии и написал об этом книгу». Относительно автора критик сказал: «Если когда-либо на земле жил человек, который соблюдал закон Христа и мог доказать его, и совершенно не осознавал, что он давал им его, то именно этого человека монголы называется «наш Гилмор». " [140]
  • 1883 - Армия Спасения входит в Западный Пакистан ; [141] А.Б. Симпсон организовывает Миссионерский союз евангелизации мира. Первые классы колледжа подготовки миссионеров проходят в Нью-Йорке . Открывается поле миссии Заирского христианского и миссионерского союза .
  • 1884 - Дэвид Торранс направляется Еврейской миссией Свободной церкви Шотландии в качестве медицинского миссионера в Палестину.
  • 1884 г. Чарльз Тейз Рассел основал движение Исследователей Библии, известное сегодня как Свидетели Иеговы.
  • 1885 - Гораций Грант Андервуд , пресвитерианский миссионер, и Генри Аппенцеллер , методистский миссионер, прибывают в Корею ; [142] Шотландец Ион Кейт-Фальконер отправляется в Аден на Аравийском полуострове; [143] « Кембриджская семерка » - CT Studd , M. Beauchamp, WW Cassels, DE Hoste , SP Smith, AT Podhill-Turner, CH Polhill-Turner - отправляются в Китай в качестве миссионеров с Китайской внутренней миссией [144]
  • Балтиморский катехизис 1885 г.
  • 1886 - Движение студентов-добровольцев началось, когда 100 студентов университетов и семинарий на территории конференций Moody's на горе Хермон, штат Массачусетс, подписали Принстонское обязательство, в котором говорится: «Я намерен, если Бог даст, стать иностранным миссионером». [145]
  • 1886 Библейский институт Муди
  • 1887 - Сотня миссионеров направляется в Китай за один год в рамках Китайской внутренней миссии . Доктор Уильям Кэссиди, врач из Торонто, был назначен первым проповедником-миссионером Христианско-миссионерского союза . К сожалению, по пути в Китай он умер от оспы . Однако смерть Кэссиди была названа «искрой, которая зажгла миссионерский огонь Альянса».
  • 1888 - Джонатан Гофорт отплывает в Китай; [146] Движение студентов-добровольцев для иностранных миссий официально организовано с Джоном Р. Моттом в качестве председателя и Робертом Уайлдером в качестве разъездного секретаря. Девиз движения, придуманный Уайлдером, был: «Евангелизация мира в этом поколении. , [147] Писание подарков Миссия (ныне Lifewords ) основана
  • 1889 - Миссионер-лингвист и фольклорист Пол Олаф Боддинг прибывает в Индию, в Сантал Парганас, и продолжает работу среди санталов, начатую Скрефсрудом и Бёрресеном в 1867 году; Миссия Северной Африки входит в Триполи как первая протестантская миссия в Ливии [148]
  • 1890 - Центральноамериканская миссия основана Си И. Скофилдом , редактором Справочной Библии Скоуфилда ; [143] Методист Чарльз Гэбриэл пишет миссионерскую песню «Send the Light»; Джон Ливингстон Невиус из Китая посещает Корею, чтобы изложить свою стратегию для миссий: 1) Каждый верующий должен быть продуктивным членом общества и активно делиться своей верой; 2) Церковь в Корее должна быть четко корейской и не подлежать иностранному контролю; 3) Руководители корейской церкви будут выбраны и обучены из числа ее членов; 4) Церковные постройки будут строить корейцы на собственные средства [149]
  • 1891 г. - Самуэль Цвемер уезжает в Аравию ; [150] Хелен Чапман плывет в Конго (Заир). Она вышла замуж за датского миссионера Уильяма Расмуссена, с которым познакомилась во время путешествия.
  • 1892 - Колледж Редклифф , Центр миссионерской подготовки, основан в Челси, Лондон [151]
  • 1893 - Элеонора Честнат отправляется в Китай в качестве пресвитерианской медицинской миссионерки; [152] Внутренняя миссия Судана, основанная Роландом Бингхэмом, выпускником колледжа Найак [153]
  • 1893 г. Опубликован первый перевод Библии на язык Оромиффа .
