неоплатонизм

Часть серии по
неоплатонизм
Реконструированный бюст, предположительно изображающий Плотина
Концепции Теория форм Форма добра Демиург Хенозис Микрокосм и макрокосм Ноус Arche Логотипы Ипостась
Работает Эннеады De Mysteriis Aegyptiorum Liber de Causis Город Бога Утешение философии De Coelesti Hierarchia De Divisione naturae
Люди Платон Аммоний Саккас Плотин  ( ученики ) Ориген Порфирий Ямблих Юлиан Отступник Саллюстий Гипатия Плутарх Афинский Макробиус Августин Гиппопотам Syrianus Прокл Псевдо-Дионисий Дамаский Симплиций Киликийский Боэций Давид Непобедимый Максим Исповедник Иоганнес Скот Эриугена Аль-Фараби Братья чистоты Соломон ибн Габироль Исаак Слепой Тьерри Шартрский Гемистус Плетон Марсилио Фичино Джованни Пико делла Мирандола Джордано Бруно Кембриджские платоники Томас Тейлор Роман Ингарден
похожие темы Платонизм  ( в эпоху Возрождения ) Платоническая академия Средний платонизм Каббала Духовность Исмаилизм Друзы Аллегорические интерпретации Платона Неписаные доктрины Платона Неоплатонизм и христианство  / гностицизм
Философский портал
v т е

Неоплатонизм - это направление платонической философии , возникшее во втором веке нашей эры на фоне эллинистической философии и религии . ^{[1] [примечание 1] [примечание 2]} Этот термин не столько включает в себя набор идей, сколько он включает в себя цепочку мыслителей, начавшуюся с Аммония Саккаса и его ученика Плотина ( ок.  204/5 - 271 г. н.э.) и простирается до 5 века нашей эры. Хотя неоплатонизм в первую очередь ограничивает мыслителей, которых теперь называют неоплатониками, а не их идеи, есть некоторые идеи, общие для неоплатонических систем; например, монистический идея о том, что вся реальность может быть выведена из единого принципа «Единого».

После Плотина в истории неоплатонизма было три отчетливых периода: работа его ученика Порфирия (с третьего по начало четвертого века); что из Ямвлиха (третьего до четвертого века); и период пятого и шестого веков, когда академии в Александрии и Афинах процветали. ^[2]

Неоплатонизм оказал непреходящее влияние на последующую историю философии. В средние века неоплатонические идеи изучались и обсуждались мусульманскими , христианскими и иудейскими мыслителями. В сфере исламской культуры неоплатонические тексты были доступны в арабских и персидских переводах, а известные мыслители, такие как аль-Фараби , Соломон ибн Габироль ( Ависеброн ), Авиценна и Маймонид, включили неоплатонические элементы в свое собственное мышление. ^[3] Фома Аквинский имел прямой доступ к произведениям Прокла , Симплициуса иПсевдо-Дионисий Ареопагит , и он знал о других неоплатониках, таких как Плотин и Порфирий, из вторых рук. ^[4] Мистик Мейстер Экхарт (ок. 1260 - ок. 1328) также находился под влиянием неоплатонизма, пропагандируя созерцательный образ жизни, указывающий на Божество за пределами именуемого Бога.

Неоплатонизм также оказал сильное влияние на вечную философию итальянских мыслителей эпохи Возрождения Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола , и продолжается через универсализм девятнадцатого века и современную духовность и недвойственность . Неоплатонизм лежит в основе мистических традиций всех трех основных авраамических религий . ^[5]

Происхождение термина [ править ]

Неоплатонизм - это современный термин. ^{[примечание 1]} Термин неоплатонизм выполняет двойную функцию как историческая категория. С одной стороны, он отличает философские доктрины Плотина и его последователей от доктрин исторического Платона . С другой стороны, этот термин предполагает новизну интерпретации Платона Плотином. На протяжении почти шести столетий со времен Платона до Плотина существовала непрерывная традиция толкования Платона, которая началась с Аристотеля и непосредственных преемников Платоновской Академии и продолжилась в период платонизма, который сейчас называется средним платонизмом. . ТерминНеоплатонизм подразумевает, что интерпретация Платона Плотином настолько отличалась от интерпретации его предшественников, что можно подумать, что она вводит новый период в истории платонизма. Некоторые современные ученые, однако, не согласны с этим предположением и сомневаются, что неоплатонизм представляет собой полезный ярлык. Они утверждают, что лишь незначительные различия отделяют учение Плотина от учения его непосредственных предшественников. ^{[ необходима цитата ]}

