Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иракишер Малер фон 1287 001.jpg
Произведения братьев, слева титульный лист, сцена: авторы в их среде
АвторБратья чистоты
Оригинальное названиеرسائل إخوان الصفاء وخِلَّان الوفاء

Энциклопедия Братьев Чистоты ( арабский язык : رسائل إخوان الصفا ) также по- разному известны как Посланий Братьев Искренность , Посланий Братьев чистоты и Посланиях Братьев Чистоты и верных друзей , была большая энциклопедия [1] в 52 трактатах ( расаил ), написанных таинственными [2] Братьями Чистоты из Басры, Ирак, где-то во второй половине 10 века н.э.(или, возможно, позже, в 11 веке). Он имел большое влияние на позднем интеллектуальные корифеях мусульманского мира, такие как Ибн Араби , [3] [4] и был передан в дальнем зарубежье в мусульманском мире , как Аль-Андалус . [5] [6] Энциклопедия способствовала популяризации и легитимации платонизма в исламском мире. [7]

Личность и период существования авторов Энциклопедии окончательно не установлены [8], хотя работа в основном связана с исмаилитами . Идрис Имад ад-Дин , видный исмаилитский миссионер 15-го века в Йемене, приписал авторство энциклопедии Ахмаду б. Абдаллах б. Мухаммад б. Исмаил б. Джафар ас-Садик , 9-й исмаилитский имам, живший в тени в эпоху Аббасидов, в начале Золотого века ислама . [9] Некоторые предполагают, что помимо исмаилизма , «Братство чистоты» также содержит элементы суфизма , мутазилизма., Нусайризм , розенкрейцерство и др. [10] [11] [12]

Предмет работы обширен и варьируется от математики, музыки, астрономии и естественных наук до этики, политики, религии и магии - все они составлены для одной основной цели: обучение - это тренировка души и подготовка к ней. возможная жизнь, когда-то освобожденная от тела. [13]

Отвернись от сна небрежности и сна невежества, ибо мир - это дом заблуждений и невзгод. - Энциклопедия братьев искренности [14]

Авторство [ править ]

Основная статья: Братья чистоты § Личности

Авторство Энциклопедии обычно приписывается таинственным « Братьям чистоты », группе ученых- исмаилитов [15], поселившейся в Басре , Ирак, примерно в 10 веке нашей эры. [16] [17] Хотя общепризнано, что именно группа является автором по крайней мере 52 расаил, [18] авторство «Резюме» ( аль-Рисалат аль-Джами'а ) сомнительно; он был приписан более позднему Маджрити, но это было опровергнуто Ивом Марке (см. раздел Рисалат аль-Джами'а). Поскольку стиль текста прост, и есть много двусмысленностей из-за языка и словарного запаса, часто персидского происхождения, было высказано предположение, что авторы энциклопедии были персидского происхождения. [19]

Некоторые философы и историки, такие как Таухиди, Ибн аль-Кифти, Шахразури, раскрыли имена тех, кто предположительно участвовал в разработке произведения: Абу Сулейма Бисти, Мукаддаси, Али ибн Харун, Занджани, Мухаммад ибн Ахмад Нархруджи, Авфи. Все эти люди, согласно Генри Корбину, исмаилиты [20]

Возникают и другие затруднения; использование местоимений для авторского «отправителя» расаила не согласуется с тем, что автор иногда ускользает от третьего лица к первому (например, в Послании 44 «Доктрина искренних братьев»). [21] Это заставило некоторых предположить, что расаил на самом деле не были написаны совместно группой или консолидированными заметками из лекций и дискуссий, а на самом деле были работой одного человека. [22] Конечно, если принять более длительные промежутки времени, предложенные для составления Энциклопедии , или более простую возможность, что каждая рисала был написан отдельным лицом, единоличное авторство было бы невозможно.

Содержание [ править ]

Предмет Расаил обширен и варьируется от математики, музыки, логики, астрономии, физических и естественных наук, а также изучения природы души и исследования связанных с этим вопросов этики, откровений и духовности. [10] [23]

Его философское мировоззрение было Неоплатоническая и он пытался интегрировать греческую философию (и особенно диалектический рассуждения и логику из аристотелизма ) с различными астрологический , герметических , гностических и исламских мазхабов. Ученые видели влияние исмаилитов [24] и суфиев в религиозном содержании, а также принятие мутазилитами аргументации в работе. [11]Другие, однако, считают Братьев «вольнодумцами», которые превзошли сектантские разделения и не были связаны доктринами какой-либо конкретной веры. [10]

Их беззастенчивый эклектизм [25] довольно необычен для этого периода арабской мысли, характеризуемого ожесточенными теологическими спорами; они отказались осудить конкурирующие школы мысли или религии, вместо этого настаивая на том, чтобы их исследовали справедливо и непредвзято на предмет того, какую истину они могут содержать:

... не сторониться науки, презирать любую книгу или фанатично не придерживаться какого-либо единого вероучения. Ибо [их] собственное кредо включает в себя все остальные и в целом охватывает все науки. Это кредо - рассмотрение всех существующих вещей, как ощутимых, так и постижимых, от начала до конца, будь то скрытые или явные, явные или неясные. . . поскольку все они происходят из единого принципа, единой причины, единого мира и единой души ». - (из Ихван ас-Сафа , или Энциклопедии братьев чистоты ; Расаил IV, стр. 52 ) [14]

В общей сложности они охватывают большинство областей, которые образованный человек должен был понимать в ту эпоху. Послания (или «расаил» ) обычно становятся все более абстрактными, и в конце концов имеют дело с несколько пантеистической философией Братьев , в которой каждая душа является эманацией, фрагментом универсальной души, с которой она воссоединится после смерти; [26] в свою очередь, вселенская душа воссоединится с Аллахом в Судный день . Послания предназначены для передачи правильных знаний, ведущих к гармонии со вселенной и счастью.