  • 1894 - Возрождение Соатананы начинается среди лютеранских церквей и LMS на Мадагаскаре , продолжающееся 80 лет [117]
  • 1894 г. , Лев Толстой , Царство Божие внутри вас , начало христианского анархизма.
  • 1895 г. - учреждение Миссии внутренних водоемов Африки Питером Кэмероном Скоттом; [64] Основано Японское библейское общество; Роланд Аллен был послан миссионером Общества распространения Евангелия в зарубежных странах в его северокитайскую миссию. [154] Эми Кармайкл прибывает в Индию.
  • 1896 г. - Оден Шольц основывает первый венгерский лютеранский журнал с зарубежной миссией Külmisszió [155]
  • 1897 - Пресвитерианская церковь (США) начинает работу в Венесуэле.
  • 1897 год - христианский флаг , зародившийся в Бруклине, Нью-Йорк.
  • 1898 - Тереза ​​Хантингтон покидает свой дом в Новой Англии и уезжает на Ближний Восток. В течение семи лет она будет работать миссионером Американского совета в Элязыге (Харпут) в Османской империи. Ее письма домой будут опубликованы в книге под названием « Великая нужда над водой»  ; Арчибальд Рики из канадского баптистского служения прибывает в Оруро в качестве первого протестантского миссионера в Боливию . Работа канадских баптистов привела к гарантии свободы религии в Боливии в 1905 году.
  • 1899 - Джеймс Роджерс прибывает на Филиппины с пресвитерианской миссией; [156] Центральноамериканская миссия входит в Гватемалу [157]
  • 1899 Gideons International основана
  • 1900 - Открытие работы американских друзей на Кубе ; Экуменическая миссионерская конференция в Карнеги-холле , Нью-Йорк (представлено 162 миссионерских совета); [158] 189 миссионеров и их детей убиты в ходе боксерского восстания в Китае; [159] Южноафриканец Эндрю Мюррей пишет «Ключ к миссионерской проблеме», в котором он призывает церковь проводить недели молитв за мир [160]

См. Также [ править ]

  • История христианства
  • История протестантизма
  • История Римско-католической церкви # Индустриальный век
  • История Восточной Православной Церкви
  • История христианского богословия # Современное христианское богословие
  • История восточного православия
  • Хронология английской Реформации
  • Хронология христианства # 19 век
  • Хронология христианских миссий № 1800–1849
  • Хронология Римско-католической церкви # 19 век
  • Хронологический список святых и блаженных в 19 веке
  • Восстановительное движение

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Брайан Альберт Джерриш, князь церкви: Шлейермахер и начало современного богословия (Fortress Press, 1984).
  2. ^ Gary J. Дорриен, Изготовление американской либеральной теологии: воображая прогрессивной религии, 1805-1900 (John Knox Press, 2001).
  3. ^ Ревиль, Жан. Либеральное христианство: его происхождение, природа и миссия (1904).
  4. ^ Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в революционную эпоху, II: Девятнадцатый век в Европе: протестантские и восточные церкви (1959), стр. 428-31
  5. ↑ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь (2 том, 1979)
  6. ^ Томас Джей Уильямс, Присцилла Лидия Селлон: реставратор после трех столетий религиозной жизни в английской церкви (SPCK, 1965).
  7. ^ Кристофер Кларк, Железная Великобритания (2006)стр 412-19
  8. ↑ Кристофер Кларк, «Конфессиональная политика и пределы государственных действий: Фридрих Вильгельм III и Прусский церковный союз 1817–40». Исторический журнал 39.04 (1996), стр: 985-1004. в JSTOR
  9. ^ Хайо Холборн, История современной Германии 1648-1840 (1964)стр 485-91
  10. ^ Мацко, Джон (2007). «Встреча молодого Джозефа Смита с пресвитерианством». Диалог: Журнал мормонской мысли . 40 (3): 68–84. Пресвитерианский историк Мацко отмечает, что «Оливер Каудери утверждал, что Смит был« разбужен »во время проповеди методистским священником Джорджем Лейном».