Является ли неоплатонизм значимой или полезной исторической категорией - это сам по себе центральный вопрос, касающийся истории интерпретации Платона. На протяжении большей части истории платонизма считалось общепринятым, что доктрины неоплатоников по существу совпадают с доктринами Платона. Платоник эпохи Возрождения Марсилио Фичино , например, считал, что неоплатоническая интерпретация Платона является подлинным и точным представлением философии Платона. ^[8]Хотя неясно, когда именно ученые начали отделять философию исторического Платона от философии его неоплатонических интерпретаторов, они явно начали это делать, по крайней мере, еще в первом десятилетии девятнадцатого века. Современные ученые часто идентифицируют немецкого богослова Фридриха Шлейермахера как раннего мыслителя, который считал философию Платона отдельной от философии его неоплатонических интерпретаторов. Однако другие утверждали, что отличие Платона от неоплатонизма было результатом длительного исторического развития, предшествовавшего научной работе Шлейермахера о Платоне. ^[9]

Истоки и история классического неоплатонизма [ править ]

Неоплатонизм начался с Плотина в третьем веке. ^{[1] [примечание 2]} В классическом неоплатонизме после Плотина можно выделить три отдельные фазы: работы его ученика Порфирия ; что из Ямвлиха и его школы в Сирии; и период пятого и шестого веков, когда академии в Александрии и Афинах процветали. ^[2]

Эллинизм [ править ]

Неоплатонизм синтезировал идеи из различных философских и религиозно-культурных сфер. Наиболее важными предшественниками греческой философии были средние платоники , такие как Плутарх , и неопифагорейцы , особенно Нумениус Апамейский . Филон , эллинизированный еврей, перевел иудаизм в терминах стоических , платонических и неопифагорейских элементов и считал, что Бог «сверхрациональный» и может быть достигнут только через «экстаз». Филон также считал, что оракулы Бога служат источником моральных и религиозных знаний. Самые ранние христианские философы, такие как Иустин Мученик иАфинагор , который пытался соединить христианство с платонизмом, и Христианско Гностика из Александрии , особенно Valentinus и последователи Василида , а также зеркальные элементы неоплатонизма, ^[11] хотя и без его строгой непротиворечивости.

Саккас [ править ]

Аммоний Саккас (умер около  265 г. н.э. ) был учителем Плотина. Через Аммония Саккаса на Плотина, возможно, повлияла индийская мысль. Сходство между неоплатонизмом и философией веданты в индуизме побудило нескольких авторов предположить, что в его основании было индийское влияние, особенно на Аммония Саккаса. ^{[12] [13] [14]}

И христиане (см. Евсевий , Иероним и Ориген ), и язычники (см. Порфирий и Плотин) утверждали, что он учитель и основатель неоплатонической системы. ^{[ необходимая цитата ]} Порфирий заявил в « Об одной школе Платона и Аристотеля» , что взгляд Аммония состоял в том, что философии Платона и Аристотеля находились в гармонии. Евсевий и Иероним утверждали, что он христианин до самой его смерти, тогда как Порфирий утверждал, что отказался от христианства и принял языческую философию.

Плотин [ править ]

Плотин ( ок.  205  - ок.  270 ) широко считается отцом неоплатонизма. Большая часть нашей биографической информации о нем взята из предисловия Порфирия к его изданию «Эннеад» Плотина . В то время как он сам был под влиянием учения классической греческой , персидской и индийской философии и египетской теологии , ^[15] его метафизические сочинения позже вдохновили многих христианских , иудейских , исламских и гностические метафизиков и мистиков на протяжении веков.