Организация [ править ]

Дополнительная информация: Список расаил в Энциклопедии Братьев Чистоты.

Организационно разделен на 52 послания . 52 расаила подразделяются на четыре раздела, иногда называемых книгами (действительно, некоторые полные издания Энциклопедии состоят из четырех томов); По порядку это: 14 по математическим наукам, 17 по естественным наукам, 10 по психологическим и рациональным наукам, 11 по теологическим наукам. [23]

Разделение на четыре секции не случайно; Число четыре имело большое значение в неоплатонической нумерологии , будучи первым квадратным числом и четным. По общему мнению, Пифагор считал, что жизнь человека делится на четыре части, так же как год делится на четыре сезона. Братья разделили математику на четыре части: арифметика была областью Пифагора и Никомаха ; Птолемей правил астрономией со своим Альмагестом ; геометрия , естественно, была связана с Евклидом ; и четвертый и последний раздел был разделом музыки. Четверки на этом не прекратились - Братья заметили, что четыре имеет решающее значение для десятичной системы, как ; сами числа были разбиты на четыре порядка : единицы, десятки, сотни и тысячи; было четыре ветра с четырех сторон (север, юг, восток, запад); медицина заботилась с четырьмя соков и натурфилософами с четырьмя элементами из Эмпедокла .

Другая возможность, предложенная Netton является то , что почитание четырех стеблей вместо с большим интересом Братский в Корпус Hermeticum из Гермеса Трисмегиста (отождествляется с богом Hermes , которому число четыре было священным); Магические знания этой герметической традиции были главным предметом 51-го расаила.

Неттон упоминает, что есть предположения, что 52-й ризалах (о талисманах и магии) является более поздним дополнением к Энциклопедии из-за интертекстуальных свидетельств: ряд раса'ил утверждает, что общее количество раса'ил составляет 51. Однако Сам 52-й ризалах претендует на то, чтобы быть номером 51 в одной области и номером 52 в другой, что ведет к вероятности того, что влечение Братьев к числу 51 (или 17 умноженным на 3; в естественных науках было 17 расаилов ) несет ответственность за путаница. Сейед Хоссейн Наср предполагает, что происхождение предпочтения 17 происходит от нумерологического символизма алхимика Джабира ибн Хайяна .

Рисалат аль-Джамиа [ править ]

Помимо пятидесяти с лишним посланий, существует то, что претендует на то, чтобы быть всеобъемлющим резюме работы, которое не входит в число 52, называемое «Резюме» ( аль-Рисалат аль-Джами'а ), которое существует в двух версиях. Утверждалось, что это была работа Маджрити (ум. Около 1008 г.), хотя Неттон утверждает, что Маджрити не мог ее составить, и что Ив Марке делает вывод на основе филологического анализа словаря и стиля в своей «Философии ихван аль- Сафа (1975), что он должен был быть составлен одновременно с основным корпусом.

Стиль [ править ]

Подобно традиционным арабским исламским произведениям, в Посланиях нет недостатка в устаревших почетных словах и цитатах из Корана [27], но Энциклопедия также известна некоторыми дидактическими баснями, которыми она разбросана по всему тексту; в частности, «Остров животных» или «Дискуссия о животных» (включенная в 22-й расаил, озаглавленный «О том, как образуются животные и их виды»), является одной из самых популярных сказок о животных в исламе. . Басня повествует о том, как 70 человек, почти потерпевших кораблекрушение, обнаружили остров, где правили животные, и начали на нем селиться. Они притесняли и убивали животных, которые не привыкли к такому жестокому обращению, жаловались королю (или шаху) джиннов.. Король устроил серию дебатов между людьми и различными представителями животных, такими как соловей, пчела и шакал. Животные почти побеждают людей, но араб завершает серию, указывая, что есть один способ, в котором люди превосходят животных и настолько достойны делать животных своими слугами: они были единственными, кому Аллах дал шанс на вечную жизнь к. Король был убежден в этом аргументе и удовлетворил их, но решительно предупредил их, что тот же Коран, который поддерживал их, также обещал им адский огонь, если они будут плохо обращаться со своими животными.

