Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сексуальность в Филиппинах охватывает сексуальное поведение , сексуальные практики и сексуальной активности , демонстрируемые мужчинами и женщинами в Филиппинах в прошлом и настоящем. Он охватывает стратегии ухаживания для привлечения партнеров для физической и эмоциональной близости , сексуальных контактов, полового размножения , построения семьи и других форм индивидуальных взаимодействий или межличностных отношений, установленных и продиктованных их культурой и традициями, религией , верованиями, ценностями и моралью. убеждения, психология, иностранные влияния и другие связанные факторы.

Основные идеи и основные влияния [ править ]

Хотя вестернизация и глобализация повлияли на филиппинцев, живущих в мегаполисах, общая культура остается довольно консервативной в своих сексуальных ценностях. [1] На сексуальность филиппинцев влияет образование, полученное филиппинцами в школах, средствах массовой информации , рост Интернета , религиозные учения из их церквей или других подобных духовных институтов, правовая политика и законы, а также влияние урбанизации или урбанизированных регионов в Филиппины. В конституции Филиппин есть положения и правила, которые провозглашают, что половой акт должен происходить только в рамкахсупружеская жизнь между мужчиной и женщиной, потому что это личное человеческое выражение прочно связано с семейной ячейкой и обществом в целом. [2]

Будучи преимущественно христианской страной, Филиппины считают, что единственное сексуальное поведение, приемлемое и приемлемое с моральной и юридической точек зрения, - это гетеросексуальные половые отношения в рамках моногамного брака, за исключением полигамного брака, практикуемого некоторыми группами филиппинских меньшинств и мусульманскими общинами на Минданао , на юге страны. и юго-западные регионы Филиппин, при условии, что мужчины этого населения финансово способны содержать своих многочисленных жен. [2] [3]

Следующие формы сексуального поведения по - прежнему считаются незаконными в стране: проституция , порнография , нагота , внебрачный секс и подобные варианты. Несмотря на то, что тихий гомосексуализм и гетеросексуальное сожительство считаются неуместными с моральной точки зрения, они в определенной степени стали общепринятыми. [1] Гомосексуализм является законным на Филиппинах, и идея разрешения однополых браков по- прежнему обсуждается «как церковью, так и государством». [2]

Кроме того, Римско-католическая церковь оказала основное влияние на правовые, политические и религиозные взгляды и вопросы, касающиеся сексуальности, контроля рождаемости и контрацепции , абортов , образования (включая половое воспитание , сексуальные роли мужчин и женщин и гомосексуализм) и других аспектов гражданская жизнь в филиппинском обществе. Среди взглядов католической церкви можно выделить то, что добрачный секс и мастурбация являются аморальным поведением, и что гомосексуализм - аналогичный форме католицизма, введенной испанскими миссионерами, - это ненормальное человеческое поведение. [3]

Одним из общих заявлений большинства филиппинцев является то, что мужчины должны выбирать жениться на девственницах, а женщины должны сохранять и поддерживать свою девственность до брака. Однако есть некоторые филиппинские племенные общины, которые разрешают молодым мужчинам и женщинам заниматься сексом, начиная с стадии полового созревания . [3]

Историческая перспектива [ править ]

Культура коренных народов [ править ]

До прибытия первой группы испанцев на филиппинские острова на берегах Себу под руководством Фердинанда Магеллана в 1521 году у древних коренных филиппинцев уже были свои собственные сексуальные практики и отношения. Один из них - многоженство. У ранних филиппинских племенных мужчин было пять или более жен, что в то время было нормой семейной этнической принадлежности архипелага. [3] [4]

Древние незамужние филиппинские женщины того времени поощрялись своей культурной ориентацией к свободному участию в сексуальной жизни. По словам Антонио Пигафетты и брата Хуана де Пласенсиа, как объяснил Стэнли Карнов в своей книге In Our Image: America's Empire in the Philippines и The Body Book by Fe Maria C. Arriola, помимо пирсинга полового члена с помощью стержней, изготовленных олова или золота с размерностью , похожей на гусиной - перо , которое может иметь или не иметь острые шпоры, мужчины были также с использованием других полового члена украшений , таких как Сагра и элемента , известного в тагальском , какpilik-mata ng kambing или «козьи ресницы». [5]