Плотин учил, что существует высшее, полностью трансцендентное «Единое», не содержащее разделения, множественности или различия; аналогично, это за пределами всех категорий бытия и небытия. Концепция «бытия» выведена нами из объектов человеческого опыта и является атрибутом таких объектов, но бесконечный, трансцендентный Единый находится за пределами всех таких объектов и, следовательно, за пределами концепций, которые мы можем вывести из них. Единое «не может быть какой-либо существующей вещью» и не может быть просто суммой всех таких вещей (сравните стоическую доктрину неверия в нематериальное существование), но «предшествует всем существующим».

Порфирий [ править ]

Порфирий (ок. 233 – ок. 309) широко писал об астрологии, религии, философии и музыкальной теории. Он написал биографию своего учителя Плотина. Он важен в истории математики из-за его «Жизни Пифагора» и его комментария к Элементам Евклида , которые Папп использовал, когда писал свой собственный комментарий. Порфирий известен также как противник христианства и защитник язычества ; от его Adversus Christianos ( Против христиан ) в 15 книгах остались только фрагменты. Он сказал знаменитую фразу: «Боги провозгласили Христа самым благочестивым, но христиане - запутанная и порочная секта».

Ямвлих [ править ]

Ямвлих ( ок.  245  - ок.  325 ) оказал влияние на направление более поздней неоплатонической философии. Возможно, он наиболее известен своим сборником по пифагорейской философии. В системе Ямвлиха царство божеств простиралось от изначального до самой материальной природы, где душа, по сути, спустилась в материю и стала «воплощенной» в виде людей. Таким образом, мир населен толпой сверхчеловеческих существ, влияющих на природные явления, обладающих и передающих знания о будущем, и все они доступны для молитв и подношений. Конечной целью Ямвлиха было спасение (см. Гнозис ). Воплощенная душа должна была вернуться к божественности посредством выполнения определенных обрядов или теургии.буквально «божественное действие».

Академии [ править ]

После Плотина (около 205-270) и его ученик Порфирий (около 232-309) Аристотеля (небиологических) работы вошли в учебный план по платоновской мысли. Введение Порфирия ( Isagoge ) в Аристотелевскую Категорию было важным введением в логику , а изучение Аристотеля стало введением в изучение Платона в позднем платонизме Афин и Александрии . Комментарии этой группы стремятся согласовать Платона, Аристотеля и, часто, стоиков . ^[16] Некоторые работы по неоплатонизму приписывались Платону или Аристотелю. Де Мундо, например, считается, что это не работа « псевдо-Аристотеля », хотя это остается спорным. ^[17]

Гипатия ( ок.  360  - 415) была греческим философом и математиком, которая возглавляла платоническую школу в Александрии, Египет, где она преподавала философию, математику и астрономию до своего убийства фанатичной толпой коптских монахов- парабаланистов, потому что она имела был советником христианского префекта Египта Ореста во время его вражды с Кириллом , династическим архиепископом Александрии. ^[18] Степень личного участия Сирила в ее убийстве остается предметом научных дискуссий.

Прокл Ликей (8 февраля 412-17 апреля 485) был греческим философом-неоплатоником, одним из последних крупных греческих философов (см. Дамаск ). Он изложил одну из самых сложных, сложных и полностью разработанных неоплатонических систем, предоставив также аллегорический способ чтения диалогов Платона. Особенностью системы Прокла является то, что он вставляет уровень индивидуальных, называемых генадами , между Самим Единым и божественным Интеллектом, что является вторым принципом. В henads выходят за рамки того, как сам один, но они стоят во главе цепочки причинно - следственной связи ( seirai или taxeis) и тем или иным образом придают этим цепям их особый характер. Они также отождествляются с традиционными греческими богами, поэтому одна генада может быть Аполлоном и быть причиной всего аполлонического, в то время как другая может быть Гелиосом и быть причиной всех солнечных вещей. Этот henads служит как для защиты с одной себя от какого - либо намека кратности и составить остальную часть вселенной к One, будучи связующим, промежуточный этапом между абсолютным единством и множественностью определимой.

