аль-Шейх аль-Акбар Ибн Араби إبن عربـي | |
|---|---|
 Ибн Араби со студентами | |
| Родившийся | 26 июля 1165 |
| Умер | 16 ноября 1240 г. (75 лет) |
| Школа | Иджтихад |
Основные интересы | |
Влияния | |
Под влиянием | |
| Арабское имя | |
| Личное ( Изм ) | Мухаммад |
| Отчество ( Насаб ) | ибн Али ибн Мухаммад ибн Араби |
| Текнонимик ( куня ) | Абу Абдулла |
| Эпитет ( Лакаб ) | Ибн Араби |
| Топонимика ( Нисба ) | аль-Шатими ан-Шани |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Ибн Араби ( арабский : ابن عربي ) (26 июля 1165 - 16 ноября 1240 [ необходима цитата ] ), полное имя: Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн аль-Араби аль-Шатими аль-Шали аль-Андалуси аль-Андалуси Мурси аль-Димашки (арабский: أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد إبن عربي الحاتمي الطائي ) по прозвищу аль-Qushayri , и Султан аль-'Arifin , был араб андалузский мусульманский ученый , мистик , поэт и философ , очень влиятельный в исламском мысль. Из 850 приписываемых ему работ около 700 являются подлинными, а более 400 сохранились до наших дней. Его космологические учения стали доминирующим мировоззрением во многих частях мусульманского мира . [3]
Среди практикующих суфизм он известен под именами аш-Шейх аль-Акбар («Величайший Шейх»; отсюда происходит название школы Акбарийя или Акбариан), Мухиддин ибн Араби и считался святым . [4] [5] Он был также известен как Шейх-э-Акбар Мохи-уд-Дин Ибн-э-Араби на всем Ближнем Востоке . [6]
Биография [ править ]
«Abū» Абдуллах Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн 'Араби аль-Ḥātimī Ат-Таи Лиллах ( أبو عبد الله محمد ابن علي ابن محمد ابن عربي الحاتمي الطائي ) был суфийский мистик , поэт и философ родился в Мурсии , Испания на 17 из Рамадана (26 июля 1165 г.). [7]
Ибн Араби был суннитом , хотя его труды о Двенадцати имамах также были широко приняты шиитами . [8] Неизвестно, приписывал ли он мазхаб Захири, который позже был объединен со школой Ханбали . [9]
После его смерти учение Ибн Араби быстро распространилось по исламскому миру. Его труды не ограничивались мусульманской элитой, но проникли в другие слои общества благодаря широкому распространению суфийских орденов. Работы Араби также широко распространились через произведения на персидском, турецком и урду. Многие популярные поэты прошли обучение в суфийских орденах и были вдохновлены концепциями Араби. [10]
Другие ученые в его время, такие как аль-Мунави , Ибн 'Имад аль-Ханбали и аль-Файрузабади, все хвалили Ибн Араби как «праведного друга Аллаха и верного знатока», «без сомнения абсолютного муджтахида» и '' имам людей шариата как в знании, так и в наследии, наставник людей пути в практике и в знании, и шейх шейхов людей истины через духовный опыт ( dhawq ) и понимание''. [11]
Семья [ править ]
Отцовская родословная Ибн Араби была из Аравийского племени из Tayy , [12] и его материнская родословная была североафриканской Бербером . [13] Аль-Араби пишет об умершем дяде по материнской линии, Яхье ибн Юхане ас- Санхаджи , принце Тлемсена , который отказался от богатства в пользу аскетической жизни после встречи с суфийским мистиком. [14] Его отец, Али ибн Мухаммад, служил в армии Мухаммада ибн Саида ибн Марданиша , правителя Мерсии. [15] Когда Ибн Марданиш умер в 1172 году нашей эры, его отец перешел на сторону султана Альмохадов., Абу Якуб Юсуф I, и вернулся на государственную службу. Затем его семья переехала из Мерсии в Севилью. [6] Ибн Араби вырос при правящем суде и прошел военную подготовку. [15]
В молодости Ибн Араби стал секретарем губернатора Севильи . Он женился на Марьям из влиятельной семьи. [15]
Образование [ править ]
Ибн Араби пишет, что в детстве он предпочитал играть со своими друзьями, а не заниматься религиозным образованием. У него было первое видение Бога в подростковом возрасте, и позже он описал этот опыт как «дифференциацию универсальной реальности, заключенной в этом взгляде». Позже у него было еще несколько видений Иисуса, и он назвал его своим «первым проводником на пути Бога». Его отец, заметив в нем перемену, рассказал об этом философу и судье Ибн Рушду ( Аверроэсу ) [16], который попросил о встрече с Ибн Араби. Ибн Араби сказал, что с этой первой встречи он научился различать формальное знание рационального мышления и открывающее понимание природы вещей. Затем он принял суфизм и посвятил свою жизнь духовному пути.[16] Когда он позже переехал в Фес , в Марокко, где Мухаммед ибн Касим аль-Тамими стал его духовным наставником. [17] В 1200 году он ушел в последний отпуск от своего учителя Юсуфа аль-Куми, который тогда жил в городе Сале . [ необходима цитата ]
Паломничество в Мекку [ править ]
Ибн Араби впервые покинул Испанию в возрасте 36 лет и прибыл в Тунис в 1193 году. [18] После года в Тунисе он вернулся в Андалусию в 1194 году. Его отец умер вскоре после прибытия Ибн Араби в Севилью . Когда его мать умерла несколько месяцев спустя он покинул Испанию во второй раз , и путешествовал с двумя сестрами в Фесе, Марокко , в 1195 году он вернулся в Кордобе, Испания в 1198 году , и покинул Испанию пересечение из Гибралтара в последний раз в 1200. [ 19]. Находясь там, он получил видение, в котором ему велено отправиться на восток. После посещения некоторых мест в Магрибе , он покинул Тунис в 1201 году и прибыл в хадж в 1202 году. [20] Он жил вМекка на три года, [6] и там начал писать свой труд Аль-Футутат аль-Маккийя ( الفتوحات المكية ) - «Мекканские озарения».