  11. ^ Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: История христианской церкви (ученики Христа) , Сент-Луис, Миссури: Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703- 4 
  12. ^ Джон Г. Тернер, Бригам Янг: Пионер-пророк (2014)
  13. ↑ Мэтью Боуман, Мормонский народ: становление американской веры (2012)
  14. ↑ Малкольм Булл и Кейт Локхарт, В поисках святилища: адвентизм седьмого дня и американская мечта (Indiana University Press, 2007).
  15. ^ Роберт Уильям Фогель, Четвертое великое пробуждение и будущее эгалитаризма University of Chicago Press, 20000 ISBN 0-226-25662-6 . выдержка 
  16. ^ Джеймс Макмиллан, «Католическое христианство во Франции от Восстановления до отделения церкви от государства, 1815–1905». в Шеридан Гилли и Брайан Стэнли, ред. Кембриджская история христианства (2014) 8: 217-232.
  17. ↑ Найджел Астон, Религия и революция во Франции, 1780-1804 гг. (Католический университет Америки Press, 2000), стр. 279-335
  18. ^ a b Роберт Гилдеа, Дети революции: Французы, 1799-1914 (2008) стр. 120
  19. ↑ Роджер Прайс, Социальная история Франции девятнадцатого века (1987), глава 7
  20. ^ Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в эпоху революции. Vol. I: XIX век в Европе; Предпосылки и римско-католическая фаза (1958), стр. 400-412.
  21. ^ Теодор Зельдин, Франция, 1848-1945 (1977) том 2, стр. 983-1040
  22. ^ a b Филипп Ригуло, «Протестанты и французская нация в период Третьей республики: между признанием и ассимиляцией», Национальные идентичности, март 2009 г., Vol. 11 Выпуск 1, стр 45–57
  23. ^ Барнетт Б. Сингер, "Меньшинственная религия и создание светской школьной системы во Франции", Третья республика (1976) # 2, стр. 228-259
  24. ↑ Патрик Дж. Харриган, «Церковь, государство и образование во Франции от Фаллу до законов о паромах: переоценка», Canadian Journal of History, апрель 2001 г., 36 # 1, стр. 51–83
  25. ^ a b c Фрэнк Таллетт и Николас Аткин, Религия, общество и политика во Франции с 1789 года (1991) с. 152
  26. ^ Роберт Gildea, Дети революции: Французская, 1799-1914 (2010) 12 ч
  27. ^ Кристофер Кларк, Железная Великобритания (2006)стр 419-21
  28. ^ Холборн, История современной Германии 1648-1840 (1964) стр 498-509
  29. ^ Дуглас В. Хэтфилд, "Kulturkampf: отношения церкви и государства и провал политической реформы в Германии", Journal of Church and State (1981) 23 # 3 стр. 465-484 в JSTOR (1998)
  30. ↑ Энтони Дж. Стейнхофф, «Христианство и создание Германии», в Шеридане Гилли и Брайане Стэнли, ред., Кембриджская история христианства: Том 8: 1814-1914 (2008) стр. 295
  31. ^ Джон К. Zeender в Католическом Historical Review, Vol. 43, No. 3 (октябрь 1957 г.), стр. 328–330.
  32. ↑ Ребекка Аяко Беннетт, Борьба за душу Германии: Католическая борьба за включение после объединения (Harvard UP 2012)
  33. ^ Blackbourn, Дэвид (декабрь 1975). «Политическое единство Центристской партии в Вильгельминовой Германии: исследование появления партии в Вюртемберге девятнадцатого века» (PDF) . Исторический журнал . 18 (4): 821–850. DOI : 10.1017 / s0018246x00008906 . JSTOR 2638516 .  
  34. ^ Кларк, Кристофер (2006). Железное королевство: взлет и падение Пруссии, 1600–1947 . С.  568–576 .
  35. ^ Рональд Дж. Росс, Провал Kulturkampf Бисмарка: католицизм и государственная власть в имперской Германии, 1871-1887 (1998).
  36. ^ "Ватикан I и папское первенство" .
  37. ^ Коллинз, Пол (1997-10-24). «Упор на первенство папы привел к преувеличенному влиянию папы среди равных» . Национальный католический репортер . Проверено 20 января 2009 .