Идеи [ править ]

В Эннеадах Плотины являются основной и классический документом неоплатонизма. Как форма мистицизма , он содержит теоретическую и практическую части. Теоретические части посвящены высокому происхождению человеческой души , показывая, как она отошла от своего первоначального состояния. Практические части показывают путь, по которому душа может снова вернуться к Вечному и Всевышнему. ^[11] Система может быть разделена между невидимым миром и феноменальным миром, бывший содержащим трансцендентный , абсолютные Один из которого исходит вечные, совершенные, сущность ( ум , или интеллект), который, в свою очередь, производит мире- душа .

Тот [ править ]

Для Плотина первым принципом реальности является «Единый», совершенно простое, невыразимое, непознаваемое существование, которое является одновременно творческим источником Вселенной ^[19] и телеологическим концом всех существующих вещей. Хотя, собственно говоря, нет названия, подходящего для первого принципа, наиболее адекватными именами являются «Единый» или «Благо». Единый настолько прост, что о нем даже нельзя сказать, чтобы он существовал или был существом. Скорее всего , творческий принцип всех вещей вне бытия, понятия , которое является производным от шестой книги Республики , ^[20] , когда в ходе своей известной аналогии солнцаПлатон говорит, что добро выше бытия (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) во власти и достоинстве. ^[21] В модели реальности Плотина Единый является причиной остальной реальности, которая принимает форму двух последующих « ипостасей » или субстанций: Нуса и Души. Хотя неоплатоники после Плотина придерживались его космологической схемы в ее наиболее общих чертах, более позднее развитие традиции также существенно отошло от учений Плотина в отношении важных философских вопросов, таких как природа зла.

Эманации [ править ]

Из Единой исходили остальную Вселенную как последовательность меньших существ.

Демиург или Ноус [ править ]

Первоначальное Существо изначально излучает или выбрасывает разум , который является совершенным образом Единого и архетипом всех существующих вещей. Это одновременно и бытие, и мысль, и идея, и идеальный мир. Как образ, ум полностью соответствует Единому, но как производное оно совершенно иное. Что Плотины понимают под нусом является самой высокой сферой доступной для человеческого ума , ^[11] , а также быть чистым интеллектом сами. Ноус - наиболее важный компонент идеализма , а неоплатонизм - чистая форма идеализма. ^{[Примечание 3]} демиург (The поиз) - это энергия или эргон (выполняет работу), которая проявляет или организует материальный мир для восприятия .

Мировая душа [ править ]

Образ и продукт неподвижного nous - это мировая душа , которая, согласно Плотину, нематериальна, как nous . Его отношение к nous такое же, как отношение nous к Единому. Он стоит между разумом и феноменальным миром, он пронизан и освещен первым, но также находится в контакте со вторым. Поиз / дух является неделимым; мировая душа может сохранить свое единство и оставаться в уме, но в то же время он обладает способностью соединяться с телесным миром и таким образом распадаться. Поэтому он занимает промежуточное положение. Как единая мировая душа, она принадлежит по своей сущности и предназначению умопостигаемому миру; но он также охватывает бесчисленные индивидуальные души; и они могут либо позволить себе получать информацию от nous , либо отвернуться от nous и выбрать феноменальный мир и потеряться в царстве чувств и конечного. ^[11]

Феноменальный мир [ править ]

Душа как движущаяся сущность порождает материальный или феноменальный мир. Этот мир должен быть настолько наполнен душой, чтобы различные его части оставались в совершенной гармонии. Плотин не дуалист в том же смысле, что и секты, подобные гностикам; напротив, он восхищается красотой и великолепием мира. Пока идея управляет материей или душа управляет телом, мир справедлив и хорош. Это образ - хотя и смутный - верхнего мира, и степени лучшего и худшего в нем важны для гармонии целого. Но в реальном феноменальном мире единство и гармония сменяются раздором или раздором; результат - конфликт, становлениеи исчезновение, призрачное существование. Причина такого положения вещей в том, что тела покоятся на субстрате материи. Материя неопределенна: она не имеет качеств. Если он лишен формы и идеи, это зло; как способный к форме, он нейтрален. ^[11] Зло здесь понимается как паразит, не имеющий своего собственного существования (парагипостась), неизбежный исход Вселенной, имеющий «другую» необходимость, как гармонизирующий фактор. ^[24]

Небесная иерархия [ править ]

Более поздние философы-неоплатоники, особенно Ямвлих, добавили сотни промежуточных существ, таких как боги , ангелы , демоны и другие существа, в качестве посредников между Единым и человечеством. Боги-неоплатоники - всевозможные совершенные существа и не проявляют обычного аморального поведения, связанного с их изображениями в мифах.

