 |
| Часть серии по |
| неоплатонизм |
|---|
| Философский портал |
De Divisione naturae («Разделение природы») - это название, данное Томасом Гейлом своему изданию (1681 г.) произведения, первоначально названного теологом IX века Иоганном Скотом Эриугеной Перифизеоном . [1]
Состав [ править ]
Работы, вероятно, велись в начале 860-х годов и завершились примерно в 866–867 годах. Это основано на посвящении в книге, которое идентифицирует как брата (брата) Вульфада , ставшего епископом в 866 году, поэтому маловероятно, что Эриугена использовала столь случайное упоминание после этого возвышения. Произведение не имело широкого распространения при жизни автора. При написании книги Эриугене помогал один, возможно, еще два человека, судя по наличию заметок на полях, указывающих на почерк двух разных людей. Считается, что одним из них был сам Эриугена, а в сценарии указано, что вторым писателем был такой же ирландец.
Четыре вида «Природы» [ править ]
Работа оформлена в пяти книгах. Первоначальный план состоял в том, чтобы посвятить по одной книге каждому из четырех отделов, но тема творения требовала расширения. Форма изложения - диалог ; метод рассуждения - силлогизм . Натура - это имя универсального, совокупности всех вещей, содержащих в себе бытие и небытие . Это единство, проявлением которого являются все особые явления.
Эриугена развивает неоплатоническую космологию, согласно которой бесконечный, трансцендентный и «неизвестный» Бог, который находится за пределами бытия и небытия, посредством процесса самоартикуляции, процессии или «самотворения» исходит из своей божественной «тьмы». 'или' небытие 'в свет бытия, говоря Слово, которое понимается как Христос, и в то же время вневременной момент, порождающий Первичные Причины всего творения ... , где Бог выражает Себя в творении, а творение достигает своей кульминации в возвращении к божественному. [2]
Есть четыре различных вида этой природы:
- То, что творит, а не творится, - это Бог, Источник и Принцип всего сущего;
- То, что творится и творит, - это мир первопричин или (платонических) идей;
- То, что создается и не создает, - это мир явлений, мир случайных, чувственно воспринимаемых вещей;
- То, что не создается и не творит - это Бог, Срок, к которому все возвращается. [2]
Первый - это Бог как основа или источник всего сущего. «Сотворение» мира на самом деле есть теофания., или проявление Сущности Бога в сотворенных вещах. Подобно тому, как Он открывает Себя разуму и душе в высшей интеллектуальной и духовной истине, так Он открывает Себя чувствам в сотворенном мире вокруг нас. Следовательно, творение - это процесс раскрытия Божественной Природы. Природа во втором смысле - это мир первопричин или идей, которые Отец «сотворил» в Сыне и которые, в свою очередь, «создают», то есть определяют общую и специфическую природу конкретных видимых вещей. Поскольку они, хотя и созданы, тождественны Богу, и поскольку их средоточием является Слово Божье, Второе Лицо Пресвятой Троицы, они являются действующими причинами, а не просто статическими типами. Однако из этого нет необходимости делать вывод, как это сделали некоторые критики,что, согласно Эриугене, изначальные причины идентичны Слову. В качестве примеров первопричин Эриугена перечисляет добро, мудрость, интуицию (проницательность), понимание, добродетель, величие, силу и т. Д.[3]
Третий смысл, «который создан, но не создает», - это когда поток реальности, исходящий из центра, Бога, проходя через идеи в Слове, входит в царство пространства и времени. Здесь они уже не чистые идеи, а только видимости реальности, то есть феномены. В царстве пространства и времени идеи берут на себя бремя материи и становятся подверженными множественности, изменению, несовершенству и распаду. Таким образом, материальный мир нашего опыта состоит из идей, облеченных в материю - здесь Эриугена пытается примирить платонизм с аристотелевскими представлениями. Последний - это Бог как конечная цель или цель всего сущего, то есть то, к чему в конечном итоге возвращается мир сотворенных вещей. Возвращение к Богу происходит в обратном порядке через все шаги, обозначившие нисходящий курс.или процесс вещей от Бога. Элементы становятся светом, свет становится жизнью, жизнь становится смыслом, смысл становится разумом, разум становится интеллектом, интеллект становится идеями во Христе, Слове Божьем, и через Христа возвращается к единству Бога, с которого начались все процессы природы. Это «включение» во Христа происходит посредством Божественной благодати в Церкви, невидимой главой которой является Христос.
Таким образом, мы различаем в божественной системе начало, середину и конец; но эти три, по сути, едины; разница - только следствие нашего ограниченного понимания. Мы вынуждены рассматривать этот вечный процесс в форме времени, применять временные различия к тому, что является вневременным или надвременным.
Комментарий [ править ]
Французский журналист и писатель Жан-Жак Габю говорит: «Более того, определенный пантеизм или, скорее, пандеизм вытекает из его работ, в которых неоплатоническое вдохновение идеально дополняет строгую христианскую ортодоксальность». [4] По словам Уильяма Тернера , профессора философии Католического университета Америки.Учение об окончательном возвращении всего сущего к Богу очень ясно показывает влияние Оригена. В целом описанная система мышления представляет собой комбинацию неоплатонического мистицизма, эманационизма и пантеизма, которые Эриугена тщетно пыталась примирить с аристотелевским эмпиризмом, христианским креационизмом и теизмом. «Результатом является совокупность свободно сформулированных доктрин, в которых преобладают мистические и идеалистические элементы и в которых есть многое, что несовместимо с католическими догмами». [3]
Сам Эриугена прямо отрицал, что был пантеистом. «Бог есть все во всем. Все сущее в Боге, даже в Боге, вечно ... тварь существует в Боге, и Бог сотворен в творении чудесным и невыразимым образом, проявляя себя, делая себя невидимым. видимая ... Но божественная природа, он наконец настаивает, потому что она выше бытия, отлична от того, что она создает внутри себя ". [5]Хотя Эриугена утверждает идентичность Бога и творения, он явно отвергает точку зрения, что Бог - это «род» или «целое» (totum), в котором существа являются «видами» или «частями». Только метафорически можно сказать, что Бог - это «род» или «целое». Утверждения об имманентности Бога в творении всегда уравновешиваются в писаниях Эриугены утверждениями о превосходстве Бога над всеми вещами » [2].
De Divisione Naturae был осуждена в совете в Сансе по Гонорию III (1225), для содействия идентичности Бога и творения, и Папа Григорий XIII в 1585 году В 1681 году, давно потерянная работа была найдена в Оксфорде , и был немедленно помещен в « Указатель запрещенных книг », и такой поворот событий, вероятно, действительно подстегнул его популярность. Несмотря на этот результат, Тернер отметил об Эриугене, что «не может быть никаких сомнений в том, что он сам ненавидел ересь, был склонен относиться к еретикам с немалой степенью резкости ... и всю свою жизнь считал себя непоколебимо верным сыном. Церковь." [3]
Наследие [ править ]
«Разделение природы » называют последним достижением античной философии, работой, которая «синтезирует философские достижения пятнадцати веков и выступает как последнее достижение античной философии». [6] Он представлен, как и книга Алкуина , как диалог между Учителем и Учеником. Эриугена предвосхищает Фому Аквинского , который сказал, что нельзя знать что-то и верить одновременно. Эриугена объясняет, что разум необходим, чтобы понять и истолковать откровение. «Авторитет - это источник знания», но разум человечества - это норма, по которой судят обо всех авторитетах. [1]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Джон Скот Эригина , Эпоха веры , Энн Фримантл, изд., Mentor Books, 1954, страницы 78-87.
- ^ a b c Моран, Дермот, «Джон Скоттус Эриугена», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
- ^ a b c Тернер, Уильям. «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 30 июня 2019 г. В
эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе . - ^ Габю, Жан-Жак. Origines et fondements spirituels et sociologiques de la maçonnerie écossaise , 2017 г.
- ^ О'Мир, Джон Дж, "Введение", Разум Эриуген (John J. О'Мир и Людвиг Bieler, ред.), Дублин: Ирландский University Press 1973.
- ^ Берч, Джордж. Раннесредневековая философия , Kings Crown Press. 1951 г.
эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе .Источники [ править ]
- Моран, Дермот. «Джон Скоттус Эриугена» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Внешние ссылки [ править ]
- Оцифрованная латинская версия в Google Книгах
- Эриугена, Книга I Перифизона : Аристотелевская логика и категории
- Полный список изданий и переводов произведений Эриугены
- Аннотированная библиография по философскому творчеству Эриугены
- Джон Скоттус Эриугена: жизнь и творчество
- Johannes Scottus Eriugena: Periphyseon Новое критическое издание Э. Jeauneau