  38. ^ Кадок Д. Лейтон, «Мэри и католическая церковь в Англии, 1854-1893.» Журнал истории религии 39.1 (2015): 68-85.
  39. ↑ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 240
  40. ^ Mystici corporis , Lumen gentium и Redemptoris Mater обеспечивают современное католическое понимание этой связи.
  41. ^ см. Пий XII, Mystici corporis , а также Иоанна Павла II в Redemptoris Mater : Второй Ватиканский собор, представляя Марию в тайне Христа, также находит путь к более глубокому пониманию тайны Церкви. Мария, как Мать Христа, особым образом соединена с Церковью, «которую Господь утвердил как Свое собственное тело».
  42. ^ Бауманн в Мариенкунде 1163
  43. ^ ^ Бауманн в Мариенкунде, 672
  44. ^ Джон Линч, Новые миры: религиозная история Латинской Америки (2012)
  45. ^ Хусто Л. Гонсалес и Ондина Э. Гонсалес, Христианство в Латинской Америке: История (2008)
  46. ^ Franzen 362
  47. ↑ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 221
  48. ^ a b c Гастингс, Церковь в Африке (2004), стр. 397–410
  49. ^ Сон с.17 Кэролайн Финкель Османа
  50. ^ Вудхаус, История современной Греции , «Темный век Греции (1453–1800)», стр. 113, Фабер и Фабер (1968)
  51. ^ Клогг, обзор стр. 251-252.
    * Колиопулос и Веремис, Греция: современное продолжение , стр. 143–144.
  52. ^ Адриан Фортескью (2001). Православная Восточная Церковь . ООО «Горгиас Пресс». п. 341. ISBN. 0-9715986-1-4.
  53. ^ Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в революционную эпоху, II: Девятнадцатый век в Европе: протестанты и церкви. (1959) 2: 479-481
  54. ^ Irković 2004 , стр. 192-193.
  55. ^ Kiminas 2009 , стр. 20-21.
  56. ^ Irković 2004 , стр. 231.
  57. ^ Irković 2004 , стр. 244.
  58. ^ Кит Хитчинс, Румыния 1866-1947 , Clarendon Press, 1994, стр. 92
  59. ^ Наталья Шлихта (2004) «Греко-католик -« Православный »-« Советский »: симбиоз или конфликт идентичностей?» в области религии, государства и общества , том 32, номер 3 (Рутледж)
  60. ^ Шломо Ламброза, Джон Д. Клиер (2003) Погромы: антиеврейское насилие в современной российской истории (Cambridge University Press)
  61. ^ а б «Отношения между Русской Православной Церковью и иудаизмом: прошлое и настоящее» . www.jcrelations.net .
  62. Перейти ↑ Rapp 2007 , p. 150
  63. ^ Смит, Джордж. Жизнь Уильяма Кэри, DD , Project Gutenberg, 1885, стр. 340
  64. ^ a b c d Кейн, стр. 95
  65. Перейти ↑ Neill, p. 259
  66. ^ а б в г Барретт, стр. 28 год
  67. ^ Кейн, стр. 124
  68. ^ Latourette, 1941, т. IV, стр. 113
  69. ^ Кейн, стр. 87
  70. ^ Гловер, стр. 263
  71. ^ Такер, стр. 132
  72. Перейти ↑ Kane, pp. 86, 88
  73. ^ Latourette, 1941, т. V, стр. 179
  74. ^ Гловер, стр. 96
  75. ^ Олсон, стр. 140
  76. ↑ Кейн, 95
  77. ^ Олсон, стр. 283
  78. ↑ Гловер, 306
  79. ↑ Гловер, 73 года.
  80. ^ Андерсон, стр. 610
  81. ↑ Джонс, Фрэнсис А. Известные гимны и их авторы , Ходдер и Стоутон, 1903, стр. 200-203
  82. ^ Андерсон, стр. 63
  83. ^ Latourette, 1941, т. V, стр. 450
  84. ^ Кейн, стр. 88
  85. ^ Андерсон, стр. 643
  86. ^ Гловер, стр. 74
  87. ^ Latourette, 1941, т. IV, стр. 73
  88. ^ a b c d Кейн, стр. 80
  89. ^ Андерсон, стр. 71
  90. ^ http://www.newcastle.edu.au/group/amrhd/awaba/language/linguistics.html
  91. ↑ Нил, 260
  92. ^ Гловер, стр. 117
  93. Перейти ↑ Neill, p. 233
  94. ^ Андерсон, стр. 652
  95. ^ a b Кейн, стр. 97
  96. ^ Latourette, 1941, т. IV, стр. 307
  97. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Евангелическая церковь» . www.newadvent.org .