Путешествие на север [ править ]
Проведя время в Мекке, он путешествовал по Сирии , Палестине , Ираку и Анатолии . [6]
В 1204 году Ибн Араби встретил Шейха Маджуддина Исхака ибн Юсуфа (شيخ مجد الدين إسحاق بن يوسف), уроженца Малатии и человека, занимавшего высокое положение при дворе сельджуков . На этот раз Ибн Араби ехал на север; сначала они посетили Медину, а в 1205 году вошли в Багдад . Этот визит предоставил ему возможность встретиться с непосредственными учениками Шейха Абд аль-Кадира Джилани. Ибн Араби пробыл там всего 12 дней, потому что он хотел посетить Мосул, чтобы увидеть своего друга Али ибн Абдаллаха ибн Джами, ученика мистика Каниба аль-Бана (471-573 г.х. / 1079-1177 г. н.э .; قضيب البان) . [21] Там он провел месяц Рамаган и написал « Танацзулат аль-Мавхилийя».(تنزلات الموصلية), Китаб аль-Джалал ва'л-Джамал (كتاب الجلال والجمال, «Книга величия и красоты») и Кун ма ла Будда лил-МуридМинху . [22] : 176
Вернуться на юг [ править ]
В 1206 году Ибн Араби посетил Иерусалим , Мекку и Египет . Он впервые проехал через Сирию, посетив Алеппо и Дамаск .
Позже в 1207 году он вернулся в Мекку, где продолжал учиться и писать, проводя время со своим другом Абу Шуджа бин Рустем и семьей, включая Нинама. [22] : 181
Следующие четыре-пять лет жизни Ибн Араби провел в этих странах, а также он продолжал путешествовать и проводить сеансы чтения своих произведений в собственном присутствии. [23]
Смерть [ править ]
22 Раби ат-Тани 638 г.х. (8 ноября 1240 г.) в возрасте семидесяти пяти лет Ибн Араби умер в Дамаске. [6]
Исламский закон [ править ]
Хотя Ибн Араби заявил на более чем один раз , что он не слепо следовать какой - либо одной из школ исламской юриспруденции , он отвечает за копирование и сохранения книги Zahirite или буквалистской школы, в которой есть ожесточенные дебаты или нет Ибн Араби следил за этой школой. [24] [25] Игназ Гольдзихер считал, что Ибн Араби действительно принадлежал к школе исламского права захиритов или ханбали . [26] Хамза Даджен утверждает, что Аддас, Ходкевич, Гриль, Винкель и Аль-Гораб ошибочно приписывают Ибн Араби немазхабизм. [27]
В сохранившейся рукописи Ибн Хазма, переданной Ибн Араби, Ибн Араби дает введение к работе, где он описывает видение, которое у него было:
«Я видел себя в деревне Шараф близ Сивилле; там я увидел равнину, над которой возвышалась возвышенность. На этой возвышенности стоял Пророк, и к нему подошел человек, которого я не знал; они так сильно обнялись друг с другом, что, казалось, стали одним человеком. Большая яркость скрывала их от глаз людей. «Хотел бы я знать, - подумал я, - кто этот странный человек». Затем я услышал, как кто-то сказал: «Это традиционалист Али ибн Хазм». Я никогда раньше не слышал имени Ибн Хазма. Один из моих шейхов, которого я допрашивал, сообщил мне, что этот человек является авторитетом в области науки хадисов ».