Философия [ править ]

Более метафизическими были четыре ранга (или «духовные принципы»), которые, по-видимому, были развитием триады Плотина «Мысль, душа и Единый», известной братьям из «Теологии Аристотеля» (версия «Эннеад» Плотина на арабском языке). , модифицированный с изменениями и пересказами и приписанный Аристотелю ); [28] сначала Творец ( аль-Бари ) эманировал вниз во Вселенский Интеллект ( аль-Акл аль-Кулли ), затем во Вселенскую Душу ( ан-Нафс ) и через Первородную Материю ( аль-Хаюла аль-Ала), которые эманировали еще ниже через (и создавали) мирскую иерархию. Мирская иерархия состояла из Природы ( аль-Таби'а ), Абсолютного Тела ( аль-Джисм аль-Мутлак ), Сферы ( аль-Фалак ), Четырех Элементов ( аль-Аркан ) и Существ этого мира ( аль-Мувалладат ) в трех разновидностях животных, минералов и овощей, в общей сложности из девяти членов. Более того, количество подразделений каждого члена увеличивалось пропорционально тому, насколько далеко он находился в иерархии, например, Сфера, будучи номером семь, имеет семь планет в качестве своих членов.

Абсолютное Тело также является формой в Первичной Материи, как мы объясняли в главе о Материи. Первичная Материя - это духовная форма, исходящая из Универсальной Души. Универсальная Душа также является духовной формой, исходящей из Универсального Разума, который является первым, что Создал Творец ». [29] Однако не всем пифагорейским доктринам следовали. Братья энергично возражали против переселения души . принять переселение, тогда идея Платона о том, что все обучение - это «воспоминание» и что человек никогда не сможет достичь полного знания, будучи скованным в своем теле, должна быть ложной; позиция Братьев заключалась скорее в том, что человек может потенциально узнать все, что стоит знать, и избежать ловушек и заблуждений этого греховного мира, в конечном итоге достигнув Рая, Аллаха и спасения, но если они не изучат мудрых людей и мудрые книги - например, их энциклопедию, единственной целью которой было побудить людей изучить ее знания и, возможно, быть спасенными - эта возможность никогда не станет реальностью. Как пишет Netton, «Сорока эклектики , с которыми они обследованы и использованы элементы из философий Пифагора, Платона, Аристотеля и Плотина, и религий , таких как несторианского христианства , иудаизма и индуизма , [21] не было первой попыткой в экуменизмеили межконфессиональный диалог. Их накопление знаний было направлено на достижение высшей цели спасения. Используя свой собственный образ, они воспринимали свое Братство, к которому они приглашали других, как «Корабль Спасения», который будет свободно плыть из моря материи; Ихван с их доктринами взаимного сотрудничества, аскетизма и праведной жизни достигнет ворот Рая под его опекой » [30].

Другая область, в которой Братья разошлись, заключалась в их представлениях о природе, в которых они отвергли эманацию форм, которая характеризовала платоновскую философию для квазиаристотелевской системы субстанций :

Знай, о брат, что ученые сказали, что все вещи бывают двух типов: субстанции и акциденции, и что все субстанции одного вида и самосуществуют, тогда как в субстанциях присутствуют акциденции девяти видов, и они атрибуты их. Но Создателя нельзя назвать ни случайностью, ни субстанцией, поскольку Он их Создатель и действенная причина . [31]

Первое, что создал и вызвал к жизни Творец, - это простая, духовная, чрезвычайно совершенная и превосходная субстанция, в которой заключена форма всех вещей. Эта субстанция называется Интеллектом. Из этой субстанции исходит вторая, которая по иерархии находится ниже первой и называется Вселенской Душой ( ан-нафс аль-куллия ). Из Универсальной Души исходит другая субстанция, находящаяся ниже Души и называемая Первородной Материей. Последняя трансформируется в Абсолютное Тело, то есть во Вторичную Материю, которая имеет длину, ширину и глубину » [32].

В 14-м издании (EB-2: 187a; 14-е изд., 1930) Encyclopdia Britannica слияние неоплатонизма и аристотелизма описывается следующим образом:

Материалы работы исходят, главным образом, от Аристотеля, но они задуманы в духе платонизма, который связывает все вещи универсальной душой мира с ее частичными или фрагментарными душами » [12].

Эволюция [ править ]

Текст в «Энциклопедии братьев чистоты» описывает биологическое разнообразие в манере, аналогичной современной теории эволюции. Ученые по-разному интерпретируют контекст таких отрывков.

В этом документе некоторые современные ученые отмечают, что «цепочка описаний Ихваном обладает временным аспектом, который привел некоторых ученых к мнению, что авторы Расаил верили в современную теорию эволюции». [33] Согласно Расаилу, «Но люди находятся в постоянном потоке; они не являются ни определенными, ни сохраненными. Причина сохранения форм, родов и видов в материи - это неизменность их небесной причины, потому что их действенной причиной является Универсальная Душа сфер, а не изменение и непрерывный поток людей, обусловленный изменчивостью их причины ». [34] Это утверждение поддерживает концепцию, согласно которой виды и особи не статичны, и что когда они меняются, это происходит из-за данной новой цели. В доктрине Ихвана есть сходство между этим и теорией эволюции. Оба считают, что «время существования наземных растений предшествует времени существования животных, минералы предшествуют растениям, а организм адаптируется к окружающей среде» [35], но утверждают, что все существует для определенной цели.