• Единый: Бог, добро. Трансцендентный и невыразимый.
• Гиперкосмические Боги: те, что создают Сущность, Жизнь и Душу
• Демиург : Создатель
• Космические Боги: те, кто создают Существо, Природу и Материю, включая богов, известных нам из классической религии.

Зло [ править ]

Неоплатоники не верили в независимое существование зла . Они сравнивали это с тьмой, которая не существует сама по себе, а только как отсутствие света. Точно так же зло - это просто отсутствие добра. Вещи хороши постольку, поскольку существуют; они злы лишь постольку, поскольку несовершенны, лишены некоторого добра, которое им следовало бы иметь.

Вернуться к Единому [ править ]

Неоплатоники считали, что человеческое совершенство и счастье достижимы в этом мире, не дожидаясь загробной жизни . Совершенство и счастье, рассматриваемые как синонимы, могут быть достигнуты посредством философского размышления .

Все люди возвращаются к Единому, из которого они произошли. ^{[25] [26] [27]}

Неоплатоники верили в предсуществование и бессмертие души. ^{[28] [29]} Человеческая душа состоит из низшей иррациональной души и высшей рациональной души ( разума ), которые можно рассматривать как разные силы одной души. Было широко распространено мнение, что душа обладает «средством передвижения» ^{[30], которое} объясняет бессмертие человеческой души и позволяет ей вернуться к Единому после смерти. ^[31] После телесной смерти душа достигает в загробной жизни уровня, соответствующего уровню, на котором она жила во время своей земной жизни. ^{[32] [33]} Неоплатоники верили в принцип реинкарнации.. Хотя самые чистые и святые души будут жить в высших сферах, нечистая душа должна пройти очищение ^[29] перед тем, как снова спуститься ^[34], чтобы перевоплотиться в новое тело, возможно, в животную форму. ^[35] Плотин считал, что душа может перевоплотиться в другого человека или даже в другое животное. Однако Порфирий утверждал, что человеческие души перевоплощались только в других людей. ^[36] Душа, которая вернулась к Единому, достигает союза с космической вселенской душой ^[37] и больше не нисходит; по крайней мере, не в этот мировой период. ^[34]

Влияние [ править ]

Раннее христианство [ править ]

Августин [ править ]

Некоторые центральные постулаты неоплатонизма послужили промежуточной философской точки зрения для христианского богослова Августина Гиппопотамского на его пути от дуалистического манихейства к христианству. ^[38] Как слушатель манихейства, Августин считал, что зло имеет существенное существо и что Бог создан из материи; когда он стал неоплатоником, он изменил свои взгляды на эти вещи. Будучи неоплатоником, а позже христианином, Августин считал, что зло - это недостаток добра ^[39] и что Бог нематериален. ^[40] Когда он писал свой трактат «Об истинной религии» через несколько лет после его крещения 387 г., христианство Августина все еще сдерживалось неоплатонизмом.

Термин « логос» трактовался в неоплатонизме по-разному. Плотин ссылается на Фалеса ^[41] в интерпретации логоса как принципа медитации, взаимосвязи между ипостасами ^[42] (Душа, Дух (nous) и «Единое»). Святитель Иоанн вводит связь между Логосом и Сына, Христа , ^[43] , тогда как Павел называет его «сын», «образ» и «Форма». ^{[43] [44] [45]} Викторин впоследствии отделил Логос, внутренний для Бога, от Логоса, связанного с миром посредством творения и спасения. ^[43]

Для Августина Логос « облекся плотью » во Христе, в котором Логос присутствовал, как ни в каком другом человеке. ^{[46] [47] [48]} Он сильно повлиял на раннесредневековую христианскую философию . ^[49] Возможно, ключевым предметом в этом был Логос.