  98. Перейти ↑ Neill, p. 245
  99. ^ Гловер, стр. 265
  100. ^ Гловер, стр. 76
  101. ^ Гловер, стр. 149
  102. ^ Гловер, стр. 129
  103. ^ Гловер, стр. 75
  104. ^ Кейн, стр. 89
  105. ^ Latourette, 1941, т. V, стр. 227, 228
  106. ^ "Исторический институт Конкордии: Отдел архивов и истории, LCMS" . chi.lcms.org .
  107. ^ Latourette, 1941, т. IV, стр. 90
  108. ^ Abi Olowe, 2007, великие пробуждения Большой будитель, Омега Publishers
  109. ^ "Блог Opera - Новости | Opera" .
  110. ^ Олсон, стр. 267
  111. ^ Смолли, составленный Мартой Лунд; [email protected], Формат файла. «Путеводитель по бумагам семьи Форман» .
  112. ^ "Людвиг Крапф" . www.ntz.info .
  113. ^ Харрисон, Юджин Майерс. «Джон Гедди - Миссионерские биографии - Мировые миссии» . www.wholesomewords.org . Архивировано из оригинала на 2010-06-26 . Проверено 29 мая 2009 .
  114. ^ Андерсон, 235-236
  115. ↑ Кейн, 94
  116. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2009-10-20 . Проверено 25 октября 2009 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  117. ^ a b Барретт, стр. 29
  118. Перейти ↑ Neill, p. 221, 282
  119. ^ Олсон, стр. 156
  120. ^ Такер, стр. 225
  121. ^ Гловер, стр. 171
  122. ^ Гловер, стр. 429
  123. ^ "Лютеранская церковь - Синод Миссури - Христианская циклопедия" . www.lcms.org .
  124. ^ Кейн, стр. 94
  125. ^ Балмер, Рэндалл Герберт. Энциклопедия евангелизма , Baylor University Press, 2004, стр. 764
  126. ^ Гейл, стр. 49
  127. Перейти ↑ Olson, pp. 156, 282
  128. ^ Latourette, 1941, т. IV, стр. 107
  129. ^ Андерсон, стр. 631
  130. ^ Олсон, стр. 163
  131. ^ Андерсон, стр. 423-424
  132. ^ Андерсон, стр. 471
  133. ↑ Гловер, 134
  134. ^ Такер, стр. 171
  135. Перейти ↑ Neill, p. 299
  136. ^ Моро, стр. 206
  137. Перейти ↑ Neill, p. 217
  138. ^ Андерсон, стр. 622
  139. ^ Олсон, стр. 152
  140. ^ «Среди миллионов Китая» . www.electricscotland.com .
  141. ^ Гловер, стр. 92
  142. ^ Кейн, стр. 99
  143. ^ a b Олсон, стр. 157
  144. ^ Андерсон, стр. 111
  145. Перейти ↑ Tucker, 2004, p. 320
  146. ^ Андерсон, стр. 247
  147. ^ Кейн, стр. 103
  148. ^ Моро, стр. 577
  149. ^ Андерсон стр. 490
  150. ^ Моро, стр. 503
  151. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2009-11-19 . Проверено 29 мая 2009 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  152. Перейти ↑ Tucker, 2004, p. 402
  153. ^ Олсон, стр. 153
  154. ^ Андерсон, стр. 12
  155. ^ Uhalley, Стивен и Xiaoxin Wu. Китай и христианство: отягощенное прошлое, многообещающее будущее , М.Э. Шарп, 2001, с. 227
  156. Перейти ↑ Neill, p. 292
  157. ^ Моро, стр. 418
  158. ^ Барретт, стр. 30
  159. ↑ Кейн, 98
  160. ↑ Гловер, 369

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берли, Майкл. Земные силы: религия и политика в Европе от Просвещения до Великой войны (2007)
  • Кларк, Кристофер и Вольфрам Кайзер, ред. Культурные войны: светско-католический конфликт в Европе девятнадцатого века (Cambridge UP, 2003) онлайн
  • Гилли, Шеридан и Брайан Стэнли, ред. Кембриджская история христианства: Том 8, Мировые христианства c.1815-1914 (2006) отрывок
  • Гонсалес, Хусто Л. (1985). История христианства, т. 2: Реформация до наших дней . Сан-Франциско: Харпер. ISBN 0-06-063316-6.
