Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О суфийском ученом см. Ибн Араби .
Абу Бакр ибн аль-Араби
Личное
Родившийся468H / 1076
Умер543H / 1148
Религияислам
ЭраИсламский золотой век
Область, крайАндалузский ученый
ЮриспруденцияМалики
CreedАшари [1] [2]
Мусульманский лидер
Под влиянием

Абу Бакр ибн аль-Араби или, полностью Абу Бакр Мухаммад ибн Абдаллах ибн аль-Араби аль-Махафири аль-Ишбили ( арабский : أبو بكر بن العربي, родился в Севилье в 1076 году и умер в Фесе в 1148 году, судья-мусульманин) ученый из Малики закона от аль-Андалус . Как и Аль-Мутамид ибн Аббад , Ибн аль-Араби был вынужден эмигрировать в Марокко во время правления Альморавидов . Сообщается, что он какое-то время был учеником Аль-Газали . Он был мастером юриспруденции Малики. Его отец был ученикомИбн Хазм, хотя Ибн аль-Араби считал его отклонившимся. Он также способствовал распространению богословия ашари в Испании . Подробную биографию о нем написал его современник Кади Айяд , известный маликитский ученый и судья из Сеуты (умер в 1149 г.). [4]

Биография [ править ]

Могила Ибн аль-Араби на кладбище Баб Махрук в Фесе .

Абу Бакр ибн аль-Араби (родился 468/1076, умер 543/1148) был «андалузским маликитским кади». [5] Он родился в Севилье Аль-Андалус, отец Ибн аль-Араби (Абу Мухамманд ибн аль-Араби) был высокопоставленным государственным деятелем, работавшим на тайфского короля Севильи аль-Мутамида ибн Аббада (р. .1069-91). [6] Однако в 1091 году, когда Аль-Андалус был захвачен Альморавидами, Ибн аль-Араби (сейчас 16) и его отец решили уехать в менее бурную обстановку (его отец также имел политические мотивы). Два аль-Араби отправились на корабле в Египет, а оттуда повернули в Иерусалим, где они оставались с 1093 по 1096 год. [7]

Аль-Араби посвятил себя изучению, преподаванию и писательской деятельности. [8] Он написал много книг по разным предметам, включая хадисы, фикх, усул, изучение Корана, адаб, грамматику и историю. [8] Некоторые из его работ включают в себя: Книга наблюдателя за исламом и из разных стран, которая пробудила мой интерес к религиям и опыту великих авторитетов и выдающихся людей. Ибн аль-Араби также написал «Правило толкования и защита от сильных возражений» (источник комментариев, которые аль-Газали делал своим ученикам) среди многих других своих работ. [9]Две книги аль-Араби (Tartib al-rohla li al-targhib fi al-millah и Qanun al-ta'wil) содержат описания путешествий аль-Араби и, в частности, рассказывают о религиозной жизни в священном городе Иерусалим. [6] Эти свидетельства важны, поскольку они могут быть единственными свидетельствами очевидцев, сделанными мусульманином в Иерусалиме в период сельджуков, и они также обеспечивают важную цель мусульман. [6]

Покинув Иерусалим в 1096 году, оба аль-Арабиса отправились учиться в Дамаск и Багдад. Они поселились в Багдаде и вернулись туда после паломничества. [9] Находясь в Иерусалиме, Ибн аль-Араби был соблазнен всеми учеными, которых он встретил там, и совершение хаджа стало добавлением в его поисках знаний. [10] И только когда он вернулся в Багдад в 1097 году, Ибн аль-Араби наконец встретил имама Абу Хамеда аль-Газали, у которого Ибн аль-Араби учился, начиная с 21 года [11].