- Гольдзихер, Шахири: их доктрина и их история (1971)
Гольдзихер говорит: «Период между шестым (хиджри) и седьмым веком, по-видимому, также был расцветом сахиритской школы в Андалусии». [28]
Ибн Араби время от времени вдавался в подробности и был известен своим мнением о том, что религиозно обязательный консенсус может служить источником священного закона только в том случае, если он будет консенсусом первого поколения мусульман, которые непосредственно стали свидетелями откровения. [29]
Ибн Араби также изложил суфийские аллегории шариата, опираясь на предыдущие работы аль-Газали и аль-Хакима ат-Тирмизи . [30]
Аль-Инсан аль-камил [ править ]
Доктрина совершенного человека ( Аль-Инсан аль-Камиль ) обычно считается почетным титулом, приписываемым Мухаммеду, берущим свое начало в исламском мистицизме, хотя происхождение этой концепции является спорным и спорным. [31] Араби, возможно, первым придумал этот термин для обозначения Адама в его работе « Фусус аль-хикам» , объясненной как личность, которая связывает себя с Божественным и творением. [32]
Взяв за основу идею, уже распространенную в суфийской культуре, Ибн Араби применил глубокий анализ и размышления о концепции совершенного человека и его стремлении к достижению этой цели. Развивая свое объяснение совершенного существа, Ибн Араби сначала обсуждает проблему единства через метафору зеркала. [33]
В этой философской метафоре Ибн Араби сравнивает объект, отражающийся в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и его созданиями. Сущность Бога видна в существующем человеке, поскольку Бог является объектом, а люди - зеркалами. Имея в виду две вещи; что, поскольку люди являются простым отражением Бога, между ними не может быть различия или разделения, и без Бога создания не существовали бы. Когда человек понимает, что между человеком и Богом нет разделения, он начинает путь к абсолютному единству. Тот, кто решает ходить в этом единстве, преследует истинную реальность и откликается на желание Бога быть известным. Внутренний поиск этой реальности единства заставляет человека воссоединиться с Богом, а также улучшить самосознание. [33]
Совершенный человек через это развитое самосознание и самореализацию побуждает к божественному самопроявлению. Это приводит к тому, что совершенный человек имеет как божественное, так и земное происхождение. Ибн Араби метафорически называет его перешейком . Являясь перешейком между небом и землей, совершенный человек исполняет желание Бога быть известным. Присутствие Бога может быть реализовано через него другими. Ибн Араби сказал, что через самопроявление человек обретает божественное знание, которое он назвал изначальным духом Мухаммеда и всем его совершенством. Ибн Араби подробно описывает, что совершенный человек принадлежит космосу к божественному и передает божественный дух космосу. [33]
Ибн Араби далее объяснил концепцию совершенного человека, используя по крайней мере двадцать два различных описания и различные аспекты при рассмотрении Логоса . [33] Он рассматривал Логос, или «Универсального Человека», как посредника между индивидуальным человеком и божественной сущностью. [34]
Ибн Араби считал Мухаммеда главным совершенным человеком, олицетворяющим нравственность Бога. [35] Ибн Араби считал, что первой сущностью, созданной на свет, была реальность или сущность Мухаммада ( аль-Хакика аль-Мухаммадийя ), повелителя всех существ и первичного образца для подражания для людей. Ибн Араби считал, что атрибуты и имена Бога проявляются в этом мире, с наиболее полным и совершенным проявлением этих божественных атрибутов и имен, которые можно увидеть у Мухаммеда. Ибн Араби считал, что можно увидеть Бога в зеркале Мухаммеда. Он утверждал, что Мухаммед был лучшим доказательством Бога, и, зная Мухаммеда, человек знает Бога. [36]
Ибн Араби также описал Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и всех других пророков и различных Авлия Аллаха (мусульманских святых) как совершенных людей, но никогда не устает приписывать Мухаммеду господство, источник вдохновения и высший ранг. [36] [37] Ибн Араби сравнивает свой статус совершенного человека как единичное измерение с всеобъемлющей природой Мухаммеда. [37] Ибн 'Араби делает экстраординарные утверждения относительно своего духовного ранга, но уточнение этого довольно смелого соотношения утверждением его «унаследованного» совершенства - лишь одно из измерений всеобъемлющего совершенства Мухаммеда. [37]
Реакция [ править ]
Реакция Ибн Абд ас-Салама , мусульманского ученого, уважаемого как сторонниками, так и недоброжелателями Ибн Араби, была примечательной из-за споров о том, был ли он сам сторонником или противником. Все стороны утверждали, что передали комментарии Ибн 'Абд ас-Салама от его ученика Ибн Сайида ан-Наса, но обе стороны передали очень разные версии. Ибн Таймия , Аль-Захаби и Ибн Касир передали комментарии Ибн 'Абд ас-Салама в качестве критики, в то время как Файрузабади , Аль-Суюти , Ахмед Мохаммед аль-Маккари и Юсуф ан-Набхани передали комментарии в качестве похвалы. [38]
Работает [ править ]
Ибн Араби приписывают около 800 работ, но лишь некоторые из них были аутентифицированы. Недавние исследования показывают, что более 100 его работ сохранились в рукописной форме, хотя большинство печатных версий еще не подверглось критическому редактированию и содержат много ошибок. [39] Специалист Ибн 'Араби Уильям Читтик , ссылаясь на полную библиографию Андалузии, составленную Османом Яхья, говорит, что из 850 приписываемых ему работ около 700 являются подлинными, а более 400 до сих пор сохранились. [40]
- Мекканские озарения ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ), его самая большая работа в 37 томах, первоначально опубликованная в 4 или 8 томах в наше время, обсуждает широкий круг тем от мистической философии до суфийских практик и записей его снов / видений. Он насчитывает 560 глав. [6] В современных изданиях он составляет около 15 000 страниц. [41]
- Камни Мудрости (также переводятся как Безели Мудрости ) или Фусус аль-Хикам . Написанное в более поздний период жизни Ибн Араби, произведение иногда считается его самым важным и может быть охарактеризовано как краткое изложение его учений и мистических верований. В нем рассматривается роль различных пророков в божественном откровении. [42] [43] [44] Приписывание этой работы (Фусус аль-Хикам) Ибн Араби обсуждается и по крайней мере в одном источнике [45]описывается как подделка и ложное приписывание ему, на том основании, что всего 74 книги приписываются шейху ибн Араби, 56 из которых упоминаются в «Аль Футухат аль-Маккийя», а остальные упоминаются в других цитируемых там книгах. Однако многие другие ученые считают эту работу подлинной. [46] [47]
- DIWAN , его поэтический сборник , охватывающий пять томов, в основном НЕОТРЕДАКТИРОВАННЫЙ. Доступные печатные версии основаны только на одном томе оригинальной работы.
- Святой Дух в Совете Души ( Rūḥ al-quds ), трактат о душе, который включает краткое изложение его опыта от различных духовных учителей Магриба. Частично это было переведено как суфии Андалусии , воспоминания и духовные анекдоты о многих интересных людях, которых он встретил в Аль-Андалусе .
- Созерцание Святых Тайн ( Машахид аль-Асрар ), вероятно, его первое крупное произведение, состоящее из четырнадцати видений и диалогов с Богом.
- Божественные изречения ( Мишкат аль-Анвар ), важный сборник, сделанный Ибн Араби из 101 хадиса кудси.
- Книга Уничтожения в Созерцании ( К. аль-Фана 'фи'л-Мушахада ), краткий трактат о значении мистического уничтожения ( фана ).
- Молитвы преданности ( Awrād ), широко читаемый сборник из четырнадцати молитв на каждый день и ночь недели.
- Путешествие к Повелителю Силы ( Рисалат аль-Анвар ), подробное техническое руководство и дорожная карта для «путешествия без расстояния».
- Книга Дней Бога ( Айям аш-Ша'н ), работа о природе времени и различных видах дней, пережитых гностиками.
- Сказочный грифон Запада (« Унка » Мугриб ), книга о значении святости и ее кульминации в Иисусе и Махди
- Всемирное Древо и Четыре Птицы ( аль-Иттихад аль-Кауни ), поэтическая книга о Полном Человеке и четырех принципах существования
- Молитва о духовном возвышении и защите (' аль-Даур аль-А'ла ), короткая молитва, которая до сих пор широко используется в мусульманском мире.
- Толкователь желаний ( Tarjumān al-Ashwāq ), сборник насибов, который в ответ на критику Ибн Араби переиздал с комментарием, объясняющим значение поэтических символов.
- Божественное управление человеческим царством ( Ат-Тадбидрат аль-илахийа фи ислах аль-мамлакат аль-инсанийа ).
- Четыре столпа духовной трансформации ( Хильят аль-абдал ) - краткий труд по основам духовного пути.
Мекканские озарения (Futūḥāt al-Makkiyya) [ править ]
По словам Клода Аддаса, Ибн Араби начал писать Futūāt al-Makkiyya после того, как прибыл в Мекку в 1202 году. По прошествии почти тридцати лет в декабре 1231 года (629 г. хиджры) был завершен первый черновик Futūāt , и Ибн Араби завещал его своему сыну. [48] За два года до своей смерти Ибн Араби приступил к работе над вторым проектом Futūḥāt в 1238 году (636 г. хиджры), [48] из которого включал ряд дополнений и удалений по сравнению с предыдущим проектом, который содержит 560 глав. . Второй черновик, который наиболее широко распространялся и использовался, был завещан его ученику Садр ад-Дину аль-Кунави.. Многие ученые пытаются перевести эту книгу с арабского на другие языки, но до сих пор нет полного перевода Futūḥāt al-Makkiyya .
Схема «Равнины собраний» ( Ард аль-Хашр) в Судный день, из рукописи автографа Футухат аль-Маккийя , ок. 1238 г. (фото: по Футухат аль-Маккийя , Каирское издание, 1911 г.).
Схема Джаннат Футухат аль-Маккийя, гр. 1238 г. (фото: по Футухат аль-Маккийя, Каирское издание, 1911 г.).
Диаграмма, показывающая мир, рай, ад и барзах Футухат аль-Маккийя, гр. 1238 г. (фото: по Футухат аль-Маккийя, Каирское издание, 1911 г.).
Безели Мудрости (Fuṣūṣ al-ikam) [ править ]
Работа Ибн аль-Араби « Фусус аль-Хикам» интерпретирует учения двадцати восьми пророков от Адама до Мухаммеда . [49]
Было много комментариев к Фуду аль-Шикаму Ибн Араби : Осман Яхья назвал более 100, а Мишель Ходкевич уточняет, что «этот список далеко не исчерпывающий». [50] Первым был Китаб аль-Фукук, написанный Шадром ад-Дином аль-Кунави, который изучал книгу с Ибн Араби; второй - ученика Кунави, Муайяда ад-Дина аль-Джанди, который был первым построчным комментарием; третья была написана учеником Джанди Давудом аль-Кайсари , который стал очень влиятельным в персоязычном мире. Недавний английский перевод краткого изложения Фунуда Ибн Араби,Накш аль-Фудух (Отпечаток или Узор Фусуса), а также комментарий к этой работе автора«Абд аль-Рахман Джами , Накд аль-Нусух фи Шарх Накш аль-Фууд» (1459 г.), написанный Уильямом Читтиком, был опубликован в первом томе Журнала Общества Мухиддин ибн Араби (1982 г.). [51]
Критические издания и переводы Fuṣūṣ al-ikam [ править ]
Fuṣūṣ был первым критически отредактирован на арабском языке «Afifi (1946) , который стал стандартом в научных работах. Позже в 2015 году Фонд Ибн аль-Араби в Пакистане опубликовал перевод на урду, в том числе новое издание с критикой арабского языка. [52]
Первый английский перевод был сделан в частичной форме Анжелой Калм-Сеймур [53] из французского перевода Тита Буркхардта как Мудрость пророков (1975) [54], а первый полный перевод был сделан Ральфом Остином как Безель мудрости ( 1980). [55] Существует также полный французский перевод Шарля-Андре Жилиса, озаглавленный Le livre des chatons des sagesses (1997). Единственный крупный комментарий, который до сих пор был переведен на английский, - это перевод Исмаила Хакки Бурсеви и комментарий Мухиддина ибн Араби к книге «Фусус аль-хикам» , переведенный с османского турецкого Бюлент Рауф в 4-х томах (1985–1991).
В урду, наиболее распространенный и аутентичный перевод был сделан Шамс уль Mufasireen Бахр-уль-Uloom Хазрат (Мухаммад Абдул Кадир Сиддики Кадри -Hasrat), бывший декан и профессор теологии университета Османия , Хайдарабад . Именно по этой причине его перевод входит в учебную программу Пенджабского университета. Маулви Абдул Кадир Сиддики сделал интерпретирующий перевод и объяснил термины и грамматику, разъясняя мнения шейха. Новое издание перевода было опубликовано в 2014 году с краткими аннотациями по всей книге для современного читателя урду. [56]
В художественной литературе [ править ]
В турецком телесериале Diriliş: Erturul Ибн Араби сыграл Озман Сиргуд . [57]
См. Также [ править ]
- Муджаддид
- Акбарийя
- Иван Агуэли
- Хоссейн Наср
- Махмуд Шабистари
- Мигель Асин Паласиос
- Мечеть Айн аль-Хейль
- Ибн аль-Ариф
- Ибн Масарра
- Ибн Барраджан
- Абу-л-Касим Ахмад ибн аль-Хусейн ибн Каси
Ссылки [ править ]
Источники [ править ]
На момент редактирования в этой статье используется контент из «Краткой биографии Ибн Араби» , который лицензирован таким образом, чтобы разрешить повторное использование в соответствии с непортированной лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 , но не в рамках GFDL . Все соответствующие условия должны быть соблюдены.
Цитаты [ править ]
- ^ Ozgur, Коча. Синтез ашаритского окказионализма Саидом Нурси и метафизической космологии Ибн 'Араби: «Диагональный окказионализм,« современная наука »и« свобода воли » . UMI Dissertations Publishing, стр. 217. ISBN 9781303619793.
- ^ Рамин Джаханбеглу , В поисках сакрального: Разговор с Сейид Хоссейн Наср на его жизни и мысли , ABC-CLIO (2010), стр. 59
- ^ Ибрагим Калин, Салим Айдуз Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе , Vol. 1 (Oxford University Press, 2014 ISBN 9780199812578 ), стр. 162
- ^ Читтик, Уильям К. (апрель 2007). Ибн Араби: Наследник Пророков . Оксфорд: публикации Oneworld. п. 1 . ISBN 978-1851685110.
- ^ Аль-Суйути , Tanbih аль-Ghabi фи танзих Ибн «Араби (стр. 17-21)
- ^ a b c d e f "Мекканские откровения" . Мировая цифровая библиотека . 1900–1999 . Проверено 14 июля 2013 .
- ^ Читтик, Уильям (лето 2018). «Ибн Араби» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд: Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Проверено 19 июля 2018 .
Ибн Араби называл себя более полными версиями своего имени, такими как Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али ибн аль-Араби аль-Таи аль-Хатими (последние три имени указывают на его благородное арабское происхождение)
- ↑ Хоссейн Наср, Сейед (1 января 1999 г.). Суфийские очерки . Чикаго: Kazi Publications, Inc., стр. 116. ISBN 978-1871031416.
Хорошо известно, что Ибн Араби с точки зрения своего мазхаба был суннитом ... но также известно, что он написал трактат о двенадцати шиитских имамах, который всегда пользовался популярностью среди шиитов.
- ^ Ходкевич, Мишель (1993). Океан без берега: Ибн Араби, Книга и Закон . SUNY Нажмите. п. 55. ISBN 978-0791416259.
- ^ Читтик 2007, стр. 2-3.
- ^ Ибн, Khafif (1999). Правильная исламская доктрина / Исламская доктрина . ISCA. ISBN 978-1-930409-01-9.
- ^ "Ибн аль-Араби | Мусульманский мистик" . Британская энциклопедия .
- ^ Хиртенштейн, Стивен (1999). Неограниченное милосердие: духовная жизнь и мысль Ибн Араби . Оксфорд: Anqa Publishing. п. 32. ISBN 978-1883991296.
Как и многие андалузцы, он происходил от смешанных родителей: имя его отца указывает на арабскую семью, которая, вероятно, эмигрировала в Андалусию в первые годы арабского завоевания, а его мать, похоже, происходила из берберской семьи ...
- ^ Хиртенштейн, Стивен С. (сентябрь 1999 г.). Неограниченное милосердие: духовная жизнь и мысль Ибн Араби . п. 252. ISBN. 978-1905937387.
- ^ a b c Читтик 2007, стр. 4.
- ^ a b Читтик 2007, стр. 5.
- ↑ Джон Ренард (18 мая 2009 г.). Сказки о друзьях Бога: исламская агиография в переводе . Калифорнийский университет Press. п. 35. ISBN 978-0-520-25896-9. Проверено 11 февраля 2012 года .
- ^ Аддас, Клод (2019). Ибн Араби: Путешествие без возврата (Второе изд.). Кембридж: Общество исламских текстов. п. 51. ISBN 9781911141402.
- ^ Addas, Claude (2019), p.68-69
- ^ Читтик 2007, стр. 5
- ^ Жизнь завещанием Qaḍīb аль-Бана существует в рукописи в Университете Багдада (нет. 541).
- ^ a b Хиртенштейн, Стивен (1999). Неограниченное милосердие, духовная жизнь и мысль Ибн Араби . Anqa Publishing и White Cloud Press. ISBN 978-0953451326.
- ^ Islaahe Nafs ка AAiena е Хак
- ^ Мохаммед Растом, Обзор Мишеля Ходкевича Океан без берега
- ↑ Хамза Даджен, «Противоточные движения Андалусии и Ибн Араби: следует ли считать Ибн Араби захири?» 2018, Журнал Общества Мухиддин ибн Араби Том. 64. https://www.academia.edu/36173562/The_Counter_Current_Movements_of_Andalusia_and_Ibn_%CA%BFArab%C4%AB_Should_Ibn_%CA%BFArab%C4%AB_be_considered_a_%C4%C4%AB_be_considered_a_%C4%BA
- ^ Игнац Гольдзихер , Шахири: их доктрина и их история, изд. и транс. Вольфганг Бен (Лейден: Brill, 1971), 169.
- ^ Dudgeon, «противоток движения Андалусии и Ибн Араби: ДолженИбн Араби считать Захири ?,» 104.
- ^ Гольдциер, The Ẓāhirīs, 170-171
- ^ Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из Modernist Islam 1840-1940: A Sourcebook, pg. 281. Под редакцией Чарльза Курцмана . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета , 2002.
- ↑ Хамза Даджен, «Возрождение аллегорий шариата», Журнал Общества мухиддинов ибн Араби, 2019 г. 66. https://www.academia.edu/40585698/The_Revival_of_Sharia_s_Allegories
- ^ Читтики, Уильям С. «Ebn аль-Араби Mohyi-аль- Дин Абу Абдаллах Мухаммед Ta'I Хатей.» Энциклопедия Iranica (1996): Интернет. 3 апреля 2011 г. < http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi >
- ^ Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 440. ISBN 978-1610691772.
- ^ a b c d Литтл, Джон Т. (январь 1987 г.). «Аль-Инсан Аль-Камиль: Совершенный человек согласно Ибн Аль-Араби». Мусульманский мир . 77 (1): 43–54. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1987.tb02785.x .
- ^ Доби, Роберт Дж. Дата = 17 ноября 2009 г. (2010). Логос и откровение: Ибн Араби, Майстер Экхарт и мистическая герменевтика . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 225. ISBN 978-0813216775.
Для Ибн Араби Логос или «Универсальный Человек» был посредником между отдельными человеческими существами и божественной сущностью.
- ^ Фитцпатрик и Уокер 2014, стр. 445
- ^ a b Фитцпатрик и Уокер 2014, стр. 446
- ^ a b c Грегори А. Липтон (02.04.2018), Переосмысление Ибн Араби , Oxford University Press, стр. 15, ISBN 9780190684518
- ^ Александр Д. Кныш, Ибн Араби в поздней исламской традиции: создание полемического образа в средневековом исламе , стр. 64. Олбани : State University of New York Press , 1999. ISBN 9780791439678
- ^ «Ибн Араби (560-638 / 1165-1240)» . Cis-ca.org . Проверено 5 ноября 2018 .