Пигафетта далее описал, что были украшения, похожие на гвоздь тележки, и что в средней части стержня было отверстие для облегчения мочеиспускания. Во время полового акта верхняя часть шпоры, будучи прикрепленной к половому члену, плавно вводилась сначала во влагалище женщины, а затем в нижнюю часть. Как только пенис становится жестким, стержень или болт остается прочно, и его нельзя вынуть из полового органа женщины, пока пенис не станет вялым. [5]

20 век [ править ]

Фотография матери Ифугао и ее сына, сделанная в 1917 году .

В дополнение к этому, около тысячи лет назад филиппинский народ Ифугао на севере центральной части Филиппин уже имел устоявшиеся ценности в отношении брака и сексуальности. Примером этого является их обычай приравнивать размер женской груди и ширину бедер к цене приданого . [3]

На Филиппинах 10-го века китайский Лимахонг уже представил древним филиппинцам концепцию моногамии , примером которой являются культурные обычаи ифугао, негритосов и игоротов . Эти филиппинские этнические общины также разрешили браки между девочками и мальчиками, достигшими возраста полового созревания. [3]

Филиппинский историк Амбет Р. Окампо описал, что на Филиппинах 19 века сексуально привлекательными частями женского тела того времени были «голые руки, хорошая шея или затылок» и «крошечные розовые ступни». Примером тому служат избранные Окампо отрывки из полного англоязычного перевода Соледад Лаксон-Локсин 25-й главы испаноязычного романа Хосе Ризаля « Noli Me Tangere» : [6]

« Наконец Мария Клара вышла из ванны в сопровождении своих друзей, свежая, как роза, раскрывающая свои лепестки с первой росой, покрытая искрами огня от раннего утреннего солнца. Ее первая улыбка была адресована Кризостомо (Ибарра) , и первое облако на ее лбу для Падре Сальви ... "(Падре Сальви, хотя и священник, является поклонником Марии Клары .)" Их ноги были до колен, широкие складки их купальных юбок очерчивали изящные изгибы их Бедра. Их волосы были распущены, а руки были обнажены. На них были полосатые блузки голубого цвета ... Бледный и неподвижный, религиозный Актеон (то есть Падре Сальви, который прятался в кустах, действуя как вуайерист )наблюдал за этой целомудренной Дианой (то есть Марией Кларой): его запавшие глаза блестели при виде ее красиво вылепленных белых рук, изящная шея, заканчивающаяся намеком на грудь. Крошечные розовые ножки, играющие в воде, вызывали странные ощущения и чувства в его обедневшем, голодном существе и заставляли его мечтать о новых видениях в его возбужденном уме. " [6]

Испанское католическое влияние [ править ]

В рамках процесса обращения древних коренных филиппинцев в католицизм испанские миссионеры запретили использование инструментов для полового члена и продвигали христианские идеи верности жены мужу, добрачной девственности, представления о роли женщины как «заботливой матери». ", и почитание Девы Марии . [4]

Американское протестантское влияние [ править ]

После 1898 года протестанты из Соединенных Штатов поделились своими взглядами на сексуальность с жителями Филиппин, которые основывались на доктринах иудаизма и протестантского христианства . Разветвление этого протестантизма, введенного американцами, привело к установлению аналогичных ограничений и правил в отношении сексуальности, наложенных филиппинскими основателями Филиппинской независимой церкви и Iglesia ni Cristo, или «Церкви Христа». [3]

Половое воспитание на Филиппинах [ править ]

До 1969 года половое воспитание на Филиппинах не существовало. Инструкции ограничивались только обсуждениями вопросов беременности и ухода за детьми в рамках семейной ячейки, особенно между членами семьи женского пола. За пределами семьи или дома доступная неофициальная информация - в виде теле- и радиопрограмм, нелегальных публикаций для взрослых или секс-публикаций и т. П. - была неточной, ошибочной или неполной. [7]