Мухаммад Хамидулла описывает идеи эволюции, содержащиеся в Энциклопедии братьев чистоты ( Послания Ихван ас-Сафа ), следующим образом:

«[Эти книги] утверждают, что Бог сначала создал материю и наделил ее энергией для развития. Таким образом, материя приняла форму пара, которая в свое время приняла форму воды . Следующим этапом развития была минеральная жизнь. Камни развивались с течением времени. Их высшая форма - мирджан ( коралл ). Это камень с ветвями, подобными ветвям дерева . После минеральной жизни развивается растительность . Эволюция растительности завершается появлением дерева, обладающего качествами животное. Это финиковая пальма.. Он имеет мужской и женский пол. Он не засыхает, если срубить все его ветви, но погибает, когда отрубают голову. Поэтому финиковая пальма считается самой высокой среди деревьев и напоминает самую низкую среди животных. Затем рождается низшее из животных. Он превращается в обезьяну . Это не утверждение Дарвина. Это то, что утверждает Ибн Маскавайх, и именно это написано в Посланиях Ихван ас-Сафа . Мусульманские мыслители утверждают , что обезьяна затем превратилась в нижний своем род варварского человека . Затем он стал превосходным человеком . Человек становится святым , пророком. Он переходит на более высокую ступень и становится ангелом . Тот, кто выше ангелов, действительно никто иной, как Бог. Все начинается с Него и все возвращается к Нему » [36].

Английские переводы « Энциклопедии братьев чистоты» были доступны с 1812 года, поэтому эта работа, возможно, оказала влияние на Чарльза Дарвина и его зарождение дарвинизма . [36] Однако теория Хамидуллы «Дарвин был вдохновлен Посланиями ихкван ас-Сафа» звучит маловероятно, поскольку Чарльз Дарвин происходит из семьи эволюционистов со своим известным дедушкой-врачом Эразмом Дарвином , автором поэмы «Происхождение общества». эволюции, был одним из ведущих эволюционистов эпохи Просвещения. [37]

Литература [ править ]

48-е послание Энциклопедии Братства Чистоты содержит вымышленное арабское повествование . Это анекдот о «принце, который выходит из своего дворца во время свадебного пира и, пьяный, проводит ночь на кладбище, перепутав труп со своей невестой». Эта история используется как гностическая притча о предсуществовании души и возвращение из своего земного пребывания ". [38]

Издания и переводы [ править ]

Полные издания энциклопедии печатались не менее трех раз: [39]

  1. Китаб Ихван аль-Сафа ' (отредактированный Вилаятом Хусейном, Бомбей, 1888 г.)
  2. Расаил Ихван аль-Тафа ' (отредактированный Хайр ад-дин аз-Заркали с введением Тахи Хусейна и Ахмада Заки-паши, в 4-х томах, Каир, 1928)
  3. Расаил Ихван аль-Сафа ' (4 тома, Бейрут: Дар Шадир 1957)

Энциклопедия была переведена на многие языки, появляясь не только в арабском оригинале, но на немецком, английском, персидский, турецкий, и Хиндустани. [4] Хотя отдельные части Энциклопедии были переведены на английский язык еще в 1812 году, с прозаическим введением преподобного Т. Томасона на английский язык Шейху Ахмаду б. Мухаммед Shurwan «s арабское издание„Дебаты о животных“ , опубликованных в Калькутте , [22] полный перевод энциклопедии на английский язык не существует с 2006 года, хотя Фридрих Диетерись (профессор арабского языка в Берлине) перевел первую 40 из послания на немецкий язык; [40]предположительно, остальные были переведены. «Остров животных» переводился несколько раз в разной степени наполнения; [41] пятый ризалах, посвященный музыке, был переведен на английский язык [42], как и послания с 43-го по 47-е. [43]

Первое полное критическое издание на арабском языке и полностью аннотированный английский перевод Расаил Ихван ас-Сафа с комментариями публикуется группой экспертов в качестве редакторов, переводчиков и ученых. Это представляет собой серию двуязычных книг по философии, которые издаются издательством Oxford University Press совместно с Институтом исследований исмаилизма в Лондоне; И этот масштабный проект возглавляет главный редактор серии Надер Эль-Бизри . [2] Начало этой серии книг положил вводный том исследований под редакцией Надера Эль-Бизри , опубликованный издательством Oxford University Press.в 2008 году, а в 2009 году - объемное критическое издание на арабском языке и аннотированный английский перевод с комментариями «Дело животных против человека перед королем джиннов» (Послание 22). [3] - С тех пор были опубликованы дополнительные тома: «О логике» (Эпизоды 10–14; 2010), «О музыке» (Эпизод 5; 2010), «О магии» (Эпизод 52a; 2011); «Об арифметике и геометрии» (Эпизоды 1-2; 2012); «О естественных науках» (Эпизоды 15–21; 2013), «О географии» (Эпизод 4; 2014 г.), «Об астрономии» (Эпизод 3; 2015). [4] Научная ценность Института исследований исмаилизма является предметом спора. [44]

См. Также [ править ]

  • Магические квадраты
  • Сократ

Примечания [ править ]