  • Гастингс, Адриан, изд. Всемирная история христианства (1999) 608pp.
  • Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в революционную эпоху, I: Девятнадцатый век в Европе: история вопроса и римско-католическая фаза ; Христианство в эпоху революции, II: Девятнадцатый век в Европе: протестантская и восточная церкви ; Христианство в эпоху революции, III: Девятнадцатый век за пределами Европы: Америка, Тихий океан, Азия и Африка (1959–69), подробный обзор ведущего ученого.
  • MacCulloch, Diarmaid. Христианство: первые три тысячи лет (2011)
  • Маклеод, Хью. Религия и народы Западной Европы 1789–1989 (Oxford UP, 1997)
  • Маклеод, Хью. Набожность и бедность: религия рабочего класса в Берлине, Лондоне и Нью-Йорке (1996)
  • Маклеод, Хью и Вернер Усторф, ред. Упадок христианского мира в Западной Европе, 1750-2000 (Кембридж, 2004) онлайн
  • Шелли, Брюс Л. (1996). История церкви на простом языке (2-е изд.). ISBN 0-8499-3861-9.

Католицизм [ править ]

  • Аткин, Николас и Фрэнк Таллетт, ред. Священники, прелаты и люди: история европейского католицизма с 1750 г. (2003 г.)
  • Чедвик, Оуэн. История пап 1830-1914 гг. (Oxford UP, 1998)
  • Чедвик, Оуэн. Папы и европейская революция (Oxford UP, 1981)

Национальные и региональные исследования [ править ]

  • Альстром, Сидней Э. Религиозная история американского народа (1972 г., 2-е изд. 2004 г.); широко цитируемый стандартный отрывок из научной истории и текстовый поиск
  • Ангольд, Майкл, изд. Кембриджская история христианства: том 5, Восточное христианство (2006)
  • Каллахан, Уильям Дж . Католическая церковь в Испании, 1875–1998 (2000).
  • Гибсон, Ральф. Социальная история французского католицизма 1789–1914 (Лондон, 1989)
  • Гонсалес Хусто Л. и Ондина Э. Гонсалес, Христианство в Латинской Америке: История (2008)
  • Гастингс, Адриан. История английского христианства 1920–2000 (2001)
  • Надеюсь, Николай. Немецкий и скандинавский протестантизм 1700-1918 (1999)
  • Ланнон, Фрэнсис. Привилегия, гонения и пророчество: Католическая церковь в Испании 1875–1975 (1987)
  • Липпи, Чарльз Х., изд. Энциклопедия американского религиозного опыта (3 том, 1988)
  • Линч, Джон. Новые миры: религиозная история Латинской Америки (2012)
  • Маклеод, Хью, изд. Европейская религия в эпоху больших городов 1830–1930 (1995)
  • Нолл, Марк А. История христианства в Соединенных Штатах и ​​Канаде (1992)
  • Росман, Дорин. Эволюция английских церквей, 1500-2000 (2003 г.) 400 стр.

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарь истории идей : христианство в истории
  • Филлипс, Уолтер Элисон (1911). «История церкви»  . Британская энциклопедия . 6 (11-е изд.). С. 330–345.
  • Историческое христианство
История христианства : современное христианство
Предшественник:
христианство в 18 веке		19
век		Далее:
христианство в ХХ веке.
до н.эC1C2C3C4C5C6C7C8C9C10
C11C12C13C14C15C16C17C18C19C20C21