Под руководством аль-Газали, исламского богослова, философа и суфийского мистика [11] Ибн аль-Араби внимательно изучал его. В результате Ибн аль-Араби считается одним из «самых важных источников информации о жизни аль-Газали и его учениях». [12] Когда дело дошло до теологии аль-Газали, Ибн аль-Араби стал мастером и был полон энтузиазма, но, что, возможно, более важно, критиковал его учение. Хотя Ибн аль-Араби, несомненно, уважал аль-Газали, он не боялся выразить свои чувства различия, когда дело доходило до учения фальсафа (исламской философии). [13]

После того, как его отец умер в 1099 году (в возрасте 57 лет), Ибн аль-Араби, 26 лет, вернулся в Севилью. [11] После 10 лет учебы на мусульманском востоке он был уважаемым и уважаемым ученым и учителем, а также основным источником для распространения трудов и учений аль-Газали на мусульманском западе. [11] Ибн аль-Араби продолжал изучать, размышлять и подвергать сомнению труды аль-Газали. Например, аль-Газали считал, что «нет ничего более превосходного, более совершенного или более совершенного, чем то, что Бог фактически создал». [14] Однако Ибн аль-Араби утверждает, что существует ограничение силы Бога. [15]Мы можем видеть этот аргумент Ибн аль-Араби в некоторых других его работах. Например, были (и, вероятно, все еще есть) времена, когда судьи и юристы сталкивались / сталкивались с ситуацией, когда не было юридического текста или священного писания, которые помогли бы дать понимание или руководство по судебному решению. [16] В таких случаях судьи и адвокаты должны использовать все свое усмотрение для определения верховенства закона. Были поставлены под сомнение законы клеветы, а определение наказания как право Бога или личное право обсуждалось. [17] Хотя Ибн аль-Араби признал, что существует два взгляда на то, принадлежит ли право Богу или частному праву, в конечном итоге он почувствовал, что преступление следует рассматривать как частное право, поскольку оно обусловлено заявлением жертвы петиция. [17]

Ибн аль-Араби размышлял о природе души [18] [19], а также об изучении и теории знания. Ибн аль-Араби изучил суфийский аргумент о том, что знание может быть достигнуто только через чистоту души, наказание сердца и полное единство между телом и сердцем, а также отказ от материальных мотивов. Ибн аль-Араби утверждает, что это крайняя позиция, и полагает, что нет никакой связи между знанием, приобретаемым человеком, и какими-либо священными или благочестивыми действиями, совершенными его душой. [19]

Ибн аль-Араби использовал свои знания о душе в своих исследованиях закона и этики. Например, при обсуждении аборта суждения мазхабов значительно различаются. Маликис и ханафиты склонны занимать противоположные позиции по этому вопросу. [20] Маликис обычно запрещает искусственный выкидыш после зачатия, поскольку это считается моментом, когда душа вдыхается в нерожденного ребенка. В то время как ханафиты считают, что «искусственный выкидыш не наказуем до 120-го дня зачатия». [21] Ибн аль-Араби попытался преодолеть разрыв между мнениями Малики и Ханафи, «предоставив большую защиту эмбриону после одушевления», хотя в конечном итоге ему не удалось преодолеть этот разрыв. [22]

Ибн аль-Араби писал на многие другие темы. Например, он писал о жестоком обращении с женщинами и наказании за них. Однажды он написал: «[рабов] нужно наказывать палкой, в то время как [свободному человеку] не потребуется ничего, кроме указания. Среди женщин и даже мужчин есть те, кто будет вести себя хорошо только через исправление (адаб) . Любой мужчина, который знает это, должен прибегнуть к дисциплинарным мерам [своей жене], хотя предпочтительнее, если он воздерживается от этого ». [23] Однако, похоже, что Ибн аль-Араби был более сосредоточен на попытке выразить «избиение ненасильственным способом». Он считал, что это «единственный путь, разрешенный божественным откровением», потому что цель ненасильственного избиения заключалась в конечном итоге в улучшении поведения жены. [24]

Хотя у Абу Бакра ибн аль-Араби могут быть некоторые критики, в целом он был очень признанным авторитетом в области хадисов и считался заслуживающим доверия и надежным. [ необходима цитата ]

Работает [ править ]

Его основные книги:

  • Комментарий к сборнику хадисов Тирмизи (книге), известному как «Аридхат аль-Ахвази».
  • Комментарий к Корану, известный как «Ахкам аль-Коран». Он содержит комментарии к правовым постановлениям Корана согласно школе Малики .
  • Аль-'Авасим мин аль-Кавасим (العواصم من القواصم) или «Защита от бедствий» - это книга по истории, прославившаяся своим решительным ответом на шиитов.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Энциклопедия ислама . Новый выпуск. Брилл, Лейден. т. 4, стр. 289
  2. ^ Griffel (2009) , стр. 62-66
  3. ^ Льюис, Б .; Menage, VL; Pellat, Ch .; Schacht, J. (1986) [1-е. паб. 1971]. Энциклопедия ислама (новое издание) . Том III (H-Iram). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 707. ISBN. 9004081186.
  4. ^ Энциклопедия ислама . Новый выпуск. Брилл, Лейден. т. 4, стр. 289
  5. ^ Джаррар (1998)
  6. ^ a b c Джаррар (1998) , стр. 75
  7. ^ Гриффель (2009)
  8. ^ a b Робсон (2011)
  9. ^ a b Гриффель (2009) , стр. 63
  10. ^ Джаррар (1998) , стр. 76
  11. ^ а б в г Гриффель (2009) , стр. 64
  12. ^ Griffel (2009) , стр. 62
  13. ^ Griffel (2009) , стр. 66
  14. ^ Колдер (1986)
  15. ^ Колдер (1986) , стр. 211
  16. ↑ Эмон (2004)
  17. ^ a b Emon (2004) , стр. 386
  18. ^ Griffel (2009) , стр. 71
  19. ^ a b Гриффель (2009) , стр. 67
  20. ↑ Eich (2009).
  21. ↑ Eich (2009) , стр. 302
  22. ↑ Eich (2009) , стр. 335
  23. ^ Марин (2003)
  24. ↑ Марин (2003) , стр. 25

Библиография [ править ]

  • Аданг, Камилла; Фиерро, Марибель; Шмидтке, Сабина (2012). Ибн Хазм Кордовы: Жизнь и творчество спорного Мыслитель (Справочник востоковедения) (Справочник востоковедения: Раздел 1, Ближний и Средний Восток) . Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-23424-6.
  • Бурман, Томас (1996). «Ислам в Испании и Западной Европе». В Азим А. Нанджи (ред.). Мусульманский альманах . Cengage Gale. С.  107–113 . ISBN 9780810389243.
  • Колдер, Норман (1986). « Теодицея в исламской мысли: спор по поводу« Лучшего из всех возможных миров »аль-Газали Эрика Л. Ормсби». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 49 (1): 211–212. DOI : 10.1017 / s0041977x00042634 . JSTOR  617683 .
  • Эйх, Томас (2009). «Вынужденный выкидыш в раннем малики и ханафитском фикхе». Исламское право и общество . 16 : 302–336. DOI : 10.1163 / 092893809x12469547140991 .
  • Эмон, Анвер М. (2004). «Естественное право и естественные права в исламском праве». Журнал права и религии . 20 (2): 351–395. JSTOR  4144668 .
  • Гриффель, Франк (2009). Философское богословие аль-Газали . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 63–71. ISBN 9780195331622.
  • Джаррар, Сабри (1998). "Сак аль-Маарифа: храм Айюбидов Ханбалитов в аль-Харам аш-Шариф". Мукарнас . 15 : 71–100. JSTOR  1523278 .
  • Марин, Мануэла (2003). «Воспитание жен: историческое чтение Корана 4:34». Studia Islamica . 97 : 5–40. JSTOR  4150600 .
  • Робсон, Дж. (2011). «Ибн аль-Араби». У П. Бирмана; Т. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биографический словарь Ибн Халликана, часть 3, с. 12-15 [1] (проверено 17.07.2010)
  • Статья Абдалхакка Бьюли об Абу Бакре ибн аль-Араби на Dar sirr [2] ( дата обращения 17.07.2010)
  • (на французском языке) Определение инноваций в духе Кади Абу Бакр ибн Аль Араби [ постоянная мертвая ссылка ]
  • (на французском языке) Critique de l'anthropomorphisme et des partisans de cette doctrine par le Qâdî Abû Bakr Ibn Al 'Arabî