Фритьоф Шуон

Фритьоф Шуон
Родившийся	( 1907-06-18 )18 июня 1907 г. Базель , Швейцария
Умер	5 мая 1998 г. (1998-05-05)(90 лет) Блумингтон , Индиана , США
Национальность	Немецкий (1907–1920) Французский (1920–1950) Швейцарцы (1950–1998)
Известная работа	Трансцендентное единство религий Глаз сердца Логика и трансцендентность Эзотеризм как принцип и как путь Форма и содержание религий
Школа	Вечная философия
Основные интересы	Метафизика , эзотеризм , философия , духовность , религия , искусство
Влияния Рене Генон , Ади Шанкара , Платон , Майстер Экхарт , Ибн Араби , Ахмад аль-Алави
Под влиянием Мартин Лингс , Хоссейн Наср , Титус Буркхардт , Вольфганг Смит , Хьюстон Смит , Гарри Олдмедоу , Жан Борелла , Джеймс Катсингер , Марко Паллис , Джозеф Эпес Браун , Уильям Стоддарт , Уиталл Перри , Томас Мертон , Алгис Уздавинис , Лео Шайя , Чарльз Аптон , Филип Шеррард , Майкл Фицджеральд , Жан-Луи Мишон , Али Лакхани

Шуон ( фритты-JOF СЪ-на , / ʃ ˙U ɒ н / , Немецкий: [fʁɪtjɔf ʃuːɔn] ; 1907 - 1998) был швейцарский метафизик и духовный учитель немецкого происхождения, принадлежности к Perennialist или традиционализм мышления. Он был автором более двадцати работ на французском языке по метафизике, духовности, религиозному феномену, антропологии и искусству, которые были переведены на английский и многие другие языки. Он также был художником и поэтом.

Вместе с Рене Геноном и Анандой Кумарасвами Шуон признан одним из главных представителей философии перениса ХХ века . Подобно им, он утверждал реальность абсолютного Принципа - Бога - из которого исходит вселенная, и утверждал, что все божественные откровения, несмотря на их различия, обладают общей сущностью: одной и той же Истиной. Он также поделился с ними уверенностью в том, что человек потенциально способен к сверхрациональному знанию, и предпринял устойчивую критику современного менталитета, оторванного от его традиционных корней. В линии Платона , Плотина , Ади Шанкары , Майстера Экхардта , Ибн Араби и другие великие метафизики, Шуон подтвердил метафизическое единство между Принципом и его проявлением.

Посвященный шейхом Ахмадом аль-Алави в суфийский орден Шадхили , он основал Тарика Марьямийа . Его учение сильно подчеркивает универсальность метафизической доктрины, наряду с необходимостью исповедовать одну религию и только одну; он также настаивает на важности достоинств и красоты.

Шуон поддерживал близкие отношения с большим количеством персонажей различных религиозных и духовных взглядов. Он проявлял особый интерес к традициям индейцев Североамериканских равнин , поддерживал прочные дружеские отношения с рядом их лидеров и был принят как в племя сиу лакота, так и в племя ворон . Проведя большую часть своей жизни во Франции и Швейцарии, в возрасте 73 лет он эмигрировал в Соединенные Штаты.

Жизнь и работа [ править ]

Базель, Швейцария (1907-1920) [ править ]

Фритьоф Шуон родился в Базеле, в немецкоязычной части Швейцарии, 18 июня 1907 года. Он был младшим из двух сыновей Пауля Шуона, немецкого происхождения, и Маргарет Бёлер, франкоговорящей эльзаски . Его отец, любезный и выдающийся человек, был скрипачом, и в доме была не только музыка, но и литературная и духовная культура. Шуоны, хотя и были католиками, записали своих сыновей в лютеранский катехизис - преобладающую конфессию в Базеле. ^{[1] [2]}

В начальной школе Шуон познакомился с будущим метафизиком и искусствоведом Титусом Буркхардтом , который остался другом на всю жизнь. С десяти лет поиск истины привел его к чтению не только Библии, но и Упанишад , Бхагавад-Гиты и Корана , а также Платона , Эмерсона , Гете и Шиллера . Позже Шуон скажет, что в ранней юности четыре вещи всегда трогали его наиболее глубоко: «святое, великое, прекрасное, детское». ^[3]

Франция (1920-1940) [ править ]

Однако в 1920 году отец Шуона умер. Его мать решила вернуться со своими маленькими сыновьями в свою семью в соседнем Мюлузе , Франция, ^[4] где Шуон стал гражданином Франции в соответствии с Версальским договором . ^[5] Год спустя, когда ему было 14 лет, он крестился как католик. В 1923 году его брат поступил в монастырь траппистов , и Шуон бросил школу, чтобы обеспечивать семью, и нашел работу текстильного дизайнера. ^[6]

Затем он погрузился в мир Бхагавад-Гиты и Веданты ; этот призыв к индуизму поддерживал его десять лет, хотя он прекрасно понимал, что сам стать индуистом не сможет. ^[6] В 1924 году, еще живя в Мюлузе, он обнаружил работы французского философа Рене Генона , которые подтвердили его интеллектуальную интуицию и поддержали метафизические принципы, которые он начал открывать. ^[7] Шуон позже скажет о Геноне, что он был «глубоким и могущественным теоретиком всего, что он любил». ^[6]

В 1930 году, после 18 месяцев службы в Безансоне во французской армии, Шуон поселился в Париже. Там он возобновил свою профессию текстильного дизайнера и начал изучать арабский язык в местной школе при мечети . ^[8] Жизнь в Париже также дала ему возможность познакомиться с различными формами традиционного искусства в гораздо большей степени, чем прежде, особенно с искусствами Азии, с которыми он был глубоко связан с юности. ^{[ необходима цитата ]}

В конце 1932 года он завершил свою первую книгу, Leitgedanken zur Urbesinnung , которая будет опубликована в 1935 году и позже переведена на английский язык под названием « Изначальная медитация: созерцание реального» . Его желание покинуть Запад, современные ценности которого так противоречили его натуре, в сочетании с его растущим интересом к исламу, побудили его отправиться в Марсель , великий порт отправления на Восток. Там он познакомился с двумя ключевыми персонажами, оба учениками шейха Ахмада аль-Алави, суфия из Мостаганема , Алжир . Шуон увидел в этих столкновениях знак своей судьбы и отправился в Алжир. ^[9]В Мостаганеме он принял ислам и провел почти четыре месяца в завийе шейха . Шейх дал ему посвящение и назвал Иса Нур ад-Дин. Однако вскоре Шуон был вынужден вернуться в Европу под давлением французских колониальных властей. ^[10]

Шуон не считал свою принадлежность к исламу обращением, поскольку он не отрицал христианство; в каждом откровении он видел выражение одной и той же истины в разных формах. Но для него христианство больше не предлагало возможности следовать эзотерическим путем под руководством духовного учителя. Однако такой путь, основанный на метафизике и практике призываний ( зикр ), всегда доступен в суфизме , сердце ислама. ^{[11] [12]}

Однажды ночью в июле 1934 года, погружаясь в чтение Бхагавад-Гиты , Шуон пережил необычайное духовное событие: божественное Имя Аллах овладело его существом, и в течение трех дней он ничего не мог делать, кроме как непрерывно призывать его. Вскоре после этого он узнал, что его шейх умер в тот день, когда на него сошла эта милость. ^[13]

В 1935 году он вернулся в завию в Мостаганеме, где шейх Адда бен Тунес, преемник шейха аль-Алави, возложил на него функцию мукаддама , тем самым разрешив ему инициировать кандидатов в братство алави. Вернувшись в Европу, Шуон основал завию в Базеле, еще одну в Лозанне и третью в Амьене . Он возобновил свою профессию текстильного дизайнера в Эльзасе в течение следующих четырех лет. ^[14]

Однажды ночью в конце 1936 года, после духовного переживания, Шуон почувствовал, без тени сомнения, что на него возложена функция духовного учителя, шейха . Это было подтверждено видениями, полученными несколькими учениками в ту же ночь. Различия во взглядах между Шуоном и Mostaganem zāwiya постепенно привели к принятию Шуоном независимости при поддержке Генона. ^[15]

В 1938 году Шуон отправился в Египет, где познакомился с Геноном, с которым переписывался 7 лет. ^[16] В 1939 году он отправился в Индию с двумя учениками, сделав долгую остановку в Каире , где он снова увидел Генона. Вскоре после его прибытия в Бомбее , Вторая мировая война вспыхнула, заставив его вернуться в Европу. Он служил во французской армии и был интернирован нацистами , которые планировали включить всех солдат эльзасского происхождения в немецкую армию для сражений на русском фронте. Шуон сбежал в Швейцарию, которая должна была быть его домом в течение сорока лет. ^{[7] [17]}

Лозанна, Швейцария (1940-1980) [ править ]

Он поселился в Лозанне, где , как и с 1933 года, продолжал сотрудничать с генонийским журналом Études Traditionalnelles. В 1947 году, после прочтения речи Джона Г. Нейхардта « Черный лось », Шуон, который всегда глубоко интересовался индейцами Северной Америки. , был убежден, что Черный Лось знает о традициях сиу гораздо больше, чем содержится в книге. Он попросил своих американских друзей разыскать старого вождя. Следуя этой инициативе, этнолог Джозеф Э. Браун собрал у Черного Лося описание семи обрядов сиу, которые составили содержание Священной трубки . ^[18]

В 1948 году он опубликовал свою первую книгу на французском языке De l'Unité transcendante des религий . Об этой книге Т.С. Элиот написал: «Я не встречал более впечатляющих работ по сравнительному изучению восточной и западной религий». ^[19] Все его последующие работы - более двадцати - будут написаны на французском языке, за исключением серьезной переработки на немецком языке текста «Трансцендентного единства религий» ( Von der Inneren Einheit der Religionen ), опубликованного в 1982 году.

В 1949 году Шуон женился на Катрин Фер, немецкой швейцарке с французским образованием, которая помимо глубокого интереса к религии и метафизике была еще и одаренной художницей. ^[20] Он получил швейцарское гражданство вскоре после женитьбы. ^[5] Продолжая писать, Шуон и его жена много путешествовали. Между 1950 и 1975 годами пара посетила Марокко около десяти раз, а также многие европейские страны, включая Грецию и Турцию, где они посетили дом недалеко от Эфеса, который, как предполагается, был последним домом Девы Марии . ^[21]

Зимой 1953 года Шуон и его жена отправились в Париж, чтобы посетить выступления, организованные группой танцоров вороны . Они подружились с Томасом Йеллоутейлом , будущим знахаром и шефом Sun Dance . Пять лет спустя Шуоны посетили Брюссельскую всемирную ярмарку , где 60 сиу давали выступления на тему Дикого Запада. По этому поводу также завязались новые дружеские отношения. Таким образом, в 1959 году, а затем в 1963 году, по приглашению своих индийских друзей, Шуоны отправились на американский Запад, где они посетили различные равнинные племена.и имели возможность стать свидетелями многих аспектов их священных традиций. Во время первого из этих визитов Шуон и его жена были усыновлены в семью сиу вождя Джеймса Ред Клауда, внука вождя Красного Клауда , а через несколько недель на индийском фестивале в Шеридане, штат Вайоминг, их официально приняли в Племя сиу. ^{[22] [23]} Работы Шуона о центральных обрядах религии коренных американцев и его изображения их образа жизни свидетельствуют о его особой близости с их духовной вселенной. ^[24]

В 1970-х годах были опубликованы три важные работы, состоящие из статей, ранее опубликованных во французском журнале Études Traditionnelles . Эти произведения переведены под названиями:

• Логика и трансцендентность , в которой автор исследует современную философию, доказательства Бога, универсальную субстанцию, эманационизм и креационизм, интеллект и чувства, квалификации для духовного пути, любовь к Богу, духовную реализацию, духовного учителя, красоту, интеллект. , уверенность;

• Форма и сущность в религиях : истина и божественное присутствие, религии, Атма и Майя , степени реальности, разъяснения относительно Корана и Пророка , Девы Марии , добродетелей и женщин в буддизме, двух сущностей Христа , зла и божественная Воля, священные тексты, духовная диалектика, рай и ад;

• Эзотеризм как Принцип и как Путь : экзотеризм и эзотеризм, универсальная завеса, ипостасные измерения Принципа, Древо Жизни , человеческая природа, добродетели, сентиментальность, искренность, сексуальность, испытания, духовная реализация, красота, искусство, важность форм, реликвий, небесных явлений, Танца Солнца, духовного внутреннего состояния в суфизме. ^[25]

На протяжении всей своей жизни Шуон испытывал большое уважение и преданность Деве Марии и выражал это в своих трудах. В результате его учения и картины пропитаны особым присутствием Марии. Его почитание Девы Марии подробно изучалось американским профессором Джеймсом Катсингером , который рассказывает о двух эпизодах 1965 года, когда Шуон испытал особую благодать Марии. ^[26] Отсюда название Марьямийа («Мариан» по-арабски) суфийской тарики, которую он основал как ответвление ордена Шадхилийа - Даркавийя - Алавия . ^[27]

Блумингтон, Индиана, США (1980–1998) [ править ]

В 1980 году Шуон и его жена эмигрировали в Соединенные Штаты, поселившись в Блумингтоне, штат Индиана , где уже существовала большая община учеников. ^[28] В первые годы в Блумингтоне был опубликован ряд важных работ: « От божественного к человеку» , « Иметь центр» , « Обзор метафизики и эзотеризма» , « Корни человеческого состояния» и других. ^[29]

По словам французского профессора Патрика Лауде , Шуон зарекомендовал себя - благодаря своим многочисленным книгам, статьям и письмам - «как главный представитель интеллектуального течения, иногда называемого в англоязычных странах перенниализмом» ^[30] или школой традиционализма . ^[31] Во время пребывания в Лозанне и Блумингтоне его регулярно навещали «практикующие и представители различных религий». ^[32]

Томас Йеллоутейл оставался близким другом Шуона до самой его смерти в 1993 году, навещая его каждый год и принимая его в племя ворон в 1984 году. ^[23] Во время этих странствий Шуон и некоторые из его последователей организовали то, что они назвали «Дни индейцев» в какие индейские танцы исполнялись ^{[33], что} заставило некоторых обвинить его в том, что он практиковал ритуальную наготу. ^[34] Эти собрания были восприняты учениками как обмен личными взглядами и осознанием Шуона, а не как часть метода инициации, который он передал, сосредоточенного на исламской молитве и зикре . ^{[35] [36]}

В 1991 году один из последователей Шуона обвинил его в проступках во время коллективных собраний. Предварительное расследование было начато, но главный прокурор пришел к выводу об отсутствии доказательств, отметив, что истец имел крайне сомнительный характер и ранее был осужден за ложные показания по другому аналогичному делу в Калифорнии. ^[37] Прокурор заявила, что оснований для уголовного преследования нет, и местная пресса внесла поправки. ^[38] Некоторые статьи и книги, в том числе Марк Седжвик «S против современного мира , ^[39] претендующего на научные документы, ^[40]обсудить это событие и связанные с ним «исконные» практики сообщества Блумингтона в пригороде Среднего Запада Америки в конце двадцатого века. ^[41]

Шуон продолжал принимать посетителей и поддерживать переписку с последователями, учеными и читателями. За последние три года своей жизни он написал более трех тысяч стихотворений, в которых учение и духовные советы переплетены. Как и стихи его юности, они были написаны на немецком языке после серии на арабском и английском языках. Он умер 5 мая 1998 года. ^[42]

Взгляды на его письменные работы [ править ]

Для профессора Сейеда Хоссейна Насра Шуон одновременно « метафизик , теолог , традиционный философ и логик», сведущий в «сравнительной религии», в «традиционном искусстве и цивилизации», а также в «науке о человеке и обществе»; он также известен как «критик современного мира не только в его практическом, но и в философском и научном аспектах». ^[43] В его трудах главными темами Шуона являются «существенная и, следовательно, универсальная метафизика с ее космологическими и антропологическими разветвлениями, духовность в самом широком смысле, внутренняя мораль и эстетика, традиционные принципы и явления»,религии и ихэзотеризм , сакральное искусство. ^[44]

Доктринальное основание [ править ]

Перенниализм [ править ]

Традиционалистская или перениалистическая духовная перспектива была первоначально провозглашена в 1920-х годах Рене Геноном, а в 1930-х годах - Фритьофом Шуоном. Метафизики и искусствоведы Ананда Кумарасвами и Титус Буркхардт также стали видными защитниками этого интеллектуального течения. ^[45] Согласно писателю- перенниалисту Уильяму Стоддарту , «центральная идея вечной философии состоит в том, что Божественная Истина едина, вневременная и универсальная, и что разные религии - всего лишь разные языки, выражающие эту единую Истину» - отсюда и название, данное Шуон к своей первой книге на французском языке De l'unité transcendante des Religions . ^[46]По мнению профессора Патрика Лауде, автор-перенниалист - это «тот, кто заявляет об универсальности и изначальности фундаментальных метафизических принципов и неизменности мудрости, которая воплощает эти принципы в жизнь человека, как это выражено во всех великих откровениях и основных учениях мудрецов и святых на протяжении веков». ». ^[47]

По словам профессора Гарри Олдмидоу , эта изначальная истина или мудрость «носила множество имен: Философия Переннис, Lex Aeterna, Святой Софии, Дин аль-Хакк, Акалика Дхамма, Санатана Дхарма » и т. Д. ^[48] Шуон указывает, что изначальная мудрость есть выраженный в работах Ади Шанкары , Пифагора , Платона , Плотина и некоторых других представителей квинтэссенции эзотеризма. ^[49]

В обзоре метафизики и эзотерикой , Шуон комментарии по трем понятиям вечной философии ( Philosophia ), многолетнее мудрости ( софия ) и вечной религии ( религиозно ) , чтобы показать , как их согласование и их особенности:

Термин « мировая философия» , появившийся еще в эпоху Возрождения и широко использовавшийся неохоластикой , обозначает науку об основных и универсальных онтологических принципах; наука, которая неизменна, как сами эти принципы, и изначальна в силу самого факта ее универсальности и непогрешимости. Мы охотно использовали бы термин sophia perennis, чтобы указать, что это не вопрос «философии» в стандартном и приблизительном значении этого слова - предлагая простые ментальные конструкции, возникающие из невежества, сомнений и предположений, на самом деле из вкуса к новизне и оригинальность - или мы могли бы также использовать термин Religio perennisкогда речь идет об оперативной стороне этой мудрости, то есть о ее мистическом или инициатическом аспекте. ^[50]

По мнению Лауде, это не понятие «трансцендентального единства религий», которое в первую очередь характеризует учение Шуона, а, скорее, «переформулировка sophia perennis , или Religio perennis , задуманного как соединение метафизической доктрины и средства духовной реализации. ». ^[51]

Метафизика [ править ]

Шуон характеризует «чистую» метафизику как 1) «сущностную», т. Е. «Независимую от всех религиозных формулировок»; 2) «изначальная», а именно «истина, существовавшая до всякого догматического формализма»; и 3) «универсальный», в том смысле, что он «включает в себя весь ортодоксальный символизм» и «поэтому может сочетаться с любым религиозным языком». ^[52] Для него чистая метафизика может быть резюмирована следующим ведантическим утверждением: Брахма сатйам джаган митхйа дживо брахмаива напарах ( Брахман реален, мир иллюзорен, индивидуальная душа не отличается от Брахмана). ^[53]

Метафизика, изложенная Шуоном, основана на доктрине того, что индуистская Адвайта Веданта ^{[примечание 1]} называет Атмой и Майей . Атма ( Атман ) - Самость, трансцендентная и имманентная; в корреляции с Майей , атм обозначает Real, Абсолют, принцип, по той стороне бытия, Брахма ( Брахман ); и Майя - иллюзорное, относительное проявление. ^[54] Шуон развивает этот метафизический принцип, особенно в формах и субстанциях религий., опираясь на суфийское учение о степенях реальности, известное как «Пять Божественных Присутствий»: ^[55]

1. Атма : Запредельное бытие, Безличная Божественность, Высший Принцип, Абсолютная Реальность, Сущность, ниргуна Брахман . ^{[заметка 2]}

• Степени со 2 по 5 соответствуют майе:

2. Māyā in divinis («относительный Абсолют», « Ātmā as Māyā »): Существо, Личностный Бог, творящий Принцип, нетварный Дух, сагуна Брахман , Ишвара . ^{[заметка 3]}

• Степени с 3 по 5 соответствуют проявлению, космосу, творению:

3. Надформальное проявление: сотворенный Дух ( Интеллект , Логос , Буддхи ), рай, ангелы.

• Степени 4 и 5 соответствуют формальному проявлению:

4. Тонкое или животное проявление: мир «духов» ( джиннов , сильфов , саламандр , гномов и т. Д.).

5. Грубое или материальное проявление: видимый мир.

В человеческом существе (микрокосме) пять ступеней в обратном порядке соответствуют телу и чувственной, смертной душе (5); сверхчувственная бессмертная душа (4); сотворенный дух (или интеллект) (3); нетварный дух (или интеллект) (2); абсолютное и бесконечное Я (1). ^{[56] [57]} Присутствие трех высших степеней в человеке, «созданном по образу Божьему», дает ему возможность познания, выходящего за пределы ограничений субъективности, таким образом, в принципе позволяя ему «видеть вещи такими, какие они есть. ", то есть объективно: это гнозис. ^[58]

Как и Платон в Древней Греции, Ади Шанкара в индуизме, Майстер Экхард и св. Григорий Палама в христианстве и Ибн Араби в исламе - чтобы назвать некоторые примеры, - Шуон свидетельствует, что сущностное различение в метафизике - это различие между Реальным и нереальным. (иллюзорное), Атма и Майя . ^[59] Он подчеркивает, что Реальное, или Запредельное Бытие, которое является абсолютным и бесконечным, также является сутью всего добра (Высшего Блага). ^[60] Как напоминает нам святой Августин, в природе Добра ( Агатон ) излучать, отсюда проекция Майи , ^[61] которая одновременно является божественной ( Īшвара ) и небесной ( Буддхи).и Сварга ) и «земной», последний включает область переселения ( сансара ). ^[62] Каждое добро, предлагаемое миром, исходит из излучения Верховного Добра, каждое зло исходит из Его удаленности. ^[63] Майя одновременно скрывает и открывает Бога, Абсолют. ^[64]

Квинтэссенция эзотеризма [ править ]

Каждая религия включает в себя два основных аспекта: « экзотеризм » и « эзотеризм ». ^[65] Этот религиозный эзотеризм квалифицируется Шуоном как «относительный», чтобы отличать его от «абсолютного» ^[66] или «квинтэссенциального» ^[67] эзотеризма, который не ограничен или полностью выражен определенной религиозной формой. ^[68]

Для Шуона интегральная метафизика, которая начинается с различия между Атмой и Майей (Абсолютом и относительным) ^[68], является самой субстанцией чистого эзотеризма ^[69], к которому следует добавить метод реализации ^[70], потому что , как отмечает профессор Патрик Лауд:

Эзотерическая перспектива не сводится к концептуальному пониманию, поскольку по сути это интеллектуальное и «экзистенциальное» соответствие Реальности или духовное и нравственное усвоение природы вещей. Как часто напоминал нам Фритьоф Шуон, знать - значит быть. Живой эзотеризм - это, на вершине, мудрость, в которой бытие и знание совпадают. ^[71]

Следовательно, существует преемственность между экзотеризмом и эзотеризмом, когда последний выступает как внутреннее измерение первого и, следовательно, принимает его «язык», и существует разрыв, когда эзотеризм выходит за рамки всей религии: ^[72] это Religio perennis , вневременное, существенное , изначальный и универсальный эзотеризм. ^[73] Оно составляет «трансцендентное единство религий» и методически основано на одном из откровений, имея целью единую Истину, общую для всех них. ^[74]

Критика модернизма [ править ]

Подводя итог мысли Шуона, Сейед Хоссейн Наср напоминает нам, что именно в Европе, в эпоху Возрождения, сформировалось «модернистское» или редукционистское видение условий жизни человека и Вселенной, прежде чем оно затронуло другие континенты несколько столетий спустя. ^{[75] Все} больше и больше сводя человека к его рациональным и животным аспектам в ущерб его духовному измерению и цели земной жизни, ^[75] модернизм повлиял на философию так же сильно, как и на религию, науку или искусство. ^[76] По Шуону, его основные характеристики - рационализм , отрицающий объективное знание, материализм , согласно которому только материя придает смысл жизни, психологизм., который сводит духовное и интеллектуальное к психическому ^[77], скептицизм , релятивизм , экзистенциализм , индивидуализм , прогрессизм, эволюционизм , сциентизм и эмпиризм , не забывая при этом агностицизм и атеизм . ^{[78] [79]}

Что касается современной науки, несмотря на масштаб ее открытий на физическом плане, Шуон упрекает ее в том, что она является «тоталитарным рационализмом, устраняющим как Откровение, так и интеллект, и в то же время тоталитарным материализмом, игнорирующим метафизическую относительность материи». и мир; он не знает, что сверхчувственное, находящееся за пределами пространства и времени, является конкретным принципом мира, и что, следовательно, оно также является источником той случайной и изменчивой коагуляции, называемой «материей» ». ^[80]Таким образом, согласно Шуону, противоречие сциентизма состоит в том, чтобы «хотеть дать отчет о реальности без помощи этой исходной науки, которой является метафизика, игнорируя, таким образом, то, что только наука об Абсолюте придает смысл и дисциплинирует науку о природе относительный". ^[81] Эта концепция вселенной, которая игнорирует как принцип «творческого эманационизма», так и принцип «иерархии невидимых миров», породила «это наиболее типичное порождение современного духа», теорию эволюции , со своим следствием: иллюзией «человеческого прогресса». ^{[82] [примечание 4]}

Критика Шуона распространяется на философию - «любовь к мудрости», которая изначально была фактом «мышления в соответствии с имманентным интеллектом, а не одним только разумом». ^[83] Это «наука обо всех фундаментальных принципах». Он оперирует интеллектуальной интуицией - интеллектом - «которая воспринимает , а не только разумом, который делает выводы », отсюда и пропасть, отделяющая уверенность мудреца от мнения современного философа. ^{[84] [примечание 5]}

Для Шуона, в конечном счете, есть только две возможности: «целостная духовная цивилизация, предполагающая злоупотребления и суеверия, и фрагментарная, материалистическая, прогрессивная цивилизация, предполагающая - довольно условно - определенные земные преимущества, но исключающая то, что составляет достаточную причину и окончательный конец. все человеческое существование ". ^[85]

Духовная практика [ править ]

Духовный путь [ править ]

По словам писателя Али Лахани , «Шуон подчеркивает, что смысл жизни - не что иное, как поиск [...] Бога, [...] Истины, которая обитает внутри каждого из нас; [...] это это возвращение к сердечному сознанию Божественного Присутствия ». ^[86] Для Шуона человек - это «мост между Землей и Небом. ^[87] [...] Представление об Абсолюте и любовь к Богу составляют самую суть его субъективности. Эта субъективность является доказательством его обоих. бессмертие и от Бога; это, собственно говоря, теофания ». ^{[88] [примечание 6]}

Шуон напоминает нам о том , что религиозных или духовных жизни есть три основные пути, которые соответствуют как многим темпераменты человека: 1) путь действий, работа, аскетизм, страх (в карма-марг или карму-йогу в индуизме ); 2) путь любви, преданности ( бхакти-марга ); и 3) путь гнозиса, единого созерцания ( гьяна-марга ); в суфизме : махафах , махаббах , марифах . Первые два дуалистичны и экзотеричны ^{[примечание 7]} и основаны на откровении, тогда как путь знания монистический.и эзотерический, и основанный на интеллекте ^[89], поддерживаемый откровением. ^[90] Подобно тому, как путь любви не может обойтись без добрых дел и благоговейного страха, так и эзотерический или метафизический путь не может исключить два других способа. ^[89]

Согласно Шуону, путь знания или гнозиса, который присутствует в основе каждой религии, по сути: 1) различение между Реальным и иллюзорным, атмой и майей , нирваной и самсарой , Абсолютом и относительным, Богом. и мир; 2) концентрация на Реальном и 3) внутренняя мораль, добродетель. ^{[91] [92]} Это различение останется чисто ментальным ^[93] в отсутствие концентрации на Реальном посредством обрядов и молитв, ^{[94] [95]} то есть без эффективной связи с Богом, Суверенным Благом, ^{[93] на} основе на подлинном благочестии и достаточной отрешенности от эго и от мира.^[96] Путь к Богу, как указывает Шуон, «всегда включает инверсию: от внешнего необходимо перейти к внутреннему, от множественности к единству, от рассеянности к сосредоточению, от эгоизма к непривязанности, от страсти к безмятежности». ^[97]

Экзотерические и эзотерические обряды исповедуемой религии - и только этого - являются основой духовного метода. ^{[98] [примечание 8]} Молитва является его центральным элементом, поскольку без нее - и без божественной благодати - сердце не может ассимилировать или осознать то, что ум способен уловить. ^[99] Шуон вспоминает три режима молитвы: личная молитва, в которой поклоняющийся спонтанно и неформально открывается Богу; каноническая, безличная молитва, предписанная его традицией; и призывная молитва или «молитва сердца» ( джапа , зикр ), ^[100]которая «уже является смертью и встречей с Богом и уже помещает нас в Вечность; это уже что-то от Рая и даже, в своей таинственной и« несотворенной »квинтэссенции, что-то от Бога». ^[101] Эта форма молитвы - это призыв божественного имени, священной формулы, мантры ; ^{[примечание 9]} он примиряет трансцендентность и имманентность Истины, ^[102] потому что, если, с одной стороны, Истина бесконечно превосходит нас, ^[103] гностик знает, что она также «вписана в вечный сценарий в самой субстанции. [его] духа »; ^[104] Бог одновременно и высочайший, и глубочайший, ^[105]и знание, которое реализованное существо имеет о Боге, в действительности является знанием, которое Бог имеет о Себе через это существо. ^[106]

Добродетель [ править ]

В своих трудах Шуон настаивает на том, что два требования доктрины и метода останутся недействительными без третьего элемента: добродетели ^[107], поскольку духовный путь обязательно должен объединять три фундаментальных человеческих способности, а именно разум (доктрина, истина, проницательность), воля (метод, молитва, концентрация) и душа (характер, добродетель, нравственное соответствие). ^[108] Для Шуона добродетель - действительно «изначальная форма духовного союза; без нее наше знание и наша воля бесполезны для нас». ^[109] По его словам, иметь добродетель

Прежде всего, быть непорочным, потому что Бог сотворил нас добродетельными. Он создал нас по Своему образу; разломы накладываются друг на друга. Более того, не мы обладаем добродетелью, это добродетель обладает нами. [...] Добродетель подобна отражению Суверенного Добра, в котором мы участвуем своей природой или своей волей, легко или с трудом, но всегда по милости Божьей. ^[110]

Для Шуона смирение, милосердие и правдивость, то есть устранение эго, дар самости и привязанность к истине, являются существенными добродетелями, соответствующими трем стадиям духовного пути: очищению, расширению и единению. ^[111] Более того, чувство нашей незначительности, чувство священного и благочестие являются необходимыми условиями для расцвета добродетелей. ^[112] Подводя итоги автора, профессор Джеймс Катсингер отмечает, что совершенные добродетели совпадают с метафизическими истинами; они осознают эти истины экзистенциально. ^[113] Другими словами, как указывает Шуон: «Истина необходима для совершенства добродетели, так же как добродетель необходима для совершенства истины». ^[114]

Красота [ править ]

Хотя Шуон считает, что основанием любого духовного пути являются истина, молитва и добродетель, ^{[примечание 10]} он также настаивает на важности четвертого элемента: красоты. ^[115] Для него интериоризация красоты предполагает благородство характера и в то же время производит его. ^[116] Его функция «состоит в том, чтобы актуализировать в разумном и чувствительном существе воспоминание о сущностях и, таким образом, открыть путь к светящейся Ночи единой и бесконечной Сущности». ^[117]

Осознанию божественной красоты должна соответствовать не только внутренняя красота, то есть добродетели, но также и чувство внешней красоты, будь то созерцание природы ^[118] или художественное восприятие ^[119], не забывая при этом интериоризующей роли Традиционная домашняя атмосфера, сочетающая в себе красоту и безмятежность, чуждую капризам современности. ^[120] «Красота, как бы человек ни использовал ее, в основе своей принадлежит ее Создателю, Который тем самым проецирует в мир явлений нечто от Своего Существа». ^[121] По мнению Шуона, эти соображения находят свой источник и оправдание в теоморфной природе человека, ^[122] неизменной, неэволюционирующей природе, вопреки тому, что может думать современная наука. ^[123]

Священное искусство [ править ]

Наряду с Анандой Кумарасвами и Титусом Буркхардтом, Фритьоф Шуон напоминает нам, что « священное искусство - это прежде всего видимая и слышимая форма Откровения, а затем и его незаменимое литургическое облачение». ^[124] Это искусство передает «с одной стороны духовные истины, а с другой - небесное присутствие». ^[125] Джеймс Катсингер подчеркивает, что для Шуона искусство священно «не из-за личных целей художника, но благодаря своему содержанию, символизму и стилю, то есть через объективные элементы», которые должны уважать канонические нормы. правила, специфичные для религии его автора. ^{[126] [127]}Последний, по словам Мартина Амугена, цитирующего Шуона, должен быть «освящен или находиться в состоянии благодати», потому что язык священного «не может происходить просто из мирских вкусов или гения, но должен происходить по существу из религии» ^{[128 ],} которую «невозможно заменить, а тем более превзойти человеческими ресурсами». ^{[129] [примечание 11]} Иконописцы , например, «были монахами, которые, прежде чем приступить к работе, подготовились постом, молитвой, исповеданием и причастием», ^{[130] [131] [примечание 12]} , чтобы преодолеть две ловушки, которые угрожают каждому художнику: «виртуозность, устремленная к внешнему и поверхностному, и условность без ума и без души».^[132]

Вторя шуоновской мысли, Катсингер отмечает, что различные формы священного искусства имеют своим объектом «передачу интеллектуальной интуиции», тем самым оказывая «прямую помощь духовности» ^[126], и отмечает, что это искусство «способно передавать одновременно метафизические истины, архетипические ценности, исторические факты, духовные состояния и психологические установки ». ^[133]

Вспоминая переход от средневековья - с его византийским , романским и примитивным готическим искусством ^[134] - к эпохе Возрождения, Шуон отмечает, что « христианское искусство , которое раньше было священным, символическим, духовным», уступило место появлению нео-искусства. классическое искусство с его натуралистическим и сентиментальным характером, которое только отвечало «коллективным психическим устремлениям». ^{[135] [примечание 13] [136]} Разорвав традицию, сообщает Амуген, искусство стало «человеческим, индивидуалистическим и, следовательно, произвольным», безошибочным признаком упадка, ^[137]и любое желание восстановить его священный характер обязательно должно включать отказ от индивидуалистического релятивизма, чтобы вернуться к его истокам, лежащим во вневременном и неизменном. ^{[138] [139]}

Работает [ править ]

Философия (перевод с французского) [ править ]

• Трансцендентное единство религий , Faber & Faber , 1953; переработанное издание, Harper & Row , 1975; введение Хьюстона Смита, Quest Books , 1984, 1993
• Духовные перспективы и человеческие факты , Faber & Faber, 1954; Многолетние книги, 1969; новый перевод, Многолетние книги, 1987; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2007 г.
• Гнозис: Божественная Мудрость , Многолетние книги, 1959, 1978; отредактировано, Perennial Books 1990; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2006 г.
• Язык Самости: Очерки вечной философии , введение Венкатарамана Рагхавана , Медресе Ганеша, 1959; Select Books Bangalore, 1998; переработанное и дополненное, World Wisdom, 1999
• Станции мудрости , Джон Мюррей, 1961; Многолетние книги, 1980; новый перевод, Мировая мудрость, 1995, 2003
• Понимание ислама , Аллен и Анвин , Пингвин, Анвин Хайман , Рутледж, 1963, 1964, 1965, 1972, 1976, 1979, 1981, 1986, 1989, 1993; Мировая мудрость, 1994, 1998, 2003; новый перевод с избранными буквами, предисловие Аннемари Шиммель , World Wisdom, 2011
• «Свет древних миров» , «Многолетние книги», 1965; Мировая мудрость, 1984; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2006 г.
• «Сокровища буддизма» (ранее « По следам буддизма» , «Аллен и Анвин», 1968; Анвин Хайман, 1989); Мировая мудрость, 1993; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2018
• Логика и трансцендентность , Harper & Row, 1975; Многолетние книги, 1984; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2009 г.
• Эзотеризм как принцип и как путь , Многолетние книги, 1981, 1990; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2019
• Суфизм, вуаль и квинтэссенция , Мировая мудрость, 1981; новый перевод с избранными буквами, предисловие Сейеда Хоссейна Насра , World Wisdom, 2006
• От божественного к человеческому , Мировая мудрость, 1982; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2013 г.
• Castes and Races (3 главы этой книги также включены в Language of the Self ), Perennial Books, 1982; теперь включен в Language of the Self , World Wisdom, 1999
• Христианство / ислам: взгляды на эзотерический экуменизм , Мировая мудрость, 1985; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2008 г.
• Обзор метафизики и эзотеризма , World Wisdom, 1986, 2000
• Перед лицом Абсолюта , Мировая мудрость, 1989, 1994; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2014 г.
• Пернатое солнце: индейцы равнин в искусстве и философии , введение Томаса Йеллоутейла , World Wisdom, 1990
• «Иметь центр» , «Мировая мудрость», 1990; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2015
• Корни человеческого существования , введение Патрика Лауде , Мировая мудрость, 1991, 2002
• Игра масок , Мировая мудрость, 1992
• Преображение человека , Мировая мудрость, 1995
• Око сердца , предисловие Хьюстона Смита , World Wisdom , 1997
• Форма и сущность в религиях , Мировая мудрость, 2002 г.
• Изначальная медитация: созерцая реальное , The Matheson Trust , 2015 (перевод с немецкого)

Поэзия [ править ]

написано на английском [ править ]

• Гирлянда , Обители, 1994
• Дорога к сердцу , Мировая мудрость, 1995

переведено с немецкого [ править ]

• Адастра и Стелла Марис , предисловие Уильяма Стоддарта , двуязычный, World Wisdom, 2003 г.
• Песни без имен, Vol. I-VI , введение Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
• Песни без имен, Vol. VII-XII , введение Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006
• Мировое колесо, Vol. I-III , введение Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
• Мировое колесо, Vol. IV-VII , введение Уильяма Стоддарта, предисловие Аннемари Шиммель, World Wisdom, 2006 г.
• Осенние листья и кольцо , вступление Патрика Лауде , двуязычный, World Wisdom, 2010 г.

написано на немецком языке (без перевода) [ править ]

• Суламифь , Урс Граф, 1947 г.
• Tage- und Nächtebuch , Urs Graf, 1947 г.
• Liebe / Leben / Glück / Sinn , 4 тома, Herder , 1997

Картины [ править ]

• Пернатое солнце: индейцы равнин в искусстве и философии , введение Томаса Йеллоутейла, World Wisdom, 1990
• Образы первозданной и мистической красоты: картины Фритьофа Шуона , Abodes / World Wisdom, 1992

Антологии сочинений Шуона [ править ]

• The Essential Frithjof Schuon , выбранный и отредактированный Сейедом Хоссейном Насром (ранее The Essential Writings of Frithjof Schuon , Amity House, 1986; Element Books , 1991), World Wisdom, 2005
• Отголоски вечной мудрости , Мировая мудрость, 1992; новый перевод с избранными буквами, Мировая мудрость, 2012 г.
• Песни для духовного путешественника , избранные стихи, на двух языках, World Wisdom, 2002
• Полнота Бога: Фритьоф Шуон о христианстве под редакцией Джеймса Катсингера , предисловие Антуана Фэвра , World Wisdom, 2004
• Prayer Fashions Man: Фритйоф Шуон о духовной жизни , под редакцией Джеймса Катсингера, World Wisdom, 2004 г.
• Искусство от священного до мирского: Восток и Запад , изд. Кэтрин Шуон, предисловие Кита Кричлоу , World Wisdom, 2007
• Великолепие истины: читатель Фритйофа Шуона , под редакцией Джеймса С. Катсингера, предисловие Хьюстона Смита, State University of New York Press, 2013 [6]

Шуон часто писал статьи в ежеквартальном журнале « Исследования в области сравнительного религиоведения» (наряду с Геноном , Кумарасвами , Буркхардтом , Насром , Лингсом и многими другими), в котором освещалась религиозная символика и традиционалистская точка зрения.

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги [ править ]

• Амуген, Мартын (2016). Теория Шуона о трансцендентном единстве религии в связи с упадком священного: анализ с мистической точки зрения , Бангкок, Лэп Ламберт, Academic Publishing [7]
• Эймар, Жан-Батист и Лауд, Патрик (2004). Frithjof Schuon: Life and Teachings , Albany / NY: State University of New York Press [8] [9]
• Катсингер, Джеймс С. (1997). Совет серьезному искателю: размышления на тему учения Фритьофа Шуона , Олбани / Нью-Йорк: State University of New York Press, 2012
• Фицджеральд, Майкл О. (2010). Фритхоф Шуон Посланник вечной философии , Блумингтон / IN: World Wisdom
• Лауд, Патрик (2010). Пути к внутреннему исламу: Массиньон, Корбин, Генон и Шуон , Олбани / Нью-Йорк: State University of New York Press
• Лауд, Патрик (2020). Ключи к потустороннему: кросс-традиционный язык трансценденции Фритджофа Шуона , Олбани / Нью-Йорк: State University of New York Press, презентация: [10]
• Олдмидоу, Гарри (2010). Фритьоф Шуон и вечная философия , Блумингтон / IN: World Wisdom [11]
• Религия сердца: Очерки, представленные Фритьофу Шуону в день его восьмидесятилетия , изд. Сейед Хоссейн Наср и Уильям Стоддарт , Вашингтон, округ Колумбия: Фонд традиционных исследований (1991). Сейид Хоссейн Наср, Биография Шуон ♦ Бернард П. Келли , Записки о свете восточных религий, с особой ссылкой на Писания Кумарасв, Рене Генон и Шуон ♦ и др.

Главы в книгах [ править ]

• Наср, Сейед Хоссейн (2005). «Введение» в The Essential Frithjof Schuon , Bloomington / IN: World Wisdom, 2005 [12]
• Олдмидоу, Гарри (2004). «Сердце религии Переннис: Фритьоф Шуон об эзотеризме» в книге « Эзотеризм и контроль знания» , Сиднейский университет [13]
• Олдмидоу, Гарри (2012). «Фритьоф Шуон о культуре», в Touchstones of the Spirit , Bloomington / IN: World Wisdom, [14]
• Олдмидоу, Гарри (2019). «Гнозис: перениалистическая перспектива», в «Гностическом мире» , Лондон и Нью-Йорк: Рутледж [15]
• Скотт, Тимоти (2004). «Избранные и предопределение знания:« эзотеризм »и« исключительность »: шуоновская перспектива» в « Эзотеризме и контроле знаний» , Сиднейский университет [16]
• Стоддарт, Уильям (2008). «Фритьоф Шуон и школа перенниализма» в книге « Воспоминания в мире забвения: мысли о традиции и постмодернизме» , Блумингтон / IN: World Wisdom [17]
• Верслуис, Артур (2014). «Из Европы в Америку» в « Американские гуру: от американского трансцендентализма к религии Нью-Эйдж» , Оксфорд / Великобритания: Oxford University Press [18]

Статьи в журналах [ править ]

Священная паутина (Ванкувер, Канада) [19]

• Vol. 1 (1998). Сейед Хоссейн Наср, Фритьоф Шуон (1907–1998)
• Vol. 4 (1999). Патрик Лауд, Замечания об эзотеризме в работах Фритьофа Шуона [20]
• Vol. 5 (2000). Гарри Олдмидоу, Формальное разнообразие, существенное единство: Фритьоф Шуон о конвергенции религий [21]
• Vol. 6 (2000). Гарри Олдмидоу, «Указатели к сверхчувственному»: Заметки о понимании Фритьофом Шуоном «Природы» [22] ♦ Уильям Стоддарт, Паламитизм Лосского в свете Шуона [23]
• Vol. 8 (2001). Катрин Шуон, Фритьоф Шуон: воспоминания и анекдоты
• Vol. 10 (2002). Матеуш Соарес де Азеведо , Фритджоф Шуон и Шри Рамана Махарши: обзор духовных учителей 20 века [24]
• Vol. 19 (2007). Патрик Лауд, «Nigra sum sed Formosa (Я черный, но красивый)»: Смерть и духовная жизнь в Фритьофе Шуоне
• Vol. 20 (2007 г.), посвященная Фритьофу Шуону (1907–1998) по случаю столетия со дня его рождения [25] . Али Лакхани , «Непоколебимо стоящий в истине »: комментарий к учению Фритйофа Шуона [26] ♦ Майкл О. Фицджеральд, « Красота и смысл священного: противоядие Шуона современному миру» ♦ Патрик Лауд, « Квинтэссенция эзотеризма и Мудрость форм: размышления об интеллектуальном и духовном наследии Фритьофа Шуона ♦ Тимоти Скотт, «Сделано в образе»: теоморфная антропология Шуона [27] ♦ и др.
• Vol. 30 (2012) и 31 (2013). Брэдшоу, Магнус. Соответствие реальному: Фритьоф Шуон о морали [28]

София (Октон / Вирджиния, США)

• Vol. 4, № 1 (1998). Жан Биес , Фритьоф Шуон: лик вечной мудрости [29]
• Vol. 4, N ° 2 (1998) Памяти: Фритьоф Шуон. Сейед Хоссейн Наср, In Memoriam: Фритьоф Шуон - Прелюдия ♦ Мартин Лингс , Фритьоф Шуон: автобиографический подход ♦ Хьюстон Смит , Восприятие провидения: в память о Фритйофе Шуоне ♦ Таге Линдбом , Фритьоф Шуон и Гарри [30] Мудрец за раз: Роль и Oeuvre из Шуона [31] ♦ Реза Шах-Казей , Шуон и молитва [32] ♦ Майкл О. Фицджеральда,Роль Фритьофа Шуона в сохранении красного индийского духа [33] ♦ Уильям Стоддарт, Немецкие стихи Фритьофа Шуона [34] ♦ Брайан Кибл , Некоторые мысли о чтении произведений Фритьофа Шуона об искусстве [35]
• Vol. 5, № 2 (1999). Мартин Лингс, Фритьоф Шуон и Рене Генон
• Vol. 6, № 1 (2000). Марк Перри, Фритьоф Шуон, увиденный через его почерк
• Vol. 6, № 2 (2000). Джеймс С. Катсингер, Бесцветный свет и чистый воздух: Дева в мысли Фритьофа Шуона [36]

DVD и онлайн-видео [ править ]

• Кейси, Дженнифер (2012). DVD: Frithjof Schuon Messenger of the Perrennial Philosophy , Блумингтон / IN: World Wisdom
• Кумарасвами Р., Катсингер Дж., Лауд П., Лингс М., Наср С.Х., Олдмидоу Х., Перри М., Смит Х., Стоддарт В. Видео: Истоки вечной философской школы мысли [37]
• Лауд, Патрик. Видео: Кем был Фритьоф Шуон? [38]
• Лингс, Мартин. Генон и Шуон . Видео: [39] [40] [41] [42] [43]
• Шуон, Екатерина. Видео: Ранние влияния на понимание Фритйофом Шуоном трансцендентного единства религий [44]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

См. Также [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Frithjof Schuon

• Архив Фритьофа Шуона
• Жизнь и работа Фритьофа Шуона
• Фритьоф Шуон 1907–1998
• Школа перенниалистов / традиционалистов
• Фритьоф Шуон Швейцарский метафизик, теолог и философ Oxford University Press
• Публикации Фритйофа Шуона и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки