Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о группе иракских эрудитов. О написанном ими трактате см. Энциклопедию братьев чистоты .
Освещение арабских рукописей XII века н.э. с изображением Братства Чистоты.

Братья чистоты ( арабский : إخوان الصفا , латинизируется :  Ikhwan Аль-Сафа , также Братьев Искренность ) были тайным обществом [1] из мусульманских философов в Басре , Ирак , [2] в 8 - м или 10 - м веке нашей эры.

Структура этой загадочной организации и личности ее членов никогда не были ясны. [3] [4] Их эзотерические учения и философия изложены в эпистолярном стиле в Энциклопедии Братьев Чистоты ( Раса'ил Ихван ас-сафа ' ), гигантском сборнике из 52 посланий, которые окажут большое влияние на более поздние энциклопедии. Значительная часть мусульманских и западных исследований была потрачена на то, чтобы просто определить личности Братьев и век, в котором они были активны.

Имя [ редактировать ]

Арабская фраза Ikhwān aṣ-afāʾ (сокращение от, среди многих возможных транскрипций, Ikhwān aṣ-afāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-amd wa abnāʾ al-Majd , [5] означающее «Братья чистоты, верные друзья, достойные люди»). хвалы и сыновей славы ») можно перевести как« братья чистоты »или« братья искренности »; различные ученые, такие как Ян Неттон, предпочитают "Чистоты" из-за аскетического стремления группы к чистоте и спасению.

Предложение сделано Гольдциером , а затем написано о Филиппе Хури Хитти в своей истории арабов , является то , что название взято из рассказа в Kalilah waDimnah , в котором группе животных, действуя в качестве верных друзей ( Ikhwan аль -safa ), избегайте ловушек охотника. История касается берберийского голубя и его спутников, которые запутались в сети охотника, ищущего птиц. Вместе они оставляют себя и сеть ловушек ближайшей крысе , которая достаточно любезна, чтобы выгрызть птиц из сети; впечатленная альтруистическим поступком крысы, ворона становится другом крысы. Скоро черепахаи газель тоже присоединяются к компании животных. Через некоторое время газель попадает в ловушку другой сети; с помощью других и хорошей крысы газель вскоре освобождается, но черепаха не успевает уйти достаточно быстро и сама попадает в плен к охотнику. В конечном итоге газель отплачивает черепахе, выступая в качестве приманки и отвлекая охотника, в то время как крыса и другие освобождают черепаху. После этого животные обозначаются как «Иквхан ас-Сафа».

Эта история упоминается в качестве примера, когда Братья говорят о взаимопомощи в одной рисале (послании), важной части их системы этики, которая резюмируется следующим образом:

В этом Братстве забывается «я»; все действуют с помощью каждого, все полагаются на помощь и совет каждого, и если Брат видит, что для другого будет хорошо, если он пожертвует своей жизнью ради него, он охотно отдает это. [6]

Встречи [ править ]

Братья регулярно встречались по расписанию. Встречи, по-видимому, происходили три вечера каждого месяца: один раз в начале, когда произносились речи, другой ближе к середине, очевидно, по астрономии и астрологии, и третий между концом месяца и 25-м числом этого месяца; на третьем - гимны философского содержания. [7] Во время их встреч и, возможно, также во время трех проведенных ими праздников, в дни входа Солнца в знаки Зодиака «Овен, Рак и Равновесие» (которые также являются весенним равноденствием, летним солнцестоянием и осенним равноденствием) помимо обычных лекций и дискуссий, они участвовали в какой-то литургии, напоминающей харранцев .[8]

Звания [ править ]

Иерархия была главной темой их Энциклопедии, и неудивительно, что Братья условно разделились на четыре уровня по возрасту; возрастные ориентиры не были бы твердыми, как, например, такой представитель четвертого ранга, как Иисус, был бы слишком молод, если бы возрастные ориентиры были абсолютными и фиксированными. Сравните аналогичное разделение Энциклопедии на четыре части и джабиритский символизм четырех разделов.

  1. «Мастера» - мастер должен быть не моложе 15 лет; их почитание было «благочестивым и сострадательным» ( аль-абрар ва 'ль-рухама ).
  2. «Политические лидеры» - политический лидер должен быть не моложе 30 лет; их почтение было «хорошим и превосходным» ( аль-акхьяр ва 'ль-фудала )
  3. «Короли» - король должен быть не моложе 40 лет; их почтение было «превосходным и благородным» ( аль-фудала аль-кирам )
  4. «Пророки и философы» - самые желанные, последний и высший ранг Братьев; чтобы стать пророком или философом, мужчине должно быть не менее 50 лет; их почтение сравнивало их с историческими светилами, такими как Иисус , Сократ или Мухаммед , которые также считались королями; этот ранг был «ангельским рангом» ( аль-мартабат ал-малакийа ). [9]

Личности [ править ]

Есть ряд теорий относительно авторов Братьев. Хотя некоторые члены Ихвана известны, непросто точно определить, кто и сколько входили в эту группу писателей. Члены называли себя «спящими в пещере» (Rasail 4th, p. 18); скрытое интеллектуальное присутствие. В одном отрывке они приводят в качестве причины для сокрытия своих секретов от людей не страх перед земным насилием, а желание защитить свои данные Богом дары от мира (Rasail 4, p. 166). Тем не менее они прекрасно понимали, что их эзотерические учения могут спровоцировать беспорядки, и различные бедствия, от которых пострадали преемники Пророка, могли казаться хорошей причиной для того, чтобы оставаться в секрете.

Исмаилитские теории о братьях [ править ]

Среди исмаилитских групп и миссионеров, отдававших предпочтение Энциклопедии , авторство иногда приписывалось тому или иному «Скрытому имаму»; эта теория изложена в биографическом сборнике философов и врачей аль-Кифти , «Хрониках ученых» ( Ахбар аль-Хукама или Табакат-аль-Хукама ). [10] [11] [12]

Некоторые современные ученые доказывают исмаилитское происхождение этих писаний. Ян Ричард Неттон пишет в «Мусульманских неоплатониках» (Лондон, 1982, стр. 80), что «концепции Ихвана об экзегезе Корана и исламской традиции были окрашены эзотеризмом исмаилитов». Хотя, по словам Ива Марке , «кажется бесспорным, что Послания представляют состояние доктрины исмаилитов на момент их составления» (см. «Энциклопедия ислама», 1960, стр. 1071) Бернар Льюис в «Происхождении исмаилизма». (Лондон, 1940, стр. 44) был более осторожен, чем Файзи, причисляя Послания к числу книг, которые, хотя и «тесно связаны с исмаилизмом», на самом деле, возможно, не были исмаилитскими,несмотря на их вдохновение батини . Ибн Кифти(ум. 646/1248), сообщающий в VII / XIII веках в «Тарих-и Хукама» (стр. 82), что «мнения об авторах посланий разошлись. Некоторые люди приписывают Алидскому имаму разные имена. , в то время как другие выдвигали в качестве авторов некоторых ранних теологов-мутазилитов ". [ необходима цитата ]

Среди сирийских исмаилитов самое раннее упоминание Посланий и их связи с исмаилитами дано в «Китаб Фусул ва'л Ахбар» Нурудина бин Ахмада (ум. 233/849). В другом важном произведении, «Аль-Усул ва'ль-Ахакам» Абул-Маали Хатима бин Имрана бин Зухры (ум. 498/1104), написано, что «Эти да'и и другие да'и с ними, сотрудничал в написании длинных посланий, насчитывающих пятьдесят два, по различным отраслям знаний ». [13] Это подразумевает, что Послания являются продуктом совместных усилий исмаилитских да'и. [ необходима цитата ]

Среди йеменских следов самое раннее упоминание о посланиях находится во фрагментах «Сират ибн Хавшаб » Джафара ибн Мансура аль-Ямана., который пишет: «Он (Имам Таки Мухаммад) прошел через многие трудности и страхи, а также через разрушение своей семьи, описание которого не может быть более длинным, пока он не выпустил (анса'а) Послания и с ним не связался человек по имени Абу Гафир со своего помоста. Он поручил ему выполнение миссии, если это было необходимо, и попросил его сохранить свою личность в тайне ». Этот источник не только утверждает связь Посланий с исмаилитами, но также указывает, что сам имам был не единственным автором (сахибор му'аллиф), а только издателем или докладчиком (аль-мунси). Это предполагает, что текст философских размышлений был окончательно доработан имамом, и утвержденный текст был доставлен Абу Гафиру для тайной пересылки в Ихван в Басре.Поскольку ортодоксальные круги и правящая власть изобразили неверный образ исмаилизма, имена составителей были скрыты. Однако видными членами тайной ассоциации, похоже, являются Абул Хасан ат-Тирмизи, Абдулла бин Мубарак, Абдулла бин Хамдан, Абдулла бин Маймун, Саид бин Хуссейн и т. Д. изТайиби да'и аль-мутлак Ибрагим ибн аль-Хусейн аль-Хамиди (ум. 557/1162), который написал «Канз уль-Валад». После него последовали «аль-Анвар уль-Латифа» Мухаммада ибн Тахира (ум. 584/1188), «Танбих аль-Гафилин» Хатима ибн Ибрагима аль-Хамиди (ум. 596/1199), «Дамиг аль- Батил ва хатф уль-Мунаазил " Али ибн Мухаммад ибн аль-Валид аль-Анф (ум. 612/1215)," Рисалат аль-Вахида " аль-Хусейна в инн Али аль-Анф (ум. 667/1268) и" Uyun'ul-Akhbar » Идриса Имад ад-Дина (ум. 872/1468) и др. [ Необходима цитата ]

ат-Таухиди [ править ]

Аль-Кифти, однако, опровергает этот рассказ и вместо этого обращается к обнаруженному им комментарию, написанному Абу Хайяном ат-Таухиди (ум. 1023) [10] в его Китаб аль-Имта 'ва'л-Му'анаса (написанном между 983 и 985), [14] сборник 37 сеансов при дворе Ибн Sa'dān, визирь из Buyid линейки Самсов аль-Даул . По-видимому, ат-Таухиди был близок к Зайду ибн Рифаа, восхваляя его интеллект, способности и глубокие знания - действительно, он посвятил свой Китаб ас-Садик ва ль-Садака Заиду, - но он был разочарован тем, что Зайд не был ортодоксом. или последовал в своих убеждениях, и что он был, как сказал Самуэль Миклош Стерн кладет это:

... часто посещая общество еретиков-авторов Расаил Ихван ас-Сафа , чьи имена также записаны следующим образом: Абу Сулейман Мухаммед б. Ма'шар аль-Бисти аль-Макдиси, Абу'л-Хасан 'Али б. Харун аз-Занджани и Абу Ахмад аль-Михраджани и аль-Ауфи. Ат-Таухиди также сообщает в этой связи мнение, выраженное Абу Сулайманом аль-Мантики, его учителем, по поводу Расаил и спор между неким аль-Харири, другим учеником аль-Мантики, и Абу Сулайманом аль-Макдиси по поводу соответствующие роли Откровения и Философии. [15]

В течение многих лет это был единственный отчет о личности авторов, но комментарии ат-Таухиди были вторичным свидетельством и поэтому неудовлетворительны; кроме того, отчет является неполным, поскольку Абу Хайян упоминает, что были и другие, помимо этих 4. [16]

Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока в 1942 году не было опубликовано « Китаб аль-Имта 'ва'л-Му'анаса» ат-Таухиди . [15] Эта публикация существенно поддерживала работу аль-Кифти, хотя аль-Кифти, очевидно, смягчил описание и известность ал-Кифти. Обвинения Таухиди в том, что Братья были Батинийя , эзотерической сектой исмаилитов и, следовательно, еретиками , возможно, для того, чтобы не подвергать своего друга Зайда той же критике.

Стерн выводит еще один результат из опубликованного текста Китаб аль-Имта ва 'ль-Му'анаса , указывая, что рассказ аль-Таухиди приписывает личной встрече с Кади Абу'л-Хасаном Али б. Харун аз-Занджани, основатель группы, появляется почти в идентичной форме в одном из посланий. [17] Несмотря на аккуратность, взгляд Стерна на вещи оспаривается Тибави, который указывает на некоторые допущения и ошибки, которые сделал Стерн, такие как связь между историей в работе ат-Таухиди и Посланиями; Тибави указывает на возможность того, что история взята из третьего, независимого и предшествующего источника. [18]

Свидетельство ат-Таухиди также описывается следующим образом:

Ихван ас-Сафа 'остаются анонимной группой ученых, но когда Абу Хайяна аль-Таухиди спросили о них, он назвал некоторых из них: Абу Сулейман аль-Бусти (известный как аль-Мукаддаси), Али б. Харун аз-Занджани, Мухаммад ан-Нахраджури (или аль-Михраджани), аль-Ауфи и Зайд ибн Рифаи. [19]

Последний современный источник происходит из сохранившихся отрывков Китаб Сиван аль-Хикма (ок. 950 г.) Абу Сулеймана аль-Мантики (учитель ат-Таухиди; 912–985) [20], который был своего рода сборником биографий; Аль-Мантики в первую очередь интересуется литературными приемами Братьев по использованию притч и рассказов, и поэтому он говорит лишь это немного, прежде чем перейти к некоторым выдержкам из Энциклопедии :

Абу Сулейман аль-Макдиси: Он является автором пятидесяти двух посланий с надписью «Послания искренних братьев»; все они полны этики и науки ... Они распространены среди людей и широко читаются. Я хочу процитировать здесь несколько абзацев, чтобы дать представление об их притчах и, таким образом, завершить свою книгу. [21]

аль-Макдиси ранее числился в басрской группе ат-Таухиди; здесь Стерн и Хамдани расходятся: Стерн цитирует Мантики как приписывающего Макдиси 52 послания, но Хамдани говорит: «Ко времени аль-Манкики Расаил были почти завершены (он упоминает 51 трактат)». [22]

Второе почти современное свидетельство - это еще один комментарий Шахразури, записанный в « Таварих аль-Хукама» или, альтернативно, в « Таварих аль-Хокама» ; в частности, это из Нужат аль-Арвах , который содержится в Таварихе , в котором говорится:

Abū Solaymán Mah. б. Мошир б. Насби, известного под именем Мокадиси, и Абу аль-Хасан б. Захрун Рихани, Абу Ахмад Нахраджури, аль-Ауфи и Зайд б. Рофаа - философы, составившие мемуары об Ихване аль-кафе, записанные Мокаддиси. [23]

Хамдани оспаривает общие вышеприведенные определения, указывая на то, что учетные записи различаются по множеству деталей, например, был ли Зайд автором или нет, был ли главный автор и кто входил в группу или нет. Он уделяет особое внимание цитатам из Энциклопедии, датируемым периодом между 954 и 960 годами в анонимном (Псевдо-Маджрити) произведении « Гаят аль-Хаким» ; Аль-Макдиси и аз-Занджани, как известно, действовали в 983 году. Он считает маловероятным, что они написали или отредактировали «такую ​​большую энциклопедию, по крайней мере, двадцатью пятью-тридцатью годами раньше, то есть примерно с 343/954 по 348 годы». / 960, когда они были бы очень молоды ». [22] Он объясняет, что повествование ат-Таухиди мотивировано современной политикой и проблемами еретизма, связанными с карматами., и указывает на наличие доказательств того, что Абу Хайян сфабриковал другие сообщения и информацию. [24]

Забавно, но Алоис Спренгер упоминает об этом в сноске:

Поскольку я написал первую часть этого сообщения, я обнаружил, что один из авторов этих мемуаров упоминается в следующих выражениях: «Зайд б. Рофа, один из авторов «Ихван аль сафа», был крайне невежественен в традициях, и он был лжецом без стыда » [25].

Послания Братьев Чистоты [ править ]

Основная статья: Энциклопедия братьев чистоты

Rasa'il Ихвана аль-Сафа» ( Послания Братьев чистоты ) состоят из пятидесяти двух трактатов в области математики, естественных наук, психологии (психические науки) и теологии. Первая часть, посвященная математике, объединяет четырнадцать посланий, которые включают трактаты по арифметике, геометрии, астрономии, географии и музыке, а также трактаты по элементарной логике, включая: Isagoge , Categories , De Interpretatione , Prior Analytics и Задняя Analytics. Вторая часть, посвященная естественным наукам, объединяет семнадцать посланий о материи и форме, поколении и порче, металлургии, метеорологии, изучении сущности природы, классах растений и животных, включая басни. Третья часть, посвященная психологии, включает десять посланий о психических и интеллектуальных науках, касающихся природы интеллекта и умопостигаемого, символики временных циклов, мистической сущности любви, воскресения, причин и следствий, определений и описания. Четвертая часть посвящена теологии в одиннадцати посланиях, исследуя разновидности религиозных сект, добродетель товарищества Братьев Чистоты, свойства истинной веры, природу Божественного Закона, разновидности политики и сущность магия. [26]

Они определяют совершенного человека в своем Расаиле как «восточно-персидского происхождения, арабской веры, иракца, то есть вавилонянина, в образовании, иврита в проницательности, ученика Христа в поведении, благочестивого, как сирийский монах, Грек в естественных науках, индиец в толковании тайн и, прежде всего, суфий или мистик во всем своем духовном мировоззрении ». Ведутся споры об использовании этого описания и других материалов Расаила, которые могут помочь в определении идентичности, принадлежности (с исмаилитами, суфизмом, ...) и других характеристик Ихван ас-Сафа . [27]

« Расаил Ихван ас-Сафа» доступны в печатном виде в различных арабских изданиях, начиная с версии, основанной в Калькутте в 1812 году, затем следуют издание Бомбея 1887–1889 годов, а затем издание Хайр аль. -Дин аль-Зирикли в 1928 году в Каире, и издание Бейрутского садира Бутруса Бустани в 1957 году и версия, установленная Арифом Тамиром в Бейруте в 1995 году. Все эти издания не являются критическими, и у нас еще нет полного перевода на английский язык. вся энциклопедия Расаил .

Первое полное критическое издание на арабском языке и полностью аннотированный английский перевод « Расаил Ихван ас-Сафа» готовится к публикации командой редакторов, переводчиков и ученых в рамках серии книг, которые издаются издательством Oxford University Press совместно. с Институтом исследований исмаилизма в Лондоне; проект, который в настоящее время координирует главный редактор серии Надер Эль-Бизри . [28] [29] Эта серия начинается с вводного тома исследований под редакцией Надера Эль-Бизри , опубликованного Oxford University Press.в 2008 году, а в 2009 году последовало объемное критическое издание на арабском языке и аннотированный английский перевод с комментариями «Дело животных против человека перед королем джиннов» (Послание 22; ред. транс. Л. Гудмана и Р. МакГрегора), затем: Послание 5: О музыке (изд. пер. О. Райта, 2010 г.), Послания 10-15: « О логике» (изд. пер. К. Баффиони, 2010 г.), Послание 52а: « О магии» (ред. пер. Г. де. Callatay & B. Halflants, 2011), Послания 1-2: Арифметика и Геометрия (изд., Перевод Н. Эль-Бизри, 2012), объемные послания 15-21: Естественные науки (редактор, перевод К. Баффиони, 2013 г.) ), Послание 4: География(изд. перевод I Санчес и Дж. Монтогомери, 2014 г.), Послание 5: «Об астрономии» (изд. перевод Дж. Ф. Рагепа и Т. Мамура, 2015 г.), Послания 32-36: «Науки о душе и интеллекте» (ред. Пер. И. Пунавала, Г. де Каллатай, П. Уокер, Д. Симоновиц, 2015 г.). [30] Эта серия OUP получила большое количество научных обзоров в журналах, в том числе три рецензии-эссе, опубликованные в Times Literary Supplement .

Заметки [ править ]

  1. ↑ Их обычно считают тайным обществом из-за их закрытых и частных встреч каждые 12 дней, как упоминается в Расаил .
  2. ^ Al-Фарук ?, ИК (1960), "Об этике Братьев чистоты", Мусульманский мир , 50: 109-121.
  3. ^ «Будучи скрытыми под покровом секретности с самого начала, Расаил вызвали множество разногласий и были постоянным источником споров как среди мусульманских, так и среди западных ученых. Идентификация авторов или, возможно, одного автора , место и время написания и распространения их работ, природа тайного братства, внешним проявлением которого является Расаил - эти и многие второстепенные вопросы остались без ответа ». стр.25, Наср (1964)
  4. ^ Уильям Бэйн Фишер, Ричард Нельсон Фрай, Джон Эндрю Бойл, Кембриджская история Ирана , опубликованная издательством Cambridge University Press, 1975, ISBN  0-521-20093-8 , стр. 428
  5. ^ وان الصفاء وخلان الوفا وأهل الحمد وأبناء المجد
  6. ^ стр. 199, 189 из Lane-Poole 1883 г.
  7. ↑ Литургия первой ночи состояла из личного ораторского искусства; литургия второй ночи - из «космического текста», читаемого под звездным небом перед полярной звездой; и литургия третьей ночи из философского гимна (подразумевающего метафизический или метакосмический тема), которая была «молитвой Платона», «мольбой Идриса» или «тайным псалом Аристотеля» ». стр. 35 Наср 1964 г.
  8. ^ «... литургия, описанная Ихваном, кажется, более тесно связана с религией наследников пророка Идриса , то есть харранцев, которые были главными наследниками на Ближнем Востоке того, что было названо« восточным пифагореизмом ». «и которые были хранителями и пропагандистами герметизма в исламском мире». стр. 34 Наср 1964 г.
  9. ^ стр. 36, Нетон 1991
  10. ^ a b pg 193 Исследования Лейн-Пула в мечети
  11. ^ стр. 25 Наср 1964 г.
  12. ^ стр 1; «Также легко понять, что исмаилиты, среди которых расаилы пользовались квазиканонической властью, приписывались кому-то из своих« скрытых имамов »». Здесь Стерн опирается на книгу доктора Х. Хамдани «Расаил Ихван ас-Сафа в исмаилитской литературе», опубликованную в « Дер Ислам» в 1936 году. Сравните также эту цитату из стр. 7 «Ихван ас-Сафа и их Расаил»: Критический обзор полутора вековых исследований »(А.Л. Тибави, опубликовано в томе 2 « Islamic Quarterly в 1955 году; стр. 28–46 »):« Однако он имеет тенденцию доказывать одно, а именно, что Rasa'ilбыли популярны среди более поздних исмаилитских миссионеров, которые читали, копировали и резюмировали их для своих собственных целей. Но, как указывалось выше, еще предстоит доказать, что склонность исмаилитов к трактам и подлинной ар-Рисала аль-Джамиа сама по себе была доказательством ранней связи исмаилитов. Действительно, трактаты говорят об этом исмаилитском уклоне двумя голосами ». Стерн (1947)
  13. ^ цитируется Арифом Тамиром в "Khams Rasa'il Ismailiyya" (Salamia, 1956, стр. 120)
  14. ^ стр. 345, Хамдани
  15. ^ а б стр. 3, Штерн 1947 г.
  16. ^ 348, Хамдани
  17. ^ стр. 4, Штерн 1947 г.
  18. ^ стр. 12-13 книги «Ихван ас-Сафа и их расаил: критический обзор полутора вековых исследований» Аль-Тибави, опубликованной в томе 2 The Islamic Quarterly в 1955 г .; стр. 28–46
  19. ^ http://www.hallagulla.com/vb3/philosophy/ikhw-n-al-saf-108780.html [ постоянная мертвая ссылка ]
  20. ^ 349, Хамдани
  21. ^ стр. 5, Штерн 1947 г.
  22. ^ a b 350, Хамдани
  23. ^ "Уведомления о некоторых копиях арабской работы под названием" Rasàyil Ikhwàm al-cafâ " Алоиса Спренгера , первоначально опубликованной в Журнале Азиатского общества Бенгалии (Калькутта) в 1848 году, том 20 исламской философии
  24. ^ 351, Хамдани
  25. ^ Изображение: Brethren8.png
  26. ^ «Институт исследований исмаилизма - от рукописной традиции к печатному тексту: передача расаила Ихван ас-Сафа на Востоке и Западе» . Iis.ac.uk. Архивировано из оригинала на 2014-10-15 . Проверено 23 августа 2012 .
  27. ^ Сейид Хоссейн Наср, Введение в исламскую космологического Учений: Conceptions природы и методы , используемые для его изучения с помощью Ikhwan Аль-Ṣafā', Аль-Бируни и Ибн Сины , издание: пересмотренная, Опубликовано SUNY Press, 1993, ISBN 0- 7914-1515-5 . Глава 1. (Страницы 31–33) 
  28. ^ "Институт исследований исмаилизма" . Iis.ac.uk. 2010-10-14. Архивировано из оригинала на 2012-08-25 . Проверено 23 августа 2012 .
  29. ^ [1] Oxford University Press, серия «Послания братьев чистоты» под общей редакцией Надера Эль-Бизри.
  30. ^ "Послания братьев чистоты. Ихван ас-Сафа 'и - издательство Оксфордского университета" . Oup.com. 2008-12-04 . Проверено 4 марта 2014 .

Ссылки [ править ]

  • Издание 1998 г. энциклопедии философии Рутледжа ; изд. Эдвард Крейг, ISBN 0-415-18709-5 
  • Наср, Сейед Хоссейн (1964). Введение в исламские космологические доктрины: концепции природы и методы, использованные для ее изучения Ихван ас-Сафа, аль-Бируни и Ибн Сина . Belknap Press издательства Гарвардского университета. LCCN  64-13430 . OCLC  352677 .
  • Лейн-Пул, Стэнли (1883). Этюды в мечети (1-е изд.). Хаят Книжно-Издательская Компания САЛ . Проверено 28 апреля 2007 .
  • Неттон, Ян Ричард (1991). Мусульманские неоплатоники: Введение в мысль братьев чистоты (1-е изд.). Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0251-8.
  • "Авторство посланий Ихван-ас-Сафа" Сэмюэля Миклоша Стерна, опубликованных издательством "Исламская культура Хайдарабада" в 1947 году.
  • «Абу Хайян ат-Таусиди и Братья чистоты», Аббас Хамдани. Международный журнал исследований Ближнего Востока , 9 (1978), 345–353
  • Эль-Бизри, Надер (2008). Послания Братьев Чистоты. Ихван ас-Сафа и их Расаил (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-955724-0.
  • Эль-Бизри, Надер (2014) «Ихван аль-Сафах: исламское философское братство», в Houari Touati (ed.), Encyclopedia of Mediterranean Humanism .

Внешние ссылки [ править ]

  • Весел, Жива (2007). «Ихван аль-Сафах» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF ).
  • http://ismaili.net/histoire/history04/history428.html
  • Баффиони, Кармела. «Ихван ас-Сафа» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Статья в Британской энциклопедии
  • «Ихванус Сафа: рациональный и либеральный подход к исламу» - (Асгар Али инженер)
  • "Классификация наук согласно Расаил Ихван ас-Сафа" Годфруа де Каллата
  • Статья Надера Эль-Бизри о братьях в Институте исмаилитских исследований
  • Галерея изображений рукописей Расаил из Ихван ас-Сафа, Институт исследований исмаилизма.
  • Статья в Интернет-энциклопедии философии
  • Статья в Стэнфордской энциклопедии философии