Вторичная причинность [1] [2] [3] - это философское положение, согласно которому все материальные и телесные объекты, созданные Богом с их собственными внутренними возможностями, впоследствии имеют право развиваться независимо в соответствии с естественным законом. Традиционные христиане слегка изменили бы это предписание, чтобы позволить случайное чудо, а также проявление свободы воли. Деисты, которые отрицают какое-либо божественное вмешательство после события творения, будут принимать только исключения по доброй воле. То, что физическая вселенная последовательно упорядочена, непротиворечива и познаваема, подлежит человеческому наблюдению и разуму, было основной темой схоластики и впоследствии сформировано в философии западной традиции Августином Гиппопотамом.а позже Фома Аквинский .
Вторичная причинность была предложена в качестве необходимого предшественника для научного исследования установленного порядка естественных законов, которые не полностью основаны на изменчивых прихотях сверхъестественного существа. [4] Это также не создает конфликта между наукой и религией, поскольку, учитывая Создателя, это не противоречит парадигме часовой Вселенной . Однако он устраняет логические противоречия, касающиеся неограниченного выражения свободы воли человека, для реализации которой в противном случае потребовалось бы не просто Божье согласие, а Его прямое вмешательство.
Противодействие философии добровольчества и оккасионализма вторичной причинно-следственной связи
Согласно еврейской Торе, которая опровергает первоначальную идею Книги Бытия, фраза «свобода воли» является неправильным переводом из Торы, скорее, людям дана «свобода выбора». Свобода выбирать всегда исполнять Волю Бога, даже несмотря на то, что Бог дал нам хорошую склонность и плохую склонность для использования в выборе, нам говорят: «Поэтому выберите жизнь».
Сам окказионализм произошел от более ранней школы мысли о «добровольчестве», исходящей от Аль-Ашари, который считал, что каждая частица во вселенной должна постоянно воссоздаваться каждое мгновение прямым вмешательством Бога.
Каббалаистическая интерпретация
Согласно каббале и изложенной в хасидской философии в книге « Таня , книга промежуточных звеньев», составленной раввином Шнеуром Залманом из Лиади (Россия) в начале XIX века, воля и желание создать Вселенную являются неотъемлемой частью Сама сущность Создателя и думала, что это источник всех физических и духовных миров.
Как только Творец создал вселенную, и Бог знает и желает Творения как Того, кто создал его в самой Своей сущности, тогда Бог оживляет и оживляет все части вселенной в каждый момент или физическую вселенную, и многие духовные миры мгновенно возвращаются. к их источнику в Создателе, откуда они пришли. В то же время, когда движутся молекулы, человеческие клетки делят Творца. Создатель должен знать Творение, каким оно было минуту назад, и учитывать, что конечные Творения растут, а затем медленно увядают, а также испарение воды, износ камней и почва, рождение, рост и ослабление плоти рыб, животных и людей - все Творения, поскольку они построены из 4 основных духовных миров, которые также разрушаются, у них есть зеркало на земле из воздуха, огня, воды, пыли и медленно все сотворенные существа изнашиваются постоянным оживлением их Богом до тех пор, пока каждый из 4 элементов не вернется к своему духовному источнику, который отражает 4 элемента. Это не является независимым от деятельности Бога, скорее, все это контролируется Волей Бога.
Тора объясняет, что до Творения был только Бог и ничего больше, как видно в высшем Имени - букве «Юд». Когда пришло время творения, желание и воля Бога создать вселенную, что означало расширение Святого Имени Святого Имени Юд-Хей-Вав-Хей, как это Творение произошло благодаря использованию Б-гом 10 сфирот, было бы слишком велико. задача объяснить здесь но в основном мы находим "И сказал Бог да будет ..."
Творение не изменило Творца, Бог был, есть и всегда будет, но Творение доступно тем, кто Создан, как порядок, всегда оживляемый Богом, поскольку Бог должен знать Творение, чтобы сохранить его таким, каков он есть, но при этом допускать Его измениться по его воле. Тело видит Творение, а душа видит только Бесконечного Бога.
Наличие дара от Бога, «Свобода выбора», чтобы служить Богу и всегда исполнять Волю Бога здесь, на земле, делает нас партнерами в творении. Поскольку воля Бога была открыта народу Израиля на горе Синай и распространилась по всему миру в Торе, у нас есть Свобода сделать это. Если человек поступает противоположно Воле Бога, то в его царстве есть возможность изменить космический план Творения, который Он Сам разработал, чего Он Сам хочет, но поскольку не существует ничего, кроме Бога, включая вселенную, и это «ничто» не выше знания. что «нет ничего трудного для Бога» и «Наша мудрость - не Его мудрость», это фундаментальная тема Торы, что мы должны исполнять волю Бога, но у нас есть Свобода служить или нет, и если мы пойдем против воли Бога, это все еще недостаток с нашей стороны как партнеров с Богом здесь, на Земле, но это само по себе Воля Бога и не нарушит космический первоначальный план.
Мы видим это, когда Шими проклял царя Давида и бросал в него камни, чтобы царь Давид не рассердился, так как он понял, что Шими был посланником от самого Бога, или что Шими, возможно, не мог использовать свои физические таланты, данные Богом, чтобы говорить или бросать камни, если Бог это сделал. не хочу. Хотя Шими не был сказан Богом, Шими неправильно использовал свою Свободу для служения, но если бы Шими не проклял Давида по воле Бога, «у Бога есть много посланников, чтобы исполнять Его волю»
Фактически, вместе с Адамом и Евой, Древо познания добра и зла было создано Богом до самого Адама, и все это является частью Его плана - отвернуться от зла.
Противостояние философии «двойной истины» вторичной причинности
Представление о существовании двух различных истин, даже относительно одного и того же объекта или явления, было наиболее заметно развито Аверроэсом (1126–1198 из Испании). Таким образом, отделяя святость религиозного откровения от практического мира физического наблюдения, это была попытка обойти запреты на дискредитированную рационалистическую ересь Мухтазилы , которая до сих пор не получила распространения ни в одном месте.
Вслед за Августином и многими другими эта концепция двойной истины была решительно отвергнута Аквинским в его Summa Theologiae, который подтвердил давно устоявшееся на Западе представление о том, что истина может быть только одна. Первоначальная цитата Августина была
"В вопросах, которые неясны и выходят далеко за рамки нашего видения, даже в тех, которые мы можем найти в Священном Писании, иногда возможны различные толкования без ущерба для веры, которую мы получили. В таком случае нам не следует торопиться и бросаться вперед. настолько твердо стоим на одной стороне, что, если дальнейший прогресс в поисках истины справедливо подорвет эту позицию, мы тоже проиграем. Это будет означать борьбу не за учение Священного Писания, а за наше собственное, желая, чтобы его учение было соответствовать нашим, тогда как мы должны желать, чтобы наши соответствовали Священному Писанию ". [5]
Развитие философии в поддержку вторичной причинности
Присвоение внутренних качеств объектам, которые могут видоизменяться и развиваться по собственному желанию без божественного вмешательства, было решающим шагом в трансформации рациональной логики греков в научный метод [6] в западной традиции позднего средневековья. Так как человек мог таким образом наблюдать и характеризовать естественный поток событий, не ставя под сомнение прерогативы сверхъестественных сил, растущие философы-ученые получили возможность экспериментировать и особенно подвергать сомнению и обсуждать результаты.
В Западной Европе это обоснование было дополнительно усилено мотивацией, согласно которой наука была уникальной способной не только эффективно управлять миром, как это предписано в Книге Бытия, но также уметь отличать чудеса от природных явлений.
Одним из первых, кто воспользовался этой возможностью, был Альберт Великий Кельнский (1193-1206 гг.), Который написал
«Изучая природу, мы не должны спрашивать, как Бог-Творец может, по Его свободной воле, использовать Свои творения, чтобы творить чудеса и тем самым проявлять Свою силу; мы должны скорее исследовать, что Природа с ее имманентными причинами может естественным образом осуществить. " [7]
Это мнение поддерживалось на различных европейских форумах того времени, в частности, светским профессором богословия Парижского университета Иоанном Буриданом (1300–1361), который обильно комментировал работы Аристотеля.
«Следует также отметить, что [когда мы спрашиваем, является ли метафизика тем же самым, что и мудрость], мы не сравниваем метафизику с теологией, которая исходит из верований, которые неизвестны, потому что, хотя эти верования сами по себе неизвестны и наиболее очевидны, мы, без сомнения, считаем, что богословие - это более важная дисциплина и что, собственно говоря, это мудрость. В этом вопросе, однако, мы просто спрашиваем об интеллектуальных привычках, основанных на человеческом разуме, [т. Е.] Обнаруженных в процессе рассуждения, которые выводятся из того, что для нас очевидно. Именно в этом смысле Аристотель называет метафизику «теологией» и «божественной наукой». Соответственно, метафизика отличается от богословия тем, что, хотя каждая из них рассматривает Бога и те вещи, которые относятся к божественности, метафизика рассматривает их только в отношении того, что может быть доказано, подразумевается или индуктивно выведено с помощью демонстративного разума ». [8] [9]
Рекомендации
- ^ «Первичная и вторичная причинность», Мариано Артигас, Энциклопедия науки и религии, © 2003 Gale Cengage; онлайн по адресу http://www.enotes.com/causality-primary-secondary-reference/causality-primary-secondary
- ^ «Теория божественной и вторичной причинности Канта», Де Хоган, Калифорнийский университет в Сан-Диего; в Интернете по адресу http://philosophy.ucsd.edu/_files/facultysites/watkins-conference/hogan.pdf ;
- ^ «Причинность как вторичное качество», Питер Мензис и Хью Прайс, Br. J. Philos. Sci., 44 (1993), 187-203.
- ^ Хафф, Тоби Э. Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад, Cambridge University Press, (2003).
- ^ «Св. Августин, буквальное значение Книги Бытия ». т. 1, Древнехристианские писатели., Т. 41. Перевод и аннотации Джона Хаммонда Тейлора, SJ New York: Paulist Press, 1982.
- ^ «Происхождение науки» Стэнли Л. Джаки.
- ^ «De Vegetabilibus etplantis», Альберт Магнус (1193–1206)
- ^ Сборник диалектики [Summulae de dialectica]. по Буридану (<1300-1361)
- ^ Стэнфордская энциклопедия философии, Джон Буридан онлайн на http://plato.stanford.edu/entries/buridan/