Игнац ( Ицхак Иегуда ) Гольдзихер (22 июня 1850 - 13 ноября 1921), которого часто называют Игнацем Гольдзихером , был венгерским исследователем ислама . Наряду с немцем Теодором Нельдеке и голландцем Христианом Сноуком Хургронье он считается основоположником современных исламских исследований в Европе.
Игнац Гольдзихер | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 13 ноября 1921 г. | (71 год)
Национальность | венгерский язык |
Научная карьера | |
Поля | Исламские исследования |
биография
Он родился в Секешфехерваре еврейского происхождения, получил образование в университетах Будапешта , Берлина , Лейпцига и Лейдена при поддержке министра культуры Венгрии Йожефа Этвёша . Он стал приват-доцентом в Будапеште в 1872 году. В следующем году под эгидой венгерского правительства он начал путешествие через Сирию , Палестину и Египет и воспользовался возможностью посетить лекции мусульманских шейхов в мечети аль-Азхар в Каир . [ необходима цитата ]
Гольдзихер вел личные записи своих размышлений, путевые записи и ежедневные записи. Позже этот журнал был издан на немецком языке под названием Tagebuch . Следующая цитата из опубликованного журнала Гольдзихера дает представление о его чувствах к исламу.
- Ich lebte mich denn auch während dieser Wochen so sehr in den mohammedanischen Geist ein, dass ich zuletzt innerlich überzeugt wurde, ich sei selbst Mohammedaner und klug herausfand, dass dies die einzige Selcherer de Religion de Religion of Sei befriedigen könne. Mein Ideal war es, das Judenthum zu ähnlicher rationeller Stufe zu erheben. Der Islam, so lehrte mich meine Erfahrung, sei die einzige Religion, in welcher Aberglaube und heidnische Rudimente nicht durch den Rationalismus, sondern durch die orthodoxe Lehre verpönt werden. (стр.59)
- т.е. «В те недели я действительно проникся духом ислама до такой степени, что в конечном итоге я внутренне убедился, что я сам мусульманин, и рассудительно обнаружил, что это единственная религия, которая даже в своей доктринальной и официальной формулировке , может удовлетворить философские умы. Моим идеалом было поднять иудаизм на такой же рациональный уровень. Ислам, как показал мой опыт, является единственной религией, в которой суеверные и языческие составляющие не одобряются рационализмом, а ортодоксальной доктриной ".
Сандер Гилман , комментируя этот отрывок, пишет, что «ислам, который он открыл, становится моделью для нового духа иудаизма в конце девятнадцатого века». [1] В Каире Гольдзихер даже молился как мусульманин: «Среди тысяч благочестивых я потерся лбом о пол мечети. Никогда в своей жизни я не был более набожным, более искренним, чем когда-либо. та возвышенная пятница ". [2]
Несмотря на свою любовь к исламу, Гольдзихер всю жизнь оставался набожным евреем. Эта связь с верой Моисея была необычной для человека, искавшего академической карьеры в Европе в конце 19 века. Этот факт важен для понимания его работы. Он видел ислам глазами человека, который отказался ассимилироваться с современной европейской культурой. Фактически, несмотря на его пристрастие к исламу, он не питал особой привязанности, если не откровенного презрения, к европейскому христианству. Как новообращенный, он легко получил бы должность профессора в университете, но отказался.
Гольдзихер умер в Будапеште.
Карьера
В 1890 году он опубликовал « Muhammedanische Studien», в котором показал, как хадисы отражают правовые и доктринальные противоречия двух столетий после смерти Мухаммеда, а не слова самого Мухаммеда. Он твердо верил в то, что исламское право своим происхождением обязано римскому праву, но, по мнению Патрисии Кроун, его аргументы здесь «нехарактерно слабые». [3]
Гольдзихеру отказывали в преподавательской должности в Будапештском университете до 44 лет. Он представлял венгерское правительство и Академию наук на многочисленных международных конгрессах. Он получил большую золотую медаль на Стокгольмском восточном конгрессе в 1889 году. Он стал членом нескольких венгерских и других научных обществ и был назначен секретарем еврейской общины в Будапеште. Его сделали Литт.Д. в Кембридже (1904) и доктор юридических наук из Абердина (1906).
Работает
- Игнац Гольдзихер, Абу Шатим Сахл ибн Мухаммад Сиджистани (1896 г.). Китаб аль-муаммирин . Тома 1-2 Abhandlungen zur arabischen Philologie. Buchhandlung und Druckerei vormals EJ Brill . Проверено 6 июля 2011 .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Тагебух , изд. Александр Шайбер . Лейден: Брилл, 1978. ISBN 90-04-05449-9
- Zur Literaturgeschichte der Shi'a (1874)
- Beiträge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern . Вена, 1871–1873 гг.
- Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwickelung . Лейпциг, 1876 г .; Англ. пер., Р. Мартино, Лондон, 1877 .
- Muhammedanische Studien . Галле, 1889–1890, 2 тт. ISBN 0-202-30778-6
- Английский перевод: Мусульманские исследования , 2 тт. Олбани, 1977.
- Abhandlungen zur arabischen Philologie , 2 vols. Лейден, 1896–1899.
- Buch vom Wesen der Seele . Берлин 1907 г.
- Vorlesungen über den Islam . 1910; 2-е изд. редакция Франца Бабингера , 1925 г.
- Английский перевод: Введение в исламское богословие и право , пер. Андрас и Рут Хамори. Издательство Принстонского университета, 1981.
Наследие
Исламские традиции
Известность Гольдзихера в области науки была обусловлена прежде всего его тщательным исследованием доисламского и исламского права , традиций, религии и поэзии, в связи с чем он опубликовал большое количество трактатов, обзорных статей и эссе, попавших в сборники Венгерская академия. Его научные работы, которые до сих пор считаются актуальными, включают его утверждение о том, что Мекка как место рождения ислама - это миф. [4]
Вместе с Джозефом Шахт (1902-1969), который расширил его работу, Гольдциер , как полагают, является автором одной из «двух влиятельных и основополагающих работ» исламоведения или «востоковед» исследований (Гольдциер бытии исламоведения ) в соответствии с Мохаммедом Салем Аль-Шехри. [5] Написав в конце 19-го и начале 20-го веков, Гольдзихер «открыл критическое исследование» подлинности хадисов и пришел к выводу, что «подавляющее большинство преданий Пророка являются документами не того времени, к которому они заявляют, что они принадлежат», а созданы «в первые века ислама» [6] [7], т.е. были сфальсифицированы. Сюда входили хадисы, «принятые даже в самых строго критических мусульманских сборниках», что означало, что «дотошные иснады, которые поддерживали их, были полностью вымышленными» ( Р. Стивен Хамфрис ). [8] Вместо этого, как утверждает Гольдзихер в своей книге « Мусульманские исследования» , хадисы были продуктом «дебатов и споров внутри зарождающейся [исламской] религии и общества ... перенесенных во времена Пророка» и были средством выражения ». поддержка той или иной партии ... в уста пророка »(словами Г.Р. Хоутинга). [9]
- Комментарии Эдварда Саида
В последнее время работы Гольдзихера приобрели новое значение из-за критических нападок Эдварда Саида в его книге « Ориентализм» . [ необходима цитата ] Сказал, что сам должен был упрекнуть свою работу в том, что он не уделил достаточного внимания ученым, таким как Гольдзихер. [10] Из пяти основных немецких востоковедов он заметил, что четверо из них, несмотря на свою глубокую эрудицию, были враждебны исламу. Работа Гольдзихера была исключением, поскольку он ценил «терпимость ислама по отношению к другим религиям», хотя это было подорвано его неприязнью к антропоморфизму в мышлении Мухаммеда и тем, что Саид называет «слишком внешней теологией и юриспруденцией ислама». [11] В своих многочисленных книгах и статьях он стремился найти истоки исламских доктрин и ритуалов в практике других культур. При этом он утверждал, что ислам непрерывно развивался как цивилизация, импортируя и экспортируя идеи.
Смотрите также
- Исламские ученые
- Йозеф Горовиц
- Йозеф Шахт
Рекомендации
Цитаты
- ^ Гилман, Сандер (2006). «Может ли опыт диаспорского иудаизма служить моделью для ислама в сегодняшней поликультурной Европе?». В Шенкере, Гиллеле; Зиад, Абу Зайяд (ред.). Исламофобия и антисемитизм . Принстон, Нью-Джерси: Маркус Винер. С. 59–74. ISBN 1-55876-402-X.
- ^ Еврейское открытие ислама Мартином Крамером
- ^ Крон, Патрисия (2002). Римское, провинциальное и исламское право . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 3 . ISBN 0-521-52949-2.
- ^ GS Рейнольдс "Коранические исследования и его противоречия".
- ^ АЛЬШЕРИ, Мохаммед Салем (2015). «Западные труды и взгляды на хадисы: начало, природа и влияние» (PDF) . Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi . 46 (46): 203. DOI : 10,15370 / muifd.41804 . ISSN 1302-4973 . S2CID 29538660 . Архивировано из оригинального (PDF) 30 марта 2018 года . Проверено 29 марта 2018 года .
- ^ Гольдзихер, Мусульманские исследования , стр.1-274
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. С. 4–5.
- Перейти ↑ Humphreys, RS, Islamic History, A Framework for Inquiry , Princeton, 1991, p.83
- ^ Hawting, "Джон Уонсбро, ислам и монотеизм", 2000 : p.517
- ^ Саид, Э. (1978). Ориентализм . Книги Пантеона. п. 18. ISBN 0-394-42814-5.
- ^ Сказано, там же. стр.209.
Источники
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Гольдзихер, Игнац ». Британская энциклопедия . 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Хоутинг, Г. Р. (2000). «16. Джон Вансбро, Ислам и единобожие». Поиски исторического Мухаммеда . Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 489–509.
Внешние ссылки
- Работы Игнаца Гольдзихера или о нем в Internet Archive
- Рецензия на книгу о Гольдзихере крупнейшего современного исследователя его творчества Роберта Симона: [1]