  1. ^ "Работа претендует только на то, чтобы быть воплощением, наброском; ее авторы не претендуют на оригинальность, они только резюмируют то, что другие думали и открывали. На что они действительно претендуют, так это на систему и полноту. Работа действительно заявляет, что содержит систематизированныйгармоничный и согласованный взгляд на Вселенную и жизнь, ее происхождение и судьбу, сформированный из множества противоречивых, несвязных взглядов; и он действительно претендует на то, чтобы быть «полным отчетом обо всех вещах» - содержащим вкратце все, что было известно на момент написания. Он относится к более глубоким и специальным трактатам для получения более полной информации по нескольким наукам, которых он затрагивает, но он действительно претендует на то, чтобы затронуть все науки, все области знания и изложить их основные результаты. По сути, это, по собственному усмотрению, «ручная энциклопедия арабской философии X века». Значение этой энциклопедии трудно переоценить. Его ценность заключается в его полноте и систематизации результатов персидского исследования ». Стэнли Лейн-Пул (1883 г.), стр. 190, 191.
  2. ^ «Будучи скрытыми под покровом секретности с самого начала, Расаил вызвали множество разногласий и были постоянным источником споров как среди мусульманских, так и среди западных ученых. Идентификация авторов или, возможно, одного автора , место и время написания и распространения их работ, природа тайного братства, внешнее проявление которого составляет Расаил - эти и многие второстепенные вопросы остались без ответа ». Наср (1964), стр.25.
  3. ^ «Вероятно, что они повлияли на некоторых из наиболее выдающихся мыслителей ислама, таких как аль-Газзали (ум. 1111 г. н.э.) и Ибн аль-Араби (ум. 1240 г.)». ван Рейн (1995), стр. "v".
  4. ^ a b " Расаил были широко прочитаны наиболее образованными людьми более поздних периодов, включая Ибн Сину и аль-Газали, продолжали читать до наших времен и были переведены на персидский , турецкий и хиндустанский языки . Судя по количеству рукописей, хранящихся в различных библиотеках мусульманского мира, он должен считаться одним из самых популярных исламских трудов по обучению ». Наср (1964), стр. 36
  5. ^ Ван Reijn (1945), стр "v"
  6. ^ "Но они выпустили эту огромную энциклопедию, и гм, все ее читали, и мы знаем, что ее широко читали математики в Испании и философы в Испании. Самое главное, что ее прочитал Мухи-И-дин - Ибн аль-Араби , э-э, самый известный суфий , созданный в Испании, или один из самых известных суфиев в истории исламского мистицизма - э-э, он умер в 1240 году. Э-э, он впитал в себя многие их идеи, а он, в свою очередь, прочитанные этими министрами насридского монарха Ибн аль-Хатиба и Ибн аль-Замрака , оба из которых имели сильные мистические наклонности ». Роберт Ирвин ; «По следам Мухаммеда» , транскрипт АПрограмма BBC
  7. ^ "Джордж Сэйл отмечает, что этот несотворенный Коран - не что иное, как его идея или платонический архетип ; вполне вероятно, что аль-Газали использовал идею архетипов, переданную исламу Энциклопедией Братьев Чистоты и Авиценной, чтобы оправдать понятие Матери Книги ". Из «О культе книги», Избранные научно-популярные , Хорхе Луис Борхес ; изд. Элиот Вайнбергер , пер. Эстер Аллен, Сюзанна Джилл Левин и Элиот Вайнбергер; 1999. ISBN  0-670-84947-2 . См .: Происхождение и развитие Корана # "Сотворенный" против "несотворенного" Корана. за концепцию «нетварного Корана».
  8. ^ Ikhwan ас-Сафа». (2007). В Encyclopdia Britannica. Получено 25 апреля 2007 г. из Encyclopdia Britannica Online.
  9. ^ Лиман, Оливер, изд. (2015). "Ikhwan аль-Сафа ' " . Биографическая энциклопедия исламской философии . Bloomsbury Publishing. ISBN 9781472569455. Проверено 4 июня 2020 г. - через books.google.com.
  10. ^ a b c Братья чистоты , Надер Эль-Бизри, статья в Encyclopedia Medieval Islamic Civilization , Vol. I, стр. 118-119, Рутледж (Нью-Йорк-Лондон, 2006). Получено из [1] .
  11. ^ Б «Ибн Ибн ал-Кифти, давая свою точку зрения, считает Ikhwan как последователи школы Mu'tazilah ... Ибн Теймийя, то Hanbali правовед, с другой стороны, имеет тенденцию к другой крайности в связывающий Ихван к Нусаири , которые так же далеки от рационалистов, как и любая другая группа в исламе ». Наср (1964), стр. 26.
  12. ^ а б Исмаилиты, езиды, суфии. «Братья чистоты» . Проверено 17 мая 2006 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  13. ^ Уокер, Пол Э. "EḴWĀN AL-AFĀʾ" . В Encyclop Irandia Iranica . 15 декабря 1998 г.
  14. ^ a b Расаил Ихван ас-Сафа , 4 тома ( Бейрут , Дар Садир, 1957). Полное непереведенное издание 52 расаил.
  15. ^ Diana, Steigerwald (2015). Имамология в исмаилитском гнозисе . Нью-Дели 110 002: Дистрибьюторы Monahar Publishers. п. 141. ISBN. 978-93-5098-081-1.CS1 maint: location (link)
  16. ^ Ikhwan аль-Сафа», Routledge Энциклопедия философии
  17. ^ «Не все принимают современные свидетельства, согласно которым Братья являются жителями Басры. В.А. Иванов в « Предполагаемых основателях исмаилизма » ( Бомбей , 1946) говорит, что« Я склонен думать, что это была своего рода маскировочная история. распространены исмаилитами, чтобы книга не использовалась в качестве доказательства их ортодоксальности. [sic] ". Цитируется Насром (1964), стр. 29.
  18. ^ Неудивительно, что были предложены и другие авторы: «Между этими двумя крайностями на протяжении веков существовали взгляды, выражавшиеся в том, что Расаил были написаны Али ибн Аби Талибом , аль-Газали , Халладжем , Имамом Джафаром ас-Садиком. , или различные исмаилитские даи , или «миссионеры» ». Наср (1964), стр. 26
  19. ^ Baffioni, Кармела. «Ихван аль-Сафа» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), Впервые опубликовано 22 апреля 2008 г .; Проверено 12 мая 2012 года.
  20. ^ Baffioni, Кармела (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  21. ^ a b «Пророки и те из философов, которые придерживаются правильного взгляда ... утверждают, что тело - это только тюрьма души, или завеса, промежуточный путь или перешеек ... Мудрецы Индии называли браминами кремируют тела мертвых, но какими бы невежественными и хитрыми они ни были, они не делают этого по причинам, которые я привел. Было бы правильно сказать, что термин «мудрецы» применим лишь к немногим из них ». van Reijn (1995), страницы 24-25.
  22. ^ a b «Ихван ас-Сафа и их Расаил: Критический обзор полутора вековых исследований» А.Л. Тибави, опубликованный в томе 2 «Исламского ежеквартального журнала » в 1955 году; стр. 28–46
  23. ^ a b Из введения « Мусульманские неоплатоники: Введение в мысль братьев чистоты» , Ян Ричард Неттон , 1991. Издательство Эдинбургского университета, ISBN 0-7486-0251-8 
  24. ^ Некоторые утверждали, что Братья были исмаилитами, хотя это может быть маловероятно из-за их очень теплого отношения к Имамату и другим аспектамисмаилитскогобогословия, а также к отсутствию веских доказательств в пользу такой гипотезы.
    • Это не означает, что между Братьями и исмаилитами нет каких-либо наводящих на размышления связей. Хайнц Хальм отмечает в своей «Космологии дофатимидского Исмаилийя» (как напечатано в « Средневековой исмаилитской истории и мысли» , изд. Фархад Дафтари, 1996, ISBN 0-521-45140-X ), что суннитский теолог Ибн Таймия (ум. 1328) утверждал, что доктрины Братьев в точности идентичны учениям исмаилитов в одной из его фетв . Хальм далее отмечает, что Пол Казанова показал, что печально известный Хашшашин одобрил Энциклопедию и что их миссионеры в Йемене даже воспользовался этим. Другие секты, очевидно, также использовали энциклопедию : «Богословские трактаты тайибитских исмаилитов Йемена содержат обильные цитаты из Расаил Ихван ас-Сафа» , а в «Уюн аль-Ахбар » йеменского даи Идриса. 'Имад ад-Дин (ум. 1468), Ахмад б.' Абд Аллах б. Мухаммад б. Исмаил б. Джафар ас-Садик, девятый имам и второй из лидеров Исмаилитов да ' ва, проживающий в Саламии, явно назван автором как Расаил. »(стр. 76) Действительно, уважение некоторых исмаилитов было действительно большим, некоторые называли его« Кораном после Корана »(Наср, 1964, стр. 26). В.А. Иванов отмечает в своей книге« Предполагаемые основатели исмаилизма » ( Бомбей , 1946), что «исмаилиты считают эту работу принадлежащей их религии и до сих пор считают эзотерической ...»
    • Но есть и другие причины отвергнуть отождествление Братьев с Исмаилитами, например, отказ Хамид ад-Дина аль-Кирмани , чрезвычайно важного исламского богослова, упомянуть о них. И другие авторы согласны с этим: «... известный современный исмаилитский ученый Х. Ф. аль-Хамдани, подчеркивая важность расаилов в миссии исмаилитов в Йемене, отрицает авторство исмаилитов. произведения и вместо этого приписывает трактаты «Алидам». (Забавно, но В.А. Иванов в своем «Путеводителе по исмаилитской литературе» , Лондон, 1933 г. , вместо этого приписывает спонсорство работы врагам «алидов», Фатимидам ) С стр. 26-27 «Наср» (1964).
    • Из стр. 8 Тибави: «В самих трактатах имеется достаточно доказательств, чтобы доказать симпатии исмаилитов. Действительно, на такие симпатии уже давно указывали мусульманские авторы, средневековые и современные, которые пытались превратить симпатию в реальные отношения. Однако, баланс свидетельств, как правило, показывает, что такие отношения возникли позже. Пока нет доказательств того, что формирование Ихван ас-Сафа и публикация их Расаила были движением исмаилитов или даже движением, согласованным с любые современные шииты ». Со страницы 9: «Ярким примером независимости Ихвана является их защита принципа, согласно которому офис имамане обязательно должны быть наследственными, поскольку они утверждают, что если желаемые хорошие качества не обнаруживаются в одном человеке, а разбросаны по группе, то группа, а не отдельный человек, должна быть «властелином времени и имамом» . Еще более удивительно осуждение веры в скрытого имама как болезненного для тех, кто ее придерживается, и дискредитация значения «числа семь» и тех, кто верит в него как противоречащего кредо Ихвана ».
    • Сравните этот отрывок из одного из более поздних расаилов, которые Неттон приводит на стр. 102 своих мусульманских неоплатоников : «Знай, о брат, если эти качества объединяются одновременно в одном человеческом существе во время одного из циклов астральных соединений, то тогда это человек является Делегатом ( аль-Маб'ут ) и Повелителем века ( Сахиб аль-Заман)) и имам для людей, пока он жив, Если он выполняет свою миссию и выполняет поставленную задачу, консультирует общину и записывает откровение, кодифицирует его толкование и закрепляет священный закон, разъясняет его метод и реализует традиционные процедуры и объединяет сообщество в одно целое; если он сделает все это, а затем умрет и уйдет из жизни, эти качества останутся в сообществе как его наследие. Если эти качества или большинство из них объединены в одном в его сообществе, тогда он является человеком, подходящим для того, чтобы стать его преемником в своем сообществе после его смерти. Но если не случится так, что эти качества объединены в одном человеке, а рассеяны по всем его членам, и они говорят единым голосом, и их сердца объединены в любви друг к другу, и они сотрудничают, поддерживая веру,сохраняя закон и выполняясунна , и ведя общину по пути религии, тогда их династия устоит в этом мире, и результат будет для них счастливым в следующем ».
  25. ^ "Ни одна система не удовлетворила этих Братьев. Они были слишком хорошо знакомы с другими вероисповеданиями и слишком хорошо обучены логическому использованию мысли, чтобы принять общий ортодоксальный ислам, который удовлетворил арабов пустыни. Однако все другие вероисповедания и системы в равной степени были открытыми к сомнению или опровержению. В этой неразберихе они нашли свое удовлетворение в эклектической теории. Все эти противоречивые взгляды, по их словам, должны быть лишь разными взглядами на одно и то же ... "или" Эти фрагменты истины должны были быть найдены в каждой системе веры и в каждом методе философии; если люди не смогли их обнаружить,вина лежала в их собственном несовершенном уме - только умение читать между строк было желательным, чтобы построить гармоничное целое из фрагментов истины, разбросанных по священным книгам, писаниям мудрецов и мистическим доктринам святые ». Стэнли Лейн-Пул (1883), стр. 189, 190.
  26. ^ «Мир по отношению к Аллаху подобен слову по отношению к тому, кто его произносит, как свет или тепло или числа к фонарю, солнцу, очагу или числу Один. Слово, свет, тепло и число существуют по их соответствующие источники, но без источников не могут ни существовать, ни существовать. Таким образом, существование мира определяется существованием Аллаха ... »Наср (1964), стр. 54-55 (на основе« Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , R., III, 319. ")
  27. ^ «Но, несмотря на антропоморфный образ Творца, сидящего на своем Троне и смотрящего на свое творение, мысль« Искренние братья »постоянно прорывается сквозь структуры традиционного исламского богословия - факт, многочисленные цитаты из Корана (иногда весьма не имеют отношения к обсуждаемому предмету) едва маскируют .... "van Reijn (1945), pg vii
  28. ^ "Исмаилизм разработал сложную и богатую теософию, которая во многом была обязана неоплатонизму. В 9 веке количество переводов с греческого на арабский стало распространяться, сначала при посредничестве сирийского, а затем напрямую. Версия Эннеад Плотина принадлежала мусульманам была изменена с изменениями и пересказов, он был ошибочно приписывается Аристотелю и называется Theologia Аристотеля, такПлотина (Flutinus) осталисьосновном неизвестны мусульманам по имени Эта последняя работа сыграла значительную роль в развитии Исмаилизм «.. Из статьи в Интернет-энциклопедии философии
  29. ^ стр. 234-235 об. 3, Расаил Ихван ас-Сафа , 4 тома ( Бейрут , Дар Садир, 1957)
  30. ^ том 4, стр. 685-688 издания «Энциклопедия философии Рутледжа» за 1998 год; изд. Эдвард Крейг, ISBN 0-415-18709-5 
  31. ^ стр. 41 из тома 1, Раса'ил Ихван ас-Сафа ' , 4 тома ( Бейрут , Дар Садир, 1957)
  32. ^ со страницы 52 (перевод которой основан на "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , стр. 15. R., II 4f") Насра (1964).
  33. ↑ Nasr (1992) p71: Der Darwinisimuseim X и XI Jarhhundert (Лейпциг, 1878 г.)
  34. ↑ См. Наср (1992), стр. 72, где текст цитируется из Карры.
  35. ^ Икбал, Музаффар Ислам и наука (Великобритания: MPG Books Ltd, 1988) 117
  36. ^ a b Мухаммад Хамидулла и Афзал Икбал (1993), Возникновение ислама: лекции по развитию исламского мировоззрения, интеллектуальной традиции и политики , стр. 143-144. Институт исламских исследований, Исламабад.
  37. ^ Zirkle, Conway (25 апреля 1941). «Естественный отбор до« Происхождения видов »». Труды Американского философского общества.
  38. ^ Hamori, Андраш (1971), "Аллегория из Arabian Nights: The City Латунный", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , Cambridge University Press , 34 (1): 9-19 [18], DOI : 10.1017 / S0041977X00141540
  39. ^ 345, Хамдани
  40. ^ Die Philosophie der Araber im zehnten Jahrhundert , F. Dieterici, опубликовано в Берлине и Лейпциге между 1865 и 1872 годами; библиографическая информация любезно предоставлена Посланиями искренних братьев Эриком Ван Рейном, 1945, Minerva Press, ISBN 1-85863-418-0 
  41. ↑ Например, «Дело животных против человека перед королем джиннов» Л. Е. Гудманав Бостоне, 1978 г.
  42. ^ Ван Reijn (1945) - Послание о музыке Ихван аль-Сафа , Амнон Силоама. Издано Тель-Авивским университетом, 1978 г.
  43. ^ Ван Reijn (1995)
  44. ↑ Гийом де Волькс д'Арси, «Критический анализ бюллетеня - Послание братьев в чистоте Института исмаилитских исследований: когда издание книги может быть ее уничтожением» , MIDEO, 2019, vol. 34, стр. 253‑330.

