Seymour Siegel (12 сентября 1927 - 24 февраля 1988), часто упоминается как «архитектор консервативной еврейской теологии,» американский Консервативный раввин, профессор этики и теологии в Еврейской теологической семинарии Америки (JTS), Исполнительный директор 1983-1984 в Мемориале Холокоста Совета Соединенных Штатов ,» [1] и советник три американских президентов, Ричард Никсон , Джеральд Форд и Рональд Рейган . [2]
Сигел был связан с JTS в течение 41 года, сначала в качестве студента, а затем в качестве преподавателя, занимая кафедру этики и теологии Ральфа Саймона , сменив на этом посту своего друга и наставника Авраама Джошуа Хешеля . Он был ярым поборником политического консерватизма, произнес молитву на инаугурации президента Ричарда Никсона на второй срок в 1973 году, но столь же решительный защитник религиозных идей, иногда связанных с либерализмом, таких как рукоположение женщин-раввинов. В своем некрологе религиозный писатель New York Times Ари Л. Голдман написал, что труды Сеймура Сигеля «помогли открыть дверь для рукоположения раввинок» в консервативном движении. [1]
Жизнь и работа
Сеймур Сигел родился в Чикаго , штат Иллинойс , учился в Чикагском университете (бакалавриат, 1958) и Еврейском богословском колледже для обучения в бакалавриате, затем получил раввинское посвящение , а также получил степень магистра и доктора в области ивритской литературы в JTS (MA, 1951; DHL). , 1960), в Нью-Йорке. [3] Он остался в JTS в качестве профессора теологии и этики, и на протяжении многих лет занимал другие должности в течение разного времени, включая декана студентов («Регистратор») раввинской школы и заместителя декана Герберта. Институт этики Х. Лемана. [4] С 1973 по 1980 год он занимал пост председателя комитета по еврейскому закону и нормам Раввинской ассамблеи (РА). Он также работал в Комиссии по идеологии консервативного иудаизма, позже переименованной в Комиссию по философии консервативного иудаизма , которая подготовила документ 1988 года « Эмет Ве'Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма».
Сигел вырос в «сплоченной идишской семье и общине», «его образование в ешиве готовило его стать ортодоксальным раввином или знатоком Талмуда. Но после окончания Чикагского университета он тяготел к консервативному движению. друзья, Сэмюэл Дрезнер и Вулф Кельман, убеждали его учиться у Хешеля ». [5]
Как учитель, Сигел во многих отношениях опередил свое время. Он преподавал изучение Холокоста в середине 1960-х годов, задолго до того, как это считалось областью серьезных исследований, и он был пионером в области медицинской этики в частности и религиозной этики в целом. Он считал, что преподавание не должно ограничиваться классной комнатой, и разделял убежденность Хешеля в том, что «евреи имели такое видение общества, которое могло и должно влиять на общество в целом так же, как общество в целом влияет на иудаизм». [2] Реализуя эти убеждения на практике, он стал одним из первых советников по этике американских коммерческих корпораций, возглавив комитет по этике компании по связям с общественностью Рудера Финна и входивший в Комитет по биологической опасности гигантского фармацевтического концерна Hoffmann-La Roche. . [6] В рамках этой должности он работал над руководящими принципами исследования рекомбинантной ДНК. [7]
Сигел чувствовал огромную ответственность в своей роли профессора этики и теологии в Еврейской богословской семинарии, будучи одновременно государственным служащим, служащим обществу Соединенных Штатов Америки, исходя из своего понимания учения иудаизма, и в то же время время слуга еврейского народа в его роли председателя комитета по еврейскому закону и нормам раввинского собрания. [8]
Известный ученый Якоб Нойснер вспоминает, что Сигел был его «лучшим учителем Талмуда» в JTS. [9], а поколение раввинов хвалило Сигелом «полный контроль» над широким спектром классических еврейских текстов, от Талмуда до иудейских. закон, еврейскому мистицизму [10], наряду с его способностью объяснять сложные вопросы ясными и прямыми способами. Его называли «самым разносторонним и разносторонним ученым Еврейской духовной семинарии». [10]
В дополнение к своим должностям в JTS и работе с RA, Сигел работал приглашенным старшим научным сотрудником в Институте биоэтики Кеннеди при Джорджтаунском университете (1976–1977); приглашенный научный сотрудник Международного центра ученых Вудро Вильсона (1981 г.) в Вашингтоне, округ Колумбия; Hastings Center сотрудник; и научный сотрудник Общества религии в высшем образовании. [11] Он также служил в 1982–1983 годах единственным священнослужителем [12] в президентской комиссии по изучению этических проблем в медицине и биомедицинских исследованиях , назначенной в эту комиссию президентом Рональдом Рейганом. Кроме того, Сигель входил в советы директоров многих организаций, включая Еврейский институт по делам национальной безопасности (JINSA) и Еврейское издательское общество (JPS), а также в редакционных советах многих журналов и периодических изданий, включая This World и Conservative. Иудаизм .
В 1951 году канцлер JTS Луи Финкельштейн организовал для Мартина Бубера его первую поездку в США с шестимесячным лекционным туром. Финкельштейн назначил Сигеля ведущим для Бубера и его жены Полины во время их работы в JTS. Сигел встретил их в аэропорту Айдлуайлд (ныне международный аэропорт Джона Ф. Кеннеди ) 1 ноября 1951 года. [13] Двадцать четыре года спустя, на поминальной службе по Буберу в Нью-Йорке, Сигел будет одним из трех выступающих, включая протестанта. теолог Пауль Тиллих . [14]
В 1962 году Сигель помог основать Seminario Rabinico Latinoamericano , латиноамериканскую раввинскую семинарию в Буэнос-Айресе , Аргентина , и «сыграл важную роль в укреплении отношений» между этой семинарией и JTS в Нью-Йорке, проводя там лето, преподавая курсы Талмуда. теология и этика. [2] [3] На пресс-конференции после десятинедельной поездки в Буэнос-Айрес для помощи в открытии семинарии он рассказал о страхе аргентинской еврейской общины перед лицом антисемитизма . Он сказал, что «... надежные источники говорят, что [аргентинские] правительственные чиновники знают, кто совершает антисемитские нападения, но они не предприняли никаких шагов для их ареста». Он призвал правительство США сделать все возможное для укрепления демократических институтов в Аргентине и выразил обеспокоенность тем, что Римско-католическая церковь не заняла официальной позиции против антисемитских нападок. «Раввин, который сказал, что он был свидетелем обстрела израильской судоходной линии, когда находился в Буэнос-Айресе, сказал, что такие нападения были повторением антисемитских актов, возникших более тридцати лет назад». [15] Сигель свободно говорил по-испански и во время некоторых политических кампаний в Нью-Йорке произносил речи на испанском перед латиноамериканскими группами в Верхнем Вест-Сайде Нью-Йорка . В 1965 году, когда для Аргентины и других стран Латинской Америки был напечатан консервативный молитвенник на испанском языке , в него была включена одна из молитв Сигеля - о еврейском празднике Суккот , Кущей. [16] Молитвенник - первый новый перевод еврейского молитвенника на испанский с тех пор, как оригинальный испанский перевод появился в Ферраре , Италия , в 1552 году, - был проектом латиноамериканского офиса Всемирного совета синагог . Среди других испанских публикаций совета был перевод еврейских диетических законов , написанный Сигелем и его коллегой раввином Самуэлем Дреснером. [17]
В течение 1960-х годов, когда среди раввинов, в том числе и в РА, велись горячие споры о том, стоит ли вести еврейско-христианский диалог, Сигель был твердым голосом в его важности, категорически заявляя, что «у нас должен быть диалог». Кроме того, он был одним из первых раввинов, преподававших в христианских семинариях. [18] В 1967 году, когда дебаты о межконфессиональном диалоге достигли новых высот, некоторые раввины заняли позицию, согласно которой христианским и иудейским лидерам было бы уместно обсуждать вопросы «социальной справедливости», но не «теологии», - однажды сказал Сигель. снова занял твердую позицию в пользу религиозного диалога. Он писал, что такой диалог «необходим сегодня в мире, чьи неприятные проблемы являются неотложной задачей как для христиан, так и для евреев», что было бы невозможно собраться вместе для обсуждения социальных проблем «всесторонне, не переходя к религии» - и, более того, было бы «нелепо, если бы религиозные лидеры встретились с целью обсуждения всех тем, кроме той, в которой они наиболее сведущи - религии». [19] Позже, в 1984 году, после того, как еврейско-христианский диалог развился во многих кругах, Сигель, опередив свое время, сказал, что он надеется, что такой диалог расширится и включит ислам - и даже больше, что так называемый «западный» религии »иудаизма, христианства и ислама, которые по большей части« прискорбно игнорировали »другие религии в мире, в том числе в Азии и Африке, также могли бы создать возможности для совместной работы в диалоге. Сигел сказал, что, хотя религия часто была силой на войне, она могла быть силой мира по двум основным причинам: во-первых, потому, что она могла поддерживать видение пророков о будущем мире; и во-вторых, потому что религия может принести с собой видение, выходящее за пределы национальных границ и рас, так что стало возможным отождествлять себя с другими как «личности». [20] С другой стороны, будучи решительным сторонником межконфессионального диалога и сотрудничества, он предостерег от недооценки или размывания различий между религиями. Обращаясь к одной проблеме еврейско-христианских отношений, он написал: «Два завета - иудаизм и христианство - подобны двум параллельным линиям, которые встретятся в вечности. До этого времени мы остаемся отдельными, но уважаемыми и любящими друг друга. " [10]
В середине 1960-х он также был раввином-основателем "West Side Chevre Shas", нью-йоркской группы изучения Талмуда Верхнего Вестсайда, которая привлекала некоторых светил еврейского мира Нью-Йорка, членов их семей и особенных людей. гости. Группа собиралась еженедельно, в Шаббат , еврейскую субботу, в течение трех десятилетий, чередуя дома участников. В течение двух лет, когда Сигел находился в Вашингтоне, округ Колумбия, вместе с Советом памяти жертв Холокоста США, раввин Давид Вайс Халивни возглавлял группу, но в остальном, с момента ее основания до смерти Сигеля, он возглавлял группу. Группа провела свой ежегодный сеанс Тиккун Лейл Шавуот (обучение всю ночь в ночь еврейского праздника Шавуот ) в доме Сигеля. В дополнение к этой группе, он проводил еженедельное эгалитарное богослужение в субботу утром в Шаббат для студентов JTS, когда в JTS не проводилось эгалитарное служение (где студенты мужского и женского пола участвовали в равной степени во всех аспектах богослужения). Его ласково называли « Штибель Зигеля» , от идишского термина для «домика», используемого для учебы и молитвы. Это было время для студентов молиться, учиться вместе, наслаждаться домашней кухней Сигеля (он был превосходным поваром, готовил для группы свое фирменное субботнее блюдо , чолент ), и его пение (он любил музыку и мог дать «идеальное воспроизведение нот» «старинных канторских записей» или старых «хасидских изысков»). [10]
В 1967 году Сигел представлял еврейскую общину (и еврейскую веру) в качестве единственного раввина, который участвовал в исторической конференции, созванной ВМС США, спонсорами которой были глава капелланов ВМС США и командующий подводными силами США. , Атлантический флот США , на тему мирского служения. В лучших условиях многие офицеры и моряки в ВМС США находятся вне досягаемости капелланов, но с новой технологией атомных подводных лодок, позволяющей подводным лодкам оставаться под водой и практически не контактировать с кем-либо, кто мог бы оказывать религиозную поддержку почти бесконечно (единственное ограничение Фактором было то, сколько еды можно было хранить для экипажа), были подняты новые вопросы религиозной поддержки. В результате военно-морской флот созвал конференцию, чтобы узнать, как миряне - военные «мирские лидеры» - могут быть лучше обучены, подготовлены и поддержаны для выполнения своей роли в предоставлении возможностей для поклонения или поддержки других форм религиозных требований в отсутствие рукоположенного духовенства и даже отсутствие связи с ними в течение нескольких месяцев. Конференция также включала обсуждение религиозных взглядов каждой религиозной группы в отношении экуменической и межконфессиональной молитвы. [4] Целью конференции было предложить экспериментальный подход, который «будет реализован на подводных лодках POLARIS, но позже будет применен ко всему военно-морскому ведомству».
Благодаря многочисленным занятиям религией, образованием и политикой Сигел путешествовал по миру. В отличие от своего раннего визита во Вьетнам, когда он был антивоенным активистом, позже он по просьбе президента Никсона поехал в Москву в 1967 году, чтобы доставить пакет и личное послание Ллевеллину Томпсону , послу США в США. Советский союз. [ необходима цитата ] В результате дружбы с японским профессором корейского происхождения Якобом Тешима , докторантом Хешеля, он отправился в Японию, чтобы сделать презентации японской просионистской группе Макуя . Сигел был одним из читателей докторской диссертации Тешимы 1977 года, в которой сравнивался дзен-буддизм и хасидский иудаизм . [21]
Плодовитый писатель, Сигел был автором сотен статей и редактором двух книг: «Консервативный иудаизм и еврейский закон» и «Бог в учении консервативного иудаизма». Его работы были чрезвычайно разнообразными, начиная от научных работ по религиозному праву, особенно с точки зрения его отношения к теологии и этике, включая биомедицинскую этику и теологию Холокоста , до руководства для сообщества, которое он написал в соавторстве по кашруту , еврейским религиозным диетическим практикам для людей. United Синагога , [22] и руководство учителя (работа с «концептуальными вопросами») для религиозной школы книги о молитве, когда еврей молится. Он был показан в телесериале JTS Eternal Life в 1981 году с презентацией «Дни трепета: их значение и актуальность». На момент смерти он писал третью книгу, « Медицинская этика с еврейской точки зрения».
Политический консерватор и религиозный либерал
От левого политического к правому политическому
Сигель всегда был активен политически, считая, как и Хешель, что религия и вера должны претворяться в жизнь. Но действия Сигеля также были связаны с философской верой в неразрывную связь между этикой и политикой:
... хотя его интерес к этике был главным, его общий взгляд на политику был явно связан с его интересом к этике. Он согласился с мнением Аристотеля в « Политике» (1253a, а затем снова в 1278b) о том, что «человек по своей природе является политическим животным». Будучи студентом Лео Штрауса в Чикагском университете, раввин Сигель обнаружил, что политика, и особенно политическая философия, неразрывно связаны с человеческой жизнью. Уникальный взгляд раввина Сигеля на еврейскую этику, теологию, политическую философию и политику помог сформировать американский иудаизм в решающий период с 1960-х по 1980-е годы и оставил важное наследие ... [7]
В 1960-х он часто выступал на стороне либералов, участвовал в митингах против войны во Вьетнаме и маршах во время Движения за гражданские права , включая марши « Сельма - Монтгомери» в Алабаме, в которых участвовали как Мартин Лютер Кинг-младший, так и Авраам Джошуа Хешель. [23] Сигель считал, что евреи должны играть активную роль в движении за гражданские права, потому что «историческая борьба с предрассудками, с которыми столкнулся еврейский народ, привела к естественной симпатии к любым людям, сталкивающимся с дискриминацией». [24] В 1966 году на конференции «Иудаизм и мир во всем мире», организованной Советом синагог Америки , он решительно выступил против войны во Вьетнаме. [25] Позже, в 1969 году, он отправился во Вьетнам в составе группы из девяти американцев [26], чтобы исследовать условия содержания в тюрьмах и обвинения в жестоком обращении с заключенными со стороны Южного Вьетнама. Они встретились и взяли интервью у тюремных надзирателей, буддийских граждан, студентов, журналистов, политических лидеров Южного Вьетнама и посла США Эллсуорта Бункера , выразив свое сильное недовольство тем, что они стали свидетелями и узнали. [27] Он также побывал в Советском Союзе в качестве одного из первых евреев, приехавших из Америки, чтобы «разделить страдания своих братьев» [10] до того, как еврейская община США мобилизовалась в поддержку советских евреев.
Однако после протестов в Колумбийском университете в 1968 году , когда студенты заняли здания колледжей; когда среди либералов усилилась поддержка религиозных квот; и когда он увидел то, что он считал поддержкой левых правительств со стороны «демократов Макговерна», Сигел перешел на правых политических сил, придя к убеждению, «что необузданный либерализм представляет собой угрозу правам евреев». [1] Кроме того, борьба Сигеля как с уроками Холокоста, так и с теологической реакцией на него усилила его беспокойство по поводу того, что он считал способом сосредоточения либералов на принципах в ущерб реальности. На него глубоко повлияли труды Эмиля Факенхайма , который говорил о теологии после Освенцима, согласно которой евреям было приказано выживать в этом мире, несмотря на угрозу со стороны врагов, таких как нацисты , даже если это означало, что они должны действовать ради собственного блага. чем «жертвовать еврейским существованием на алтаре человечества». [28] Сигель писал, как эта философия выступала против либерализма и требовала более консервативного подхода:
Либералы часто позволяют руководствоваться абстрактными принципами, игнорируя конкретные факты. После Освенцима , утверждал Зигель, этого нельзя допустить. Евреи никогда не смогут снова стать жертвой соблазнов «схем по улучшению общества, которые не принимают во внимание реальность и тенденцию отменять закон, потому что нарушитель закона имеет в виду добро». [29]
Одним из конкретных примеров такого подхода для Сигеля была его позиция в отношении того, что он считал либеральной позицией поддержки нулевого роста населения, даже в то время, когда еврейское население понесло такие огромные потери в результате Холокоста. Следовательно, он писал, что люди, которые чувствовали, что мир или их страны страдают от перенаселения, должны чувствовать себя свободно, «применяя любые ограничения роста, которые они предпочитают». Однако «те, кто считает, что их слишком мало, а не слишком много» (например, еврейская община после потери шести миллионов) «могут предпочесть следовать библейскому предписанию, плодиться и размножаться ». [30]
Вдобавок он считал, что создание Государства Израиль наряду с новыми свободами в таких странах, как Соединенные Штаты, является аргументом в пользу «постлиберальной» философии политики и даже «постлиберальной» теологии завета. Он считал, что одно дело - сосредоточиться на либеральных абстрактных принципах, когда евреи не имели никакой власти претворять идеи в жизнь, говоря о ценностях «в условиях бессилия». Однако теперь евреям пришлось столкнуться с «конкретной реальностью, включая реальность политики», что для него означало отказ от аргументов, основанных на идеалах, которые игнорировали решения, которые сегодня влияют на мужчин и женщин. [31]
К 1969 году в результате своих наблюдений и размышлений Сигель начал отходить от многих своих прежних позиций и отвергать их. [32] В 1972 году он написал статью для The New York Times, которая начиналась со слов: «Я никогда не голосовал за кандидата в президенты от республиканцев. В этом году я буду голосовать за президента Никсона». [1] В этой редакционной статье Сигел объявил о своей изменяющейся политической приверженности, и его участие вскоре принесло ему титул «раввина неоконсерваторов», «наладив тесные связи с основными мыслителями движения, такими как Ирвинг Кристол , Майкл Новак и