- ↑ Уильям К. Читтик, Ибн Араби: Наследник Пророков , Oneworld Publications (2012), стр. 7
- ^ Мишель Ходкевич, введение в «Духовные писания Амира Абд аль-Кадера» , SUNY Press (1995), стр. 7
- ^ Naqvi, С. Али Раза, обрамление МУДРОСТИ (Ибн аль-Араби Fuṣūṣ аль-хикам) по RWJ Остин (ред.), Исламоведения, Vol. 23, No. 2 (лето 1984), стр. 146-150
- ^ Читтик, Уильям С. «Раскрытие в вмешиваясь изображения: Ибн Араби на смерть». Рассуждение 24,1 (2002), стр 51-62
- ↑ Миндаль, Ян. «Честность недоумевших: Деррида и Ибн 'Араби о« недоумении »», Журнал Американской академии религии, Vol. 70, No. 3 (сентябрь 2002 г.), стр. 515-537
- ^ Al Futuhat Al Makkiyya, Dar Sader, Бейрут, Ливан, Книга 1, PG 7
- ^ Читтик, Уильям С. «Раскрытие в вмешиваясь изображения: Ибн Араби на смерть» Рассуждение 24,1 (2002) 51-62
- ^ Заметки о Fusus ul Hikam , Рейнольд А. Николсон , Исследования в области исламского мистицизма
- ^ a b Аддас, Клод. (2000). Ибн Араби, путешествие без возврата . Кембридж, CB, Великобритания: Исламское текстовое общество. ISBN 0946621748. OCLC 41925362 .
- ^ Вирани, Шафик. "Иероистория в Основе символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса" . Исследования по исламской историографии .
- ^ Мишель Ходкевич, Океан без берега: Ибн Араби, Книга и Закон , SUNY Press (1993), стр. 59
- ^ "Журнал Общества Мухиддин ибн Араби" . Ibnarabisociety.org . Проверено 5 ноября 2018 .
- ^ Султан аль-Мансуб, Абд аль-Азиз; Шахи, Абрар Ахмед, ред. (2015). Фусус аль-Хикам . переводчик: Абрар Ахмед Шахи. Фонд Ибн аль-Араби.
- ^ "Анджела Калм-Сеймур" . Дейли телеграф . 3 февраля 2012 г.
- ^ Culme-Seymour, A. (тр.) (1975), "Мудрость Пророков", Глостершир, Великобритания: Beshara Публикация
- ^ Остин, RWJ (тр.) (1980), "Ибн Al'Arabi: обрамление Мудрости", Mahwah, НьюДжерси: Paulist Press, ISBN 0-8091-2331-2
- ^ Fusus Al хикам архивации 2015-07-04 в Wayback Machine , Translated Мухаммад Абдул Кадир Сиддики, аннотированному Мохаммед Абдул Ахад Сиддики, 2014 КитабМахала, Darbar рынка, Лахор, Интернетверсия на guldustah.com
- ^ «Осман Сойкут Кимдир? - Гюнсель Осман Сойкут Хаберлери» . www.sabah.com.tr . Проверено 12 июня 2020 .
Библиография [ править ]
Книги Ибн Араби [ править ]
Это небольшая подборка из его многочисленных книг.
На арабском [ править ]
- Ибн Араби. Аль-Футутат аль-Маккийя , тт. 1–4. Бейрут: np; фоторепринт старого издания Bulaq 1329/1911, состоящего из четырех томов, каждый примерно по 700 страниц по 35 строк; размер страницы 20 на 27см. Распечатать.
- Ибн Араби, Ибрахим Мадкур и Утман Яхья . Аль-Футутат аль-Маккийя, тт. 1–14 ,. аль-Кахира: аль-Хайтах аль-Мидрия аль-Аммма лил-Китаб, 1972. Печать. это критическое издание Османа Яхья. Эта версия не была завершена, и 14 томов соответствуют только тому I стандартного издания Bulaq / Beirut.
- Ибн Араби, Фудух аль-Шикам . Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Араби. Распечатать.
- Ибн Араби. Шарх Рисалат Рух аль-кудс фи Мухасабат ан-нафс . Комп. Махмуд Гураб. 2-е изд. Дамаск: Naar, 1994. Печать.
- Ибн Араби. Инша ад-Даваир , Бейрут: Дар аль-кутуб аль-Ильмийя. 2004. Печать.
- Ибн Араби. Расаил ибн Араби (Иджаза ли Малик аль-Мудаффар) . Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 2001. Печать.
- Ибн Араби. Расаил ибн аль-Араби (Китаб аль-Джалала) . Hyberadad-Deccan: Dā'irat al-Ma'ārif al-'Uthmāniyya, 1948. Печать.
- Ибн Араби. Китаб аль-Ба . Каир: Мактабат аль-Кахира, 1954. Печать.
- Ибн Араби, Рисалат ила Имам аль-Рази . Hyberadad-Deccan: Да'ират аль-Маариф аль-Усмания, 1948. Печать.
На английском [ править ]
- Ибн, Араби (1997). Божественное управление человеческим царством . Перевод Тосуна Байрака. Fons Vitae. ISBN 9781887752053.
- Ибн, Араби (1992). Что нужно искателю: очерки духовной практики, единства, величия и красоты, с Глоссарием 199 суфийских технических терминов Ибн Араби . Перевод Тосуна Байрака. Университет Вирджинии: пороговые книги. ISBN 9780939660414.
- Ибн Араби. Насаб аль-Хирка . Пер. Джеральд Элмор. Vol. XXVI. Оксфорд: Журнал Общества Мухиддин ибн Араби, 1999. Печать.
- Ибн Араби. Божественные высказывания Мишкат аль-Анвар Ибн Араби . Оксфорд: Анка, 2005. Печать.
- Ибн Араби. Мекканские откровения . Пир Пресс, 2010 г.
Книги об Ибн Араби [ править ]
- Аддас, Клод, Поиски красной серы , Общество исламских текстов , Кембридж, 1993. ISBN 0-946621-45-4 .
- Аддас, Клод, Ибн Араби: Путешествие без возврата , Кембридж, 2019 (второе издание), Общество исламских текстов. ISBN 9781911141402 .
- Аккач, Самер, Космогония Ибн Араби и суфийская концепция времени , в: Конструкции времени в позднем средневековье , изд. Кэрол Постер и Ричард Утц. Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1997. Стр. 115-42.
- Титус Буркхардт и Бюлент Рауф (переводчик), « Мистическая астрология согласно Ибн Араби» (серия «Fons Vitae Titus Burckhardt») ISBN 1-887752-43-9
- Генри Корбин , « Наедине с одним»; Творческое воображение в суфизме Ибн-Араби , Боллинген, Принстон, 1969 г. (переиздано в 1997 г. с новым предисловием Гарольда Блума ).
- Элмор, Завещание Джеральда Т. Ибн аль-Араби о мантии посвящения (аль-Хирка) . Журнал Общества Мухиддин ибн Араби XXVI (1999): 1-33. Распечатать.
- Элмор, Джеральд Т. Исламская святость в полноте времени: Книга сказочного грифона Ибн Аль-Араби . Лейден: Брилл, 1999. Печать.
- Хиртенштейн, Стивен (1999). Неограниченное милосердие, духовная жизнь и мысль Ибн Араби . Anqa Publishing и White Cloud Press. ISBN 978-0953451326.
- Хиртенштейн, Стивен и Джейн Кларк. Отчет о проекте цифрового архива Ибн Араби за 2009 год Мухиддин Ибн Араби 1165–1240 гг. Нашей эры и Общество Ибн Араби. Декабрь 2009 г. Интернет. 20 августа 2010 г.
- Кныш, Александр. Ибн Араби в поздней исламской традиции: создание полемического образа в средневековом исламе. Олбани, штат Нью-Йорк: SUNY Press, 1999.
- Торбьорн Сафве, «Var inte rädd» («Не бойся»), ISBN 91-7221-112-1
- Яхья, Осман. Муаллафат Ибн Араби: Тарикхуха Ва-Таннифуха . Каир: Дар аль-Табуни, 1992. Печать.
- Юсеф, Мохамед Хадж. Ибн Араби - Время и космология (Лондон, Рутледж, 2007) (Культура и цивилизация на Ближнем Востоке).
- Юсуф, Мухаммад Хадж. Шамс Аль-Магриб . Аллепо: Дар аль-Фугилат, 2006. Печать.
Внешние ссылки [ править ]
- Читтик, Уильям. «Ибн Араби» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Растом, Мохаммед (2014). «Письмо Ибн Араби Фахр ад-Дину ар-Рази: исследование и перевод». Журнал исламских исследований . 25 (2): 113–137. DOI : 10.1093 / JIS / ett071 .
- Страница Общества Ибн Араби об Ибн Аль Араби
- Ибн Араби и мистическое путешествие: путешествие к повелителю власти (Джон Г. Салливан, факультет философии в колледже Илона )
- Le concept d'amour chez Ibn 'Arabi (на французском языке)
- Ibnarabi.net - Скачать книги
- حكم من يدعي إجماع أهل السنة على تكفير الإمام محيي الدين بن العربي - Дар аль-Ифта аль-Мисрия (на арабском языке)
- Ибн Араби и Вахдат аль-Вуджуд
- Поэма Ибн Араби « Тарджуман аль-Ашвак» («Толкователь желаний») в переводе Ясмин Сил и Робин Могер
- İBNÜ'l-ARABÎ, Muhyiddin (на турецком языке) - статья, опубликованная в 20-м томе TDV İslâm Ansiklopedisi, стр. 520-522, в Стамбуле (1999)
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Ибн Араби . |