1960-е [ править ]

После введения Всемирной организацией здравоохранения и правительством Филиппин программ по планированию семьи и контролю за рождением / зачатием в 1969 г. жители пригородных и сельских районов Филиппин прошли обучение по этим программам с инструкциями по основам биологии , беременности и контрацепции , в которых основное внимание уделялось использование противозачаточных таблеток . Эта программа тайно поддерживалась Римско-католической церковью, чтобы «уменьшить бремя семьи по воспитанию детей из-за бедности». [7]

1970-е [ править ]

В 1970 году филиппинские средние школы и колледжи начали включать учения, связанные с общественным здоровьем , заболеваниями, передаваемыми половым путем, и ограниченную информацию о репродукции человека и человеческой сексуальности в учебную программу научных курсов, таких как биология . Ограничение было урезано филиппинской традицией не упоминать и не показывать изображения мужских и женских половых органов явным образом даже в образовательных целях. [7]

В 1972 году правительство Фердинанда Маркоса официально предложило программы полового воспитания на всех уровнях образования. [7] Сексуальное развитие человека и население были предметами естественных наук и биологии в начальных школах. [7]

Учащиеся старших классов получили базовый и базовый уровень биологической информации и планирования семьи, с акцентом на то, что разлучение родителей и развод являются незаконными на Филиппинах. [7] Информация о юридическом раздельном проживании или фактическом раздельном проживании также преподавалась в филиппинских государственных школах из-за того, что она часто встречается в семьях низшего класса. [7]

1980-е [ править ]

В 80-е годы медицинские школы проводили семинары и международные конференции в качестве дополнения к текущим курсам по вопросам сексуальности человека. [7]

1990-е [ править ]

Исследования по вопросам демографического контроля , заболеваний, передаваемых половым путем, добрачного секса, сексуальных домогательств и СПИДа, начали проводиться в 1990-х годах. [7]

2010-е [ править ]

По состоянию на 2017 год более 30 миллионов филиппинцев могут выходить в Интернет через смартфон [8], планшет, ноутбук или настольный компьютер. Таким образом, они имеют доступ к практически неограниченной информации о сексуальности, включая контроль рождаемости, заболеваниях, передающихся половым путем, и видео откровенно сексуального характера.

Филиппинская молодежь и сексуальность [ править ]

Современные исследования и опросы показывают влияние продолжающегося полового воспитания на Филиппинах:

1994 [ править ]

Опрос 1994 года был проведен доктором З. К. Забланом, профессором демографии Института народонаселения Университета Филиппин , в отношении взглядов на сексуальность 11 000 филиппинских молодых людей в возрасте от 15 до 24 лет. Результат этого исследования, которое он назвал «Исследование фертильности и сексуальности среди молодежи», показал, что 80% филиппинской молодежи не одобряют добрачные половые контакты, 18% молодых филиппинцев признают наличие добрачной сексуальной активности, а 2% высказывают нейтральную позицию в отношении сексуальных отношений до брака. предмет. [1]

Заблан также выяснил, что 35% женщин, окончивших колледжи, реализуют женский либерализм и гибкое отношение к сексу, по сравнению с 40%, которые предпочитают использование противозачаточных средств, и что 65% менее образованных и зависимых женщин, проживающих в сельской местности, имеют больше консервативные сексуальные ценности и поведение, но более склонны не использовать противозачаточные средства. В связи с этим исследование Забалы также показало, что существует тенденция для утонченных и профессиональных мужчин расслабляться и чувствовать себя комфортно в совокуплении, с соблазнением и сексуальной стимуляцией, а также с чередованием активных и пассивных социальных ролей. [1]

2009 [ править ]

