Соломон ибн Габироль

Соломон бен Иегуда ибн Габироль Ависеброн
Современное изображение Ибн Габироля
Родившийся	1021 или 1022 Малага , Кордовский халифат
Умер	1070 (1050 ?, 1058?) Валенсия , Таифа Валенсии / Толедо
Другие имена	Ависеброн, Ависеброл
Известная работа	Фонс Вито
Эра	Средневековая философия
Область, край	Еврейская философия
Школа	неоплатонизм
Основные интересы	Религиозная философия

Соломон ибн Gabirol (также Соломон бен Иуда , иврит : שלמה בן יהודה אבן גבירול Шломо Бен - Иегуда ибн Gabirol , произносится  [ʃe.lomo bɛn jɛ.hudaː ɪ.bn ˌga.bi.rɒːl] ; Arabic : أبو أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول Абу Айюб Сулайман бин Яхья бин Jabirul , произносится  [æ.buː æj.juːb ˌsu.læj.mæːnɪ bnɪ ˌjæ'ħjæː bnɪ dʒæ.biː.ruːl] ) был 11-го века Андалузский поэт и философ еврейского в неоплатоническойтрадиция. Он опубликовал более ста стихотворений, а также труды по толкованию Библии, философии, этике ^{[1] : xxvii} и сатире. ^{[1] : XXV} один источник кредитов ибн Gabirol с созданием голема , ^[2] , возможно , женщина, по дому. ^[3]

В 19 - м веке было обнаружено , что средневековые переводчики имели латинизированное имя Gabirol к Avicebron или Avencebrol и перевели свою работу по еврейской неоплатонической философии в латинскую форму , которая имела в последующих веках были высоко оценено как произведение исламского или христианской науки . ^{[1] : xxxii [4]} Таким образом, ибн Габироль хорошо известен в истории философии своим учением о том, что все вещи, включая душу и интеллект, состоят из материи и формы («Универсальный гиломорфизм »), и своим акцентом на по божественной воле. ^[3]

Биография [ править ]

О жизни Габироля известно немного, а некоторые источники дают противоречивую информацию. ^{[1] : xvi} Источники соглашаются, что он родился в Малаге , но неясно, в конце 1021 года или в начале 1022 года нашей эры. ^{[1] : xvii} Год его смерти является предметом споров, поскольку существуют противоречивые сведения о том, что он умер либо до 30, либо до 48 лет. ^[3]

Габироль прожил жизнь в материальном комфорте, ему никогда не приходилось работать, чтобы поддерживать себя, но он прожил трудную жизнь без любви, страдая от болезней, неудач, непостоянной дружбы и могущественных врагов. ^{[1] : XVII-XXVI} От его подростковых лет, он страдал от какой - то болезни, возможно , волчанка обыкновенная , ^[5] , что оставит его озлобленный и в постоянной боли. ^[6] В своих стихах он указывает, что считал себя низким и некрасивым. ^[6] О своей личности Моисей ибн Эзраписал: «его вспыльчивый темперамент преобладал над его интеллектом, и он не мог обуздать демона, который был внутри себя. Ему легко было высмеивать великого залпом за залпом насмешек и сарказма». ^{[5] : 17–18} Его вкратце описали как «социальный неудачник». ^{[7] : 12}

Записи Габироля указывают на то, что его отец был известной фигурой в Кордове , но был вынужден переехать в Малагу во время политического кризиса 1013 года. ^{[1] : xvii} Родители Габироля умерли, когда он был ребенком, оставив его сиротой без братьев и сестер или близких. родственники. ^{[1] : xviii} Он был подружен, поддержан и защищен выдающимся политическим деятелем того времени, Йекутиэлем ибн Хасаном аль-Мутаваккилом ибн Кабруном, ^[6] и переехал в Сарагосу , в то время важный центр еврейской культуры. ^{[1] : xviii} Антисоциальное отношение Габироля ^[3]темперамент, иногда хвастливая поэзия и острый ум принесли ему могущественных врагов, но пока жил Иекутиэль, Габирол оставался в безопасности от них ^{[1] : xxiv} и мог свободно погрузиться в изучение Талмуда, грамматики, геометрии, астрономии и т. д. и философия. ^[8] Однако, когда Габиролу было семнадцать лет, его благодетель был убит в результате политического заговора, и к 1045 году Габироль был вынужден покинуть Сарагосу. ^{[1] : XXIV [8]} Он был тогда спонсируются не менее великий визирь и высший генерала к царям Гранады , Шмуэль ха-Нагида (Шмуэль HaNaggid). ^{[1]: xxv} Габироль сделал ибн Нагриллаха объектом похвалы в своих стихах, пока между ними не возникло отчуждение, и ибн Нагриллах стал предметом горькой иронии Габирола. Кажется, Габироль никогда не был женат, ^{[1] : xxvi} и что остаток своей жизни он провел в скитаниях. ^[9]

Габироль в раннем возрасте стал опытным поэтом и философом:

• В возрасте 17 лет, он сочинил пять из его известных стихотворений, один Азхар ( «Я хозяин, и песня моя рабыня» ^[8] ) перечисляя все 613 заповедей из иудаизма . ^{[1] : xix}
• В 17 лет он написал элегию из 200 стихов для своего друга Йекутиэля ^{[1] : xiv} и еще четыре известные элегии, посвященные смерти Хай Гаона . ^[8]
• К 19 годам он написал стихотворение с алфавитом и акростихом из 400 стихов, обучающее правилам грамматики иврита. ^{[1] : xxv}
• К 23 ^[8] или 25 годам ^{[1] : xxv [6]} он написал на арабском языке «Улучшение нравственных качеств» ( арабский : كتاب إصلاح الأخلاق , переведенный на иврит Иудой бен Саулом ибн Тиббоном, как иврит. : תקון מדות הנפש ^[8]
• Примерно в 25 лет, ^[8] или нет, ^{[1] : xxv} он, возможно, составил свой сборник пословиц « Мивчар Пниним» (букв. «Выбор жемчуга»), хотя ученые разделились по его авторству. ^[3]
• Примерно в 28 лет, ^[8] или нет, ^{[1] : xxv} он написал свой философский труд « Фонс Вите» . ^{[1] : xxv}

Как упоминалось выше, противоречивые сведения о смерти Габирола говорят о его смерти либо до 30 лет, либо до 48 лет. ^[3] Считается, что мнение о самой ранней смерти, что он умер до 30 лет, основано на неправильном прочтении средневековых источников. ^[9] Остальные два мнения заключаются в том, что он умер либо в 1069, либо в 1070, ^{[1] : xxvii} или около 1058 года в Валенсии . ^{[9] [10]} Что касается обстоятельств его смерти, одна легенда утверждает, что он был растоптан до смерти арабским всадником. ^[8] Вторая легенда ^[11]рассказывает, что он был убит мусульманским поэтом, который завидовал поэтическим дарам Габироля и тайно похоронил его под корнями смоковницы. Дерево принесло обильные плоды необычайной сладости. Его уникальность привлекла внимание и спровоцировала расследование. В результате осмотра дерева были обнаружены останки Габироля, что привело к опознанию и казни убийцы.

Историческая идентичность [ править ]

Хотя наследие Габироля ценилось в средние века и в периоды Возрождения, исторически оно было сведено к минимуму из-за двух научных ошибок, которые неверно приписывали его произведениям.

Ложное приписывание царю Соломону [ править ]

Похоже, что Габироля часто называли «Малаганом» по месту его рождения, и иногда он так называл себя, зашифровывая свою подпись в своих стихах (например, в «שטר עלי בעדי» он встраивает свою подпись как акростих в текст форма «אני שלמה הקטן ברבי יהודה גבירול מאלקי חזק» - что означает: «Я молодой Соломон, сын Раби Иегуды, из Малаки, Хазака»). На современном иврите город также называют Малагой (на иврите : מאלגה ), из уважения к его нынешнему испанскому произношению. Во времена Габирола , когда им правили арабские люди , он назывался Малака ( арабский : مالقة).), Как и по сей день говорящие на арабском языке. Арабский философ XII века Джабир ибн Афлах неверно истолковал рукописные подписи в форме «שלמה ... יהודה ... אלמלאק» как означающие «Соломон ... еврей ... царь», и поэтому приписал Соломону около семнадцати философских эссе. Габирола. Еврейский философ XV века Йоханан Алеманно перенес эту ошибку обратно в еврейский канон и добавил еще четыре работы в список ложных приписываний. ^{[1] : ххх}

Идентификация как Ависеброн [ править ]

В 1846 году Соломон Мунк обнаружил среди еврейских рукописей во Французской национальной библиотеке в Париже работу Шем-Това ибн Фалакеры . Сравнивая его с латинским произведением Ависеброна под названием « Фонс Вите» , Мунк доказал, что они оба представляют собой выдержку из арабского оригинала, переводом которого, очевидно, был « Фонс Вите» . Мунк пришел к выводу, что Ависеброн или Авенсеброл, который веками считался христианином ^[6] или арабским мусульманским философом ^[4], был вместо этого тождественен еврею Соломону ибн Габиролю. ^{[1] : xxxi-xxxii[6] [12]} Многовековая путаница была отчасти из-за особенности содержания, нетипичной в еврейских писаниях: Фонс Вите демонстрирует независимость от еврейских религиозных догм и не цитирует библейские стихи или раввинистические источники. ^[9]

Прогресс в латинизации имени Габирола, по-видимому, был ибн Габироль, Ибнгебирол, Авенгебирол. Avengebrol, Avencebrol, Avicebrol и, наконец, Avicebron. ^[9] Некоторые источники до сих пор называют его Ависемброном, Авиценбролом или Авенсебролом. ^[3]

Философия [ править ]

Габироль в своем стихотворении «כשרש עץ» (строка 24) утверждает, что написал двадцать философских работ. Благодаря научной дедукции (см. Выше ) мы знаем их названия, но у нас есть тексты только двух. ^{[1] : xxxi}

Габироль оставил свой след в истории философии под своим псевдонимом Ависеброн, один из первых учителей неоплатонизма в Европе и автор книги « Фон Вите» . ^{[9] [13]} Таким образом, он наиболее известен доктриной о том, что все вещи, включая душу и интеллект, состоят из материи и формы («Универсальный гиломорфизм »), и своим акцентом на божественной воле. ^[3]

Его роль сравнивают с ролью Филона : ^[9] оба игнорировались своими собратьями-евреями, но оказали значительное влияние на язычников (Филон на примитивное христианство, Габироль на средневековую христианскую схоластику); и оба служили культурными посредниками (Филон между эллинистической философией и восточным миром; Габироль между греко-арабской философией и Западом).

Фонс Вито [ править ]

Fons Vit , первоначально написанное на арабском языке под названием Yanbu 'al-Hayat ( араб . ينبوع الحياة ), а затем переведенное на иврит Ибн Тиббоном как иврит : מקור חיים , произносится  [mɛ.ˈkor xay.ˈyim] , букв. «Источник жизни» (ср. Псалтирь 36:10 ) - это неоплатонический философский диалог между учителем и учеником о природе Творения и о том, как понимание того, что мы есть (нашей природы), может помочь нам узнать, как жить (наша цель ). ^[3] «Его цель - понять природу существа и человека, чтобы он мог лучше понять и лучше вдохновить стремление к знанию и совершение добрых дел».^[3] Эта работа выделяется в истории философии тем, что вводит доктрину о том, что все вещи, включая душу и интеллект, состоят из материи и формы, и тем, что делает упор на божественной воле. ^[3]

Студент: Какова цель человека?

Учитель: Склонность его души к высшему миру, чтобы каждый мог вернуться к себе подобным.

( Fons Vitæ 1.2, стр. 4, строки 23–25) ^[3]

В заключительных предложениях Fons Vitæ (5.43, с. 338, строка 21) ибн Габироль далее описывает это состояние «возвращения» как освобождение от смерти и прилепление к источнику жизни. ^[3]

Первоначально произведение было написано на арабском языке, копии которого не сохранились. Она была сохранена на века переводом на латынь в 1150 году по Авраама ибн Дауда и Доминик Гундиссалин , который был первым официальным директором Толедо школы переводчиков , в схоластической философа и архидиакон в Сеговии, Испания . ^{[1] : xxx} В 13 веке Шем Тов ибн Фалакера написал краткое изложение « Фонс Вите» на иврите ^[3], и только в 1926 году полный латинский текст был переведен на иврит. ^[8]

Fons Vitæ состоит из пяти разделов: ^[9]

1. материя и форма в целом и их связь в физических субстанциях ( лат . субстанциальный телесный композит );
2. субстанция, лежащая в основе телесности мира ( латинское : de субстанция quæ sustinet corporeitatem mundi );
3. доказательства существования посредников между Богом и физическим миром ( латинское : maintiæ simplices , букв. «разумные»);
4. доказательства того, что эти «интеллигентные» также состоят из материи и формы;
5. универсальная материя и универсальная форма.

Фонс Вите утверждает, что основа существования и источник жизни в каждой сотворенной вещи - это сочетание «материи» ( лат . Materia universalis ) и «формы». Доктрина материи и формы легла в основу подзаголовка работы: « De Materia et Forma » ^[14]. Его главными доктринами являются: ^[9]

1. все существующее можно свести к трем категориям:
   1. Бог;
   2. материя и форма (т. е. Творение);
   3. будет (посредник).
2. Все сотворенные существа состоят из формы и материи.
3. Это справедливо как для физического мира ( латинское : Submittiis corporeis sive compositis ), так и духовного мира ( латинское : contintiis spiritibus sive simplicibus ), которые являются связующим звеном между первой субстанцией (то есть Божеством, латинским : essentia prima ) и физический мир ( латинское : субстанция, quæ sustinet novem prædicamenta , букв. "субстанция, разделенная на девять категорий").
4. Материя и форма всегда и везде находятся в отношении « sustinens » и « sustentatum », « propriatum » и « proprietas »: субстрат и свойство или атрибут.

Влияние в иудаизме [ править ]

Хотя Габироль как философ игнорировался еврейской общиной, Габироль как поэт - нет, и через свои стихи он представил свои философские идеи. ^[4] Его самая известная поэма « Кетер Малкут» («Королевская корона») представляет собой философский трактат в поэтической форме, «двойник» Фонса Вито . Например, восемьдесят третья строка стихотворения указывает на одно из учений Фонс Вито ; а именно, что все атрибуты, относящиеся к Богу, существуют отдельно только в мысли, а не в реальности. ^[9]

Моисей ибн Эзра первым упоминает Габирола как философа, восхваляя его интеллектуальные достижения и цитируя несколько отрывков из Фонс Вито в его собственном труде « Аруггат ха-Босем» . ^[9] Авраам ибн Эзра , цитирующий философско-аллегорическую интерпретацию Библии Габироля, заимствует из Фонс Вите как в своей прозе, так и в своих стихах, не отдавая должного. ^[9]

Философ XII века Иосиф ибн Цаддик в своей работе « Микрокосмос» много заимствует из «Фонс Вито» . ^[9]

Другой философ XII века, Авраам ибн Дауд из Толедо , был первым, кто возразил против учения Габироля. В Сефер ха-Каббала он восхваляет Габирола как поэта. Но чтобы противодействовать влиянию философа ибн Габирола, он написал книгу на арабском языке, переведенную на иврит под названием Emunah Ramah , в которой он упрекает Габироля в философствовании, не обращая внимания на требования еврейской религиозной позиции, и горько обвиняет его в этом. ошибочно принимая несколько плохих причин за одну хорошую. ^[9] Он критикует Габирол за повторяемость, заблуждение и неубедительность. ^[3]

Случайные следы мысли ибн Габриола можно найти в каббалистической литературе 13 века. Более поздние ссылки на ибн Габирола, такие как Илия Хабилло , Исаак Абарбанель , Иуда Абарбанель , Моисей Альмоснино и Иосиф Соломон Дельмедиго , основаны на знакомстве со схоластической философией, особенно с трудами Аквинского . ^[9]

В 13 веке еврейский философ Берехия ха-Накдан обратился к трудам Габирола в своем энциклопедическом философском тексте « Сефер Хатиббур» ( иврит : ספר החיבור , произносится  [ˈse.fer ha.xi.ˈbur] , букв. «Сборник»). .

Влияние на схоластику [ править ]

На протяжении более шести столетий христианский мир считал Фонс Вите работой христианского философа ^[6] или арабского мусульманского философа ^{[1] : xxxi-xxxii [4] [6] [12],} и он стал краеугольным камнем и костяком разногласия во многих богословских спорах между францисканцами и доминиканцами. ^{[3] [9]} аристотелевские доминиканцы под руководством Святого Альберта Великого и Фомы Аквинского выступали против учения Fons Vitae ; францисканцы- платоники во главе с Дунсом Скотомподдержал его учение и привел к его принятию в христианской философии, оказав влияние на более поздних философов, таких как доминиканский монах XVI века Джордано Бруно . ^[9] К другим ранним сторонникам философии Габироля относятся следующие: ^[9]

• Доминик Гундиссалинус , который перевел Fons Vitæ на латынь и включил его идеи в свое собственное учение.
• Вильгельм Овернский , который ссылается на работу Габироля под названием Fons Sapientiæ . Он говорит о Габироле как о христианине и хвалит его как « unicus omnium philosophantium nobilissimus ».
• Александр Хейлз и его ученик Бонавентура , которые принимают учение Габироля о том, что духовные субстанции состоят из материи и формы.
• Вильгельм Ламарский

Основные разногласия между Габиролем и Аквинским заключались в следующем: ^[9]

1. универсальность материи, Фома Аквинский считал духовные субстанции нематериальными;
2. множественность форм в физическом существе, которую отрицал Аквинский;
3. сила активности физических существ, которую утверждал Габироль. Фома Аквинский считал, что Габироль совершил ошибку, перенеся на реальное существование теоретическое сочетание рода и вида, и таким образом пришел к ошибочному заключению, что в действительности все вещи состоят из материи и формы как род и вид соответственно.

Этика [ править ]

Улучшение нравственных качеств [ править ]

«Улучшение нравственных качеств» , первоначально написанное на арабском языке под названием «Ислах аль-Хлак» ( арабский : إصلاح الأخلاق ), а затем переведенное Ибн Тиббоном как ( иврит : «תקון מדות הנפש» , произносится как  [ти.'кун ми .ˈDot ha.ˈne.feʃ] ) - это этический трактат, который Мунк назвал «популярным руководством по морали». ^{[ Эта цитата нуждается в цитировании ]} Она была составлена ​​Габиролом в Сарагосе в 1045 году по просьбе некоторых друзей, которые хотели владеть книгой, посвященной качествам человека и методам их улучшения. ^[9]

Нововведения в этой работе заключаются в том, что она представляет принципы этики независимо от религиозных догм и предлагает, чтобы пять физических чувств были символами и инструментами добродетели и порока, но не их агентами; таким образом, склонность человека к пороку зависит от его воли к изменению. ^[9] Габироль представляет табличную диаграмму взаимоотношений двадцати качеств с пятью чувствами, реконструированную справа ^[9], и призывает своих читателей тренировать качества своей души во благо через самопонимание и привыкание. Он рассматривает способность человека делать это как пример божественной доброжелательности. ^[9]

В то время как эта работа Гебироля не широко изучена в иудаизме, он имеет много общего с Бахьей ибн Пкуда «S очень популярной ^{[ править ]} Работа Ховот Алевавот , ^[9] написано в 1040 годе , а также в Сарагосе.

Мивчар ха-Пениним [ править ]

Мухтар аль-Джавахир ( арабский : مختار الجواهر ), Мивчар ха-Пениним ( иврит : מבחר הפנינים . Букв . «Выбор жемчуга»), этический труд , состоящий из шестидесяти четырех глав, приписывается Габиролю с XIX века. но это сомнительно. ^[16] Первоначально он был опубликован вместе с кратким комментарием в Сончино, Италия, в 1484 году, и с тех пор был переработан и переиздан во многих формах и сокращенных изданиях (например, Джозеф Чимцки стихотворяет произведение под названием « Шекель ха-Кодеш »). ^[9]

Работа представляет собой сборник изречений, пословиц и моральных размышлений, многие из них арабского происхождения, и имеет сильное сходство с Florilegium из Хунайне ибн Исхака и других арабских и еврейских коллекций этики поговорок, которые высоко ценятся как арабы и евреи. ^[9]

Поэзия [ править ]

Габироль писал как священные, так и светские стихи на иврите, и даже его критики (например, Моисей ибн Эзра и Иегуда Альхаризи ) признали его величайшим поэтом своего времени. ^{[1] : xxii} Его светские стихи выражают разочарование в социальных нравах и мирской жизни, но они написаны с утонченностью и артистизмом, которые показывают, что на него оказали социальное влияние его мирские арабские современники. ^[7]

Однако непреходящим поэтическим наследием Габироля были его священные произведения. Сегодня «его религиозные тексты считаются самыми сильными в своем роде в средневековой еврейской традиции, а его длинный космологический шедевр, Кетер Малхут , сегодня признан одним из величайших стихотворений во всей еврейской литературе». ^[6] Его стихи отличаются тем, что затрагивают сложные метафизические концепции, выражают резкую сатиру и беззастенчиво заявляют о своей религиозной преданности. ^[6]

Габироль писал на чистом библейском иврите, который стал фирменным стилем испанской школы еврейских поэтов ^[9], и популяризировал в еврейской поэзии строгий арабский размер, введенный Дунашем бен Лабратом . Авраам ибн Эзра ^[17] называет Габироля, а не бен Лабрата, «автором метрических песен», и в « Сефер Затоте » стихи Габироля используются для иллюстрации различных поэтических размеров . ^[9]

Он также написал более ста пиютит и Селихот для субботы , праздников , и быстро-дни , большинство из которых были включены в молитвенниках Святого дня из сефардов , ашкеназов , и даже караимов . ^[9] Некоторые из его наиболее известных литургических практик включают следующее: ^[8]

• Ажарот
• Кетер Малхут (букв. Королевская Корона), для чтения в Йом Кипур ^[3]
• различные панихиды ( киннот ), оплакивающие разрушение Храма в Иерусалиме и тяжелое положение Израиля

Самая известная поэма Габирола - Кетер Малхут (букв. «Царская Корона»), в которой в 900 строках описывается космос как свидетельство его собственного творения Богом, основанное на нынешнем (11 век) научном понимании космоса.

Поэзия Габироля была положена на музыку современным композитором Аароном Джеем Кернисом в альбоме под названием «Симфония медитаций». ^[18]

В 2007 году стихи Габироля положили на музыку израильский рок- гитарист Берри Сахароф и современный израильский композитор Реа Мочиах в пьесе под названием «Красные губы» («Адумей ха-Сефатот» «אֲדֻמֵּי הַשְּׂפָתוֹת») ^[19].

Издания и переводы [ править ]

• אבן ירול שלמה ב"ר יהודה הספרדי (1928–1929). ביאליק, ח. נ .; רבניצקי, ח. (Ред.). שירי שלמה בן יהודה אבן Шир Шеломох бен Иегуда ибн Габироль: меḳубацим al-pi sefarim ṿe-kitve-yad. תל אביבגבירול., т. 1 , т. 2 , т. 3 , т. 4 , т. 5 , т. 6 .
• Шеломох ибн Габироль, ширей ха-ол , изд. Х. Броуди и Дж. Ширманн (Иерусалим, 1975)
• Ширей ха-ол ле-раввин Шеломох ибн Габироль , изд. Дов Джарден (Иерусалим, 1975)
• Селомо ибн Габироль, Selección de perlas = Mibḥar ha-penînîm: (máximas morales, sentencias e Historietas) , пер. Дэвид Гонсало Маэзо (Барселона: Амеллер, 1977)
• Селомо Ибн Габироль, Поэзия светская , пер. Елена Ромеро ([Мадрид]: Ediciones Alfaguara, 1978)
• Шеломох ибн Габироль, Poemas seculares , ed. Автор MJ Cano (Гранада: Университет Гранады; [Саламанка]: Понтификационный университет Саламанки, 1987)
• Ибн Габироль, Poesía Religiosa , изд. Марии Хосе Кано (Гранада: Университет Гранады, 1992)
• Избранные стихи Соломона ибн Габироля , пер. Питер Коул (Princeton: Princeton University Press, 2001)

См. Также [ править ]

• Мигель Асин Паласиос
• Улица Ибн Габироля

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Ибн Габироль»  . Encyclopdia Britannica . 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 221.
•  Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Ибн Габироль, Соломон бен Иуда» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Сноски:
  • Х. Адлер, Ибн Габироль и его влияние на схоластическую философию, Лондон, 1865;
  • Ашер, «Выбор жемчуга», Лондон, 1859 г .;
  • Бакер, Bibelexegese der Jüdischen, Religionsphilosophen des Mittelalters, стр. 45–55, Будапешт, 1892;
  • Bäumker, Avencebrolis Fons Vitæ, Muuünster, 1895;
  • Пиво, Philosaphie und Philosophische Schriftsteller der Juden, Leipsic, 1852;
  • Блох, Die Jüdische Religionsphilosophic, in Winter и Wünsche, Die Jüdische Litteratur, ii. 699-793, 723-729;
  • Dukes, Ehrensäulen, und Denksteine, стр. 9–25, Вена, 1837;
  • то же. Саломо бен Габироль в Малаге унд ди Этишен Верке Дессельбен, Ганновер, 1860;
  • Eisler, Vorlesungen über die Jüdischen Philosophen des Mittelalters, i. 57–81, Вена, 1876 г .;
  • Гейгер, Саломо Габироль и Сена Дихтунген, Лейпсик, 1867;
  • Грец, История евреев. iii. 9;
  • Guttmann, Die Philosophie des Salomon ibn Gabirol, Göttingen, 1889;
  • Guttmann, Das Verhältniss des Thomas von Aquino zum Judenthum und zur Jödischen Litteratur, особенно ii. 16-30, Гетинген, 1891;
  • Горовиц, Die Psychologie Ibn Gabirols, Бреслау, 1900;
  • Joël, Bedeutung für die Gesch Ибн Гебироля. der Philosophie, Beiträge zur Gesch. философия, I., Бреслау, 1876;
  • Kümpf, Nichtandalusische Poesie Andalusischer Dichter, стр. 167–191, Прага, 1858;
  • Карпелес, Геш. der Jüdischen Litteratur, i. 465-483, Берлин, 1886 г .;
  • Кауфманн, Studien über Salomon ибн Габироль, Будапешт, 1899;
  • Кауфманн, Геш. der Attributtenlehre in der Jüd. Religionsphilosophie des Mittelaliers, стр. 95–115, Гота, 1877;
  • Левенталь, Псевдо-Aristoteles über die Seele, Берлин, 1891;
  • Мюллер, De Godsleer der Middeleeuwsche Joden, стр. 90–107, Гронинген, 1898;
  • Мунк, Mélanges de Philosophie Juive et, Arabe, Париж, 1859 г .;
  • Майер, Каббала, Философские сочинения. . . Ависеброн, Филадельфия, 1888 г .;
  • Канифоль в JQR iii. 159-181;
  • Sachs, Die Religiöse; Poesie der Juden in Spanien, стр. 213–248, Берлин, 1845;
  • Зайерлен, Die Gegenseitigen Beziehungen Zwischen Abendländischer und Morgenländischer Wissenschaft mit Besonderer Rücksicht auf Solomon ibn Gebirol und Seine Philosophische Bedeutung, Йена, 1899;
  • Стоуёссель, Саломо бен Габироль, как Философ и Фёрдерер дер Каббала, Лейпсик, 1881;
  • Steinschneider, Hebr. Uebers. стр. 379–388, Берлин, 1893;
  • Мудрый, Улучшение моральных качеств, Нью-Йорк, 1901;
  • Виттман, Die Stellung des Heiligen Thomas von Aquin zu Avencebrol, Мюнстер, 1900.
  • Поэзия :
  • Гейгер, Саломо Габироль и Сена Дихтунген, Лейпсик, 1867;
  • Сеньор Сакс, Кантики Саломона ибн Габироль, Париж, 1868;
  • idem, в Ha-Teḥiyyah, p. 185, Берлин, 1850 г .;
  • Герцоги, Шире Шеломо, Ганновер, 1858 г .;
  • idem, Ehrensaülen, Вена, 1837 г .;
  • Эдельманн и герцоги, «Сокровища Оксфорда», Лондон, 1851 г .;
  • М. Закс, «Религиозная поэзия юдена в Испании», Берлин, 1845 г .;
  • Zunz, Literaturgesch. С. 187–194, 411, 588;
  • Kämpf, Nichtandalusische Poesie Andalusischer Dichter, стр. 167 et seq .;
  • Brody, Kuntras ha-Pijutim nach dem Machsor Vitry, Berlin, 1894, Index.
• Тернер, Уильям (1907). «Ависеброн»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 2 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Соломоном ибн Габиролем

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Соломон Ибн Габироль

• Пессин, Сара. «Соломон ибн Габироль» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .( включает обширную библиографию )
• Андалузский алфавит: введение к его стихам
• Улучшение моральных качеств ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} английский перевод на seforimonline.org
• Биография Соломона Ибн Габироля на chabad.org
• Традиционное сфардическое пение поэмы Габирола Шаббат Шимру Шабтотай
• pdf Ажарот Соломона ибн Габирола на иврите