Ориген и Псевдо-Дионисий [ править ]

Некоторые ранние христиане, находящиеся под влиянием неоплатонизма, отождествляли неоплатоника, или Бога, с Яхве . Самым влиятельным из них был Ориген , ученик Аммония Саккаса; и автор шестого века, известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит , произведения которого были переведены Иоанном Скотом в девятом веке для Запада. Оба автора оказали сильное влияние на восточное православие и западное христианство , а также на развитие созерцательных и мистических практик и теологии.

Гностицизм [ править ]

Неоплатонизм также был связан с гностицизмом, который Плотин упрекал в своем девятом трактате вторых Эннеад : «Против тех, кто утверждает, что Создатель Космоса и Сам Космос - зло» (широко известный как «Против гностиков»).

Из - за их веры заземлены в Платонической думали, неоплатоники отверг поношение гностицизма по Платону демиурга , создатель материального мира или космоса обсуждается в Тимее . Неоплатонизм был назван ортодоксальной платонической философией такими учеными, как Джон Д. Тернер ; это упоминание может быть отчасти связано с попыткой Плотина опровергнуть определенные интерпретации философии Платона в своих Эннеадах. Плотин считал, что последователи гностицизма исказили первоначальное учение Платона, и часто выступал против таких, как Валентин, который, согласно Плотину, породил доктрины догматического богословия.с такими идеями, как то, что Дух Христа был рожден сознательным богом после падения из Плеромы . Согласно Плотину, Единый не является ни сознательным богом с намерением, ни божеством , ни обусловленной существующей сущностью любого рода, а скорее необходимым принципом тотальности, который также является источником высшей мудрости. ^[50]

Византийское образование [ править ]

После того, как Платоновская академия была разрушена в первом веке до нашей эры, философы продолжали преподавать платонизм , но только в начале V века (около 410 года) возрожденная академия (которая не имела никакого отношения к первоначальной Академии) была основана в Афинах. некоторыми ведущими неоплатониками. ^[51] Он просуществовал до 529 г. н.э., когда был окончательно закрыт Юстинианом I из-за активного язычества его профессоров. Другие школы продолжались в Константинополе , Антиохии и Александрии, которые были центрами империи Юстиниана. ^{[52] [53]}

После закрытия неоплатонической академии неоплатонические и / или светские философские исследования продолжались в государственных школах Александрии. В начале седьмого века неоплатоник Стефан Александрийский принес эту александрийскую традицию в Константинополь, где она останется влиятельной, хотя и как форма светского образования. ^[53] Университет поддерживал активную философскую традицию платонизма и аристотелизма , первая из которых была самой продолжительной непрерывной платонической школой, просуществовавшей почти два тысячелетия до пятнадцатого века ^[53]

Майкл Пселл (1018–1078) византийский монах, писатель, философ, политик и историк. Он написал множество философских трактатов, таких как De omnifaria doctrina . Он написал большую часть своей философии, будучи придворным политиком в Константинополе в 1030-х и 1040-х годах.

Гемист Плетон ( ок.  1355  - 1452; греч .: Πλήθων Γεμιστός) оставался выдающимся исследователем неоплатонической философии в поздней Византийской империи. Он представил свое понимание и понимание работ неоплатонизма во время неудачной попытки примирить раскол между Востоком и Западом на Соборе во Флоренции . Во Флоренции Плетон познакомился с Козимо Медичи и повлиял на решение последнего основать там новую Платоническую академию . Впоследствии Козимо назначил главой Марсилио Фичино, который приступил к переводу на латынь всех произведений Платона, Эннеад Плотина и различных других работ неоплатоников.

Исламский неоплатонизм [ править ]

Основной причиной заметного влияния неоплатоников в историческом мусульманском мире была доступность неоплатонических текстов: арабские переводы и пересказы неоплатонических работ были легко доступны для исламских ученых в значительной степени благодаря доступности греческих копий, отчасти потому, что мусульмане завоевали некоторые из наиболее важных центров византийской христианской цивилизации в Египте и Сирии. ^{[ необходима цитата ]}

Различные персидские и арабские ученые, в том числе Авиценна (Ибн Сина), Ибн Араби , аль-Кинди , аль-Фараби и аль-Химси , адаптировали неоплатонизм, чтобы соответствовать монотеистическим ограничениям ислама. ^[54] Переводы работ, которые экстраполируют принципы Бога в неоплатонизме, не представляют никаких серьезных изменений по сравнению с их первоначальными греческими источниками, показывая доктринальный сдвиг в сторону монотеизма . ^[55] Исламский неоплатонизм адаптировал концепции Единого и Первого Принципа к исламскому богословию, приписывая Первый Принцип Богу. ^[56]Бог - трансцендентное существо, вездесущее и неизменное по отношению к эффектам творения. ^[55] Исламские философы использовали рамки исламского мистицизма в своей интерпретации неоплатонических писаний и концепций. ^{[примечание 4]}

Еврейская мысль [ править ]

В средние века неоплатонические идеи оказали влияние на еврейских мыслителей, таких как каббалист Исаак Слепой и еврейский философ-неоплатоник Соломон ибн Габироль ( Ависеброн ), который изменил его в свете своего собственного монотеизма.

Западный мистицизм [ править ]

Работы Псевдо-Дионисия сыграли важную роль в расцвете западного средневекового мистицизма, в первую очередь Майстера Экхарта .

Западное Возрождение [ править ]

Неоплатонизм якобы сохранился в Восточной христианской церкви как независимая традиция и был вновь представлен на Западе Плетоном ( ок.  1355  - 1452/1454), общепризнанным язычником и противником Византийской церкви, поскольку последняя находилась под влиянием западных схоластов, во многом полагался на аристотелевскую методологию. Платоническое возрождение Полетона после Флорентийского собора (1438–1439) в значительной степени объясняет возрождение интереса к платонической философии, сопровождавшее Возрождение .

«Из всех изучающих греческий язык в Италии эпохи Возрождения самыми известными являются неоплатоники, которые учились во Флоренции и ее окрестностях» (Хоул). Неоплатонизм был не просто возрождением идей Платона, все это основано на синтезе, созданном Плотином, который включил в себя труды и учения Платона, Аристотеля, Пифагора и других греческих философов. Эпоха Возрождения в Италии была возрождением классической античности, и это началось с падением Византийской империи, которую считали «библиотекарями мира» из-за их большой коллекции классических рукописей и количества ученых-гуманистов, которые проживали в Константинополь (Яма).

Неоплатонизм в эпоху Возрождения объединил идеи христианства и новое понимание произведений Платона.

Марсилио Фичино (1433–1499) был «главным образом ответственен за упаковку и представление Платона эпохе Возрождения» (Дыра). В 1462 году Козимо I Медичи, покровитель искусств, интересовавшийся гуманизмом и платонизмом, предоставил Фичино все 36 диалогов Платона на греческом языке для его перевода. Между 1462 и 1469 годами Фичино перевел эти произведения на латынь, сделав их общедоступными, поскольку лишь небольшая часть людей могла читать по-гречески. А между 1484 и 1492 годами он перевел произведения Плотина, впервые сделав их доступными для Запада.

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494 гг.) Был еще одним неоплатоником эпохи итальянского Возрождения. Он мог говорить и писать по-латыни и по-гречески, а также знал иврит и арабский язык. Папа запретил его работы, потому что они считались еретическими - в отличие от Фичино, которому удавалось оставаться по правую сторону церкви.

Усилия Фичино и Пико по внедрению неоплатонических и герметических доктрин в учение Римско-католической церкви недавно были оценены с точки зрения попытки «герметической реформации». ^[58]

Кембриджские платоники (17 век) [ править ]

В семнадцатом веке в Англии неоплатонизм был фундаментальным для школы кембриджских платоников , среди известных деятелей которой были Генри Мор , Ральф Кадуорт , Бенджамин Уоткот и Джон Смит , все они были выпускниками Кембриджского университета . Кольридж утверждал, что на самом деле они были не платониками, а «точнее, плотинистами»: «божественным Плотином», как называл его Мор.

Позже Томас Тейлор (не кембриджский платоник) первым перевел произведения Плотина на английский язык. ^{[59] [60]}

Трансцендентализм и вечная философия [ править ]

Современный неоплатонизм [ править ]

Известные современные неоплатоники включают Томаса Тейлора , «английского платоника», который много писал о платонизме и перевел почти все платонические и плотинские корпуса на английский язык, и бельгийской писательницы Сюзанны Лилар .

Писатель-фантаст Филип К. Дик идентифицировал себя как неоплатоник и исследует связанные с ним мистические переживания и религиозные концепции в своей теоретической работе, составленной в «Экзегезе Филипа К. Дика» . ^[61]

См. Также [ править ]

• Аллегорические интерпретации Платона
• Антиох из Аскалона
• Асклепигения
• Аттикус (философ)
• Космология бахаи
• Братья чистоты
• Дегелленизация
• Генология
• Международное общество неоплатонических исследований
• Список древнегреческих философов
• Панентеизм
• Пантеизм
• Перипатетическая школа
• Syrianus

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Адди, Кристалл. 2014. Гадание и теургия в неоплатонизме: оракулы богов. Фарнем; Берлингтон: Ашгейт.
• Блюменталь, Генри Дж. И Э. Г. Кларк, ред. 1993. Божественный Ямвлих: философ и человек богов. Материалы конференции, состоявшейся в Ливерпульском университете 23–26 сентября 1990 г. Бристоль, Великобритания: Bristol Classical Press.
• Катана, Лев 2013. «Происхождение разделения между средним платонизмом и неоплатонизмом». Апейрон: журнал античной философии и науки 46: 2: 166-200.
• Кьярадонна, Риккардо и Франко Трабаттони ред. 2009. Физика и философия природы в греческом неоплатонизме: материалы исследовательского семинара Европейского научного фонда, Il Ciocco, Castelvecchio Pascoli, 22–24 июня 2006 г. Лейден, Нидерланды: Brill.
• Члуп, Радек. 2012. Прокл: Введение. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
• Диллон, Джон М. и Ллойд П. Герсон ред. 2004. Неоплатоническая философия. Вступительные чтения . Индианаполис: Hackett Publishing Co.
• Герш, Стивен. 2012. «Первые принципы латинского неоплатонизма: Августин, Макробий, Боэций». Виварий 50.2: 113-138.
• Gerson, Lloyd P. ed. 1996. Кембриджский компаньон Плотина . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Герц, Себастьян Р.П. 2011. Смерть и бессмертие в позднем неоплатонизме: исследования древних комментариев к платоновскому Федону. Лейден: Брилл.
• Адот, Ильсетраут. 2015. «Афинский и александрийский неоплатонизм и гармонизация Аристотеля и Платона». Перевод Майкла Чейза. Лейден; Бостон: Брилл.
• О'Мира, Доминик Дж. 1993. Плотин: Введение в Эннеады. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
• Рангос, Спиридон. 2000. «Прокл и Артемида: о значении неоплатонизма для современного изучения древней религии». Кернос 13: 47-84.
• Ремес, П. 2008. Неоплатонизм. Стоксфилд, Великобритания: Проницательность.
• Ремес, Паулина и Славева-Гриффин, Светла ред. 2014. Справочник Рутледж по неоплатонизму , Нью-Йорк: Рутледж.
• Смит, Эндрю. 1974. Место Порфирия в неоплатонической традиции: исследование постплотинианского неоплатонизма. Гаага: Мартинус Нийхофф.
• Уиттакер, Томас. 1901. Неоплатоники: исследование по истории эллинизма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Портал: Неоплатонизм

• The London Philosophy Study Guide : Постаристотелевская философия
• Вильдберг, Кристиан. «Неоплатонизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Неоплатонизм» . Интернет-энциклопедия философии .
• Международное общество неоплатонических исследований
• Христианские платоники и неоплатоники: история и современность
• Исламские платоники и неоплатоники
• Категории Аристотеля в Гутенберге
• Исповедники (Книга I-XIII) - Августин в Гутенберге
• De immortalitate animae Августина (Google Книги)
• Эннеады общественного достояния аудиокниги на LibriVox
• Аудиокнига в общественном достоянии Elements of Theology на LibriVox