Ссылки [ править ]

  • Лейн-Пул, Стэнли (1966) [1883], Исследования в мечети (1-е изд.), Бейрут (1966): Khayat Book & Publishing Company SALCS1 maint: location (link); на основе набросков и переводов Дитеричи.
  • Наср, Сейед Хоссейн (1964), Введение в исламские космологические доктрины: концепции природы и методы, использованные для ее изучения Ихван ас-Сафа, аль-Бируни и Ибн Сина , Бостон, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press, LCCN  64-13430
  • Ван Рейн, Эрик (1995), Послания искренних братьев: аннотированный перевод Посланий 43-47 , 1 (1-е изд.), Minerva Press, ISBN 1-85863-418-0; частичный перевод
  • Неттон, Ян Ричард (1991), Мусульманские неоплатоники: Введение в мысль братьев чистоты , 1 (1-е изд.), Эдинбург, Англия: Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0251-8
  • Иванов, Валдимир Алексеевич (1946), Предполагаемый основатель исмаилизма. , Серия "Общество исмаилитов"; нет. 1; Вариант: Общество исмаилитов, Бомбей; Серия "Общество исмаилитов"; нет. 1., Бомбей, паб. для Общества исмаилитов Тэкер, стр. 197, LCCN  48-3517 , OCLC: 385503
  • Ихван ас-Сафа и их Расаил: критический обзор полутора вековых исследований , автор А.Л. Тибави, опубликованный в томе 2 исламского ежеквартального журнала в 1955 г.
  • Расаил Ихван ас-Сафа , 4 , Бейрут: Дар Садир
  • Джонсон-Дэвис, Денис (1994), Остров животных / Хемир, Сабиха; (Иллюстратор - илл.) , Остин: University of Texas Press, стр. 76, ISBN 0-292-74035-2
  • «Уведомления о некоторых копиях арабского произведения под названием« Расаил Ихвам аль-кафе »», написанного Алоисом Шпренгером , первоначально опубликованные Журналом Азиатского общества Бенгалии (в Калькутте ) в 1848 году [5]
  • «Абу Хайян ат-Таусиди и братья чистоты», Аббас Хамдани. Международный журнал исследований Ближнего Востока , 9 (1978), 345-353

Дальнейшее чтение [ править ]

  • (на французском языке) «Философия ихвана ас-Сафа» («Философия братьев чистоты»), Ив Марке, 1975. Опубликовано в Алжире Société Nationale d'Edition et de Diffusion.
  • Послания Братьев Чистоты. Ихван ас-Сафа и их Расаил , изд. Надер Эль-Бизри (Oxford: Oxford University Press, 2008).

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья в Encyclopædia Britannica
  • "Ikhwan аль-Сафа ' " . Интернет-энциклопедия философии .
  • Ихван аль-Сафа ' [ постоянная мертвая ссылка ] - (статья в стиле общей энциклопедии)
  • Расаил Ихван ас-Сафа
  • «Ихван ас-Сафа» Омара А. Фарруха из «Истории мусульманской философии» [6]
  • Рецензия на книгу Ф. В. Циммермана « Философия ихван ас-Сафа» Ива Марке : de Dieu a l'homme
  • "Классификация наук согласно Расаил Ихван ас-Сафа" Годфруа де Каллата
  • Статья Надера Эль-Бизри о братьях в Институте исследований исмаилизма
  • Галерея изображений рукописей Расаил из Ихван ас-Сафа, Институт исследований исмаилизма.
  • «Звериные разговоры: о плагиате и плюрализме в двух средневековых спорах между животными и людьми» - (Лурдес Мария Альварес; обсуждение басен о животных и более поздних имитаторов; файл PDF )
  • "Страницы средневековой ближневосточной истории" - (Элоиза Харт; охватывает различные небольшие научные группы, влиятельные в арабском мире)
  • «Ихванус Сафа: рациональный и либеральный подход к исламу» - (Асгар Али инженер)
  • «Марк Свани по истории магических квадратов» - (включает обсуждение магических квадратов и энциклопедии )