В 2009 году Ирала и др. Провели опрос среди 3726 филиппинских студентов-подростков, касающийся их мнений об отношениях, любви, сексуальности и связанных с ними вещах. Это исследование, нацеленное на третьекурсников старшей школы среди участников третьего курса колледжа в возрасте от 13 до 18 лет, показало, что они в основном получали информацию и мнения о любви и сексуальности от друзей и родителей. Большинство девушек-подростков также выступают против сексизма . [9]

Секс-индустрия [ править ]

Основная статья: Проституция на Филиппинах

По оценкам одного источника, по состоянию на 2009 год на Филиппинах проститутками работало 800 000 женщин. [10]

Проституция обслуживает местных клиентов и иностранцев. Внимание СМИ имеет тенденцию сосредотачиваться на тех областях, которые обслуживают секс-туризм , в первую очередь через бары, укомплектованные девушками-барменшами . Города , где есть высокий уровень проституции Angeles City , Olongapo , Subic Bay , и Пасайте , [11] с клиентами обычно иностранные предпринимателями из Восточной Азии и западных стран. [11]

Порнография [ править ]

Дополнительная информация: Порнография и эротика на Филиппинах

На основе пересмотренного Уголовного кодекса Филиппин и Закона Республики № 7610 , порнография определяется как доктрины, публикаций и шоу , которые являются аморальными, непристойным, и неприлично. Законодательство Филиппин предусматривает наказание за участие в этой деятельности, включая жестокое обращение , эксплуатацию , проституцию и дискриминацию в отношении детей . [2]

См. Также [ править ]

  • Ухаживание на Филиппинах
  • Права ЛГБТ на Филиппинах
  • Обандо обряды плодородия

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Флоранте, JJ. «Демография и историческая перспектива» . Международная энциклопедия сексуальности . Архивировано из оригинала 8 мая 2013 года .
  2. ^ а б в г Хант, Ди Дисен и Кора Ста. Ана-Гатбонтон. Филиппинские женщины и сексуальное насилие: высказывание и предоставление услуг , cpcabrisbane.org
  3. ^ a b c d e f g Флоранте, Дж. Дж. «Религиозные и этнические факторы, влияющие на сексуальность» . Международная энциклопедия сексуальности . Архивировано из оригинала 8 мая 2013 года .
  4. ^ а б Андайя, Барбара Уотсон. Обзор священного противостояния Кэролайн Брюэр : религия, гендер и сексуальность на Филиппинах, 1521–1685 , Манила: Институт женских исследований, Колледж Св. Схоластики, 2001, ISBN 971-8605-29-0 , из Intersections: Gender, History и культура в азиатском контексте, выпуск 8, октябрь 2002 г. 
  5. ^ a b Необычные сексуальные практики ранних филиппинцев. Архивировано 27 февраля 2010 г. в Wayback Machine , tribo.org.
  6. ^ a b Окампо, Язык Амбета Р. Фан , Оглядываясь назад , news.google.com
  7. ^ a b c d e f g h i Флоранте, Хосе Дж. Сексуальные знания и образование. Архивировано 8 мая 2013 г., в Wayback Machine (см. также: Межличностное гетеросексуальное поведение ( раздел Подростки ) ), www2.hu-berlin.de
  8. ^ Количество пользователей смартфонов на Филиппинах с 2015 по 2021 год (в миллионах) Statista - портал статистики
  9. ^ Де Ирала, Дж .; Osorio, A .; Del Burgo, C .; Белен, В.А.; Де Гусман, ФО; Калатрава, Массачусетс; Торральба, АН (2009). «Отношения, любовь и сексуальность: что думают и чувствуют филиппинские подростки» . BMC Public Health . 9 : 282. DOI : 10,1186 / 1471-2458-9-282 . PMC 2907520 . PMID 19656369 .  
  10. ^ «Количество проституток на Филиппинах» .
  11. ^ a b Расширение прав и возможностей беспризорных детей

Внешние ссылки [ править ]

  • Лейсон, Дж. Ф. Дж. «Филиппины» . Международная энциклопедия сексуальности . Архивировано из оригинала 8 мая 2013 года .