Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теория двойной истины - это точка зрения, согласно которой религия и философия , как отдельные источники знания, могут прийти к противоречащим истинам без ущерба ни для одной из них. [1]

Латинский аверроизм [ править ]

В средневековой Европе Церковь выступала против « латинских аверроистов » (см. Аверроэс ), таких как выдающийся аверроист Сигер из Брабанта . Он стремился остановить распространение некоторых доктрин Аристотеля - тех, которые касались физической науки [2] [3] (см. Аристотелевская физика , Осуждения 1210-1277 гг. ), Которые касались завоевания Испании и, соответственно, доступа к библиотеки мавров вновь вошли в латинский грамотный мир. [ необходима цитата ]

Неоплатонизм и аристотелизм [ править ]

В то время большая часть богословия Римско-католической церкви находилась под влиянием неоплатонических идей, и аристотелизм казался многим еретическим . [4] [5] Сигер и другие, похоже, признали это и использовали резкое различие между разумом и верой, которое стало известно как «двойная истина», как способ узаконить обсуждение Аристотеля, несмотря на эту уступку. [6] Учение Аристотеля стало считаться второстепенным после учения церкви. Фома Аквинский в своей « Summa Theologica» (1267–1273) отверг неоплатонизм и заявил, что не может быть конфликта между разумом и верой. [7] [8]

Возрождение в эпоху Возрождения [ править ]

Вопросы оставались и снова вышли на первый план, когда такие ученые, как Коперник, сделали открытия, которые, казалось, противоречили Священным Писаниям. Учение о «двойной истине» было возрождено схоластами под рубрикой «две истины». Таким образом, согласно схоластам, была меньшая истина, что Земля вращалась вокруг Солнца, как сказал Коперник, и большая правда, что, когда Иисус Навин сражался в Иерихоне, это было Солнце, а не Земля, которая стояла на месте. Схоласты считали, что обе «истины» верны в их собственной сфере. [9] [10]

Фрэнсис Бэкон иллюстрирует эту концепцию в своей книге «Развитие обучения», утверждая, что именно тот факт, что откровение противоречит разуму, придает ценность вере. [11]

Возрождение в современной континентальной философии [ править ]

Джон Саллис, описанный Саймоном Кричли как первый отличительный голос в американской континентальной философии, обращается к вопросу «двойной истины», привнося в него как свой формирующий опыт в качестве изучающего классическую философию, так и свое выдающееся понимание континентальной философии. В своей «Двойной истине» (1995) он переосмысливает проблему, предполагая, что «истина - это двойник бытия» (xii). Джон Саллис, Двойная правда: религия и представление прошлого (SUNY Press, 1995). Обзор Стива У. Дэвиса, «Истина иначе, чем истина: чудо», Исследование феноменологии 26 (1996), стр. 276-283. [1] и Майкл Д. Барбер, Modern Schoolman 73 (2): 186-186 (1996). [2]. Также тема десятой главы книги Берндарда Фрейдбурга «Мысль Джона Саллиса: феноменология, Платон, воображение» [DOI: 10.2307 / j.ctv47w64n.19].

Ссылки [ править ]

  1. ^ "теория двойной истины" . Британская энциклопедия .
  2. Перейти ↑ Gilson, Etienne, Reason and Revelation in the Middle Ages , Charles Scribner's Sons 1938 (1966 Reprint), pp. 19-30
  3. ^ См., Например, Gilson, Etienne, "La doctrine de la double vérité", Études dephilésphie médiévale (1921), стр. 51-69; переводится как « История христианской философии в средние века» (1955).
  4. ^ Джон Фрэнсис Куинн (1973). Историческая конституция философии св. Бонавентуры . PIMS. ISBN 978-0-88844-023-5.
  5. ^ "Метафизика Джона Дунса Скота", пути (очерки) , о. Симус Малхолланд
  6. ^ См., Например,
  7. ^ Святой Фома Аквинский Summa Theologica (переведенный отцами английской Доминиканской провинции), Christian Classics, 1981, ISBN 0-87061-063-5 ISBN 978-0870610639 .   
  8. ^ «Битва Аристотеля», Артур Литтл, Исследования: ирландский ежеквартальный обзор, Vol. 36, No. 141 (март 1947 г.), стр. 57–68
  9. ^ Уилл Дюрант, Реформация , Саймон и Шустер, 1957.
  10. ↑ См. Также: Словарь истории идей двойной истины, архив 6 мая 2009 г. на Wayback Machine.
  11. ^ История западной философии Бертрана Рассела (1947), Аллен и Анвин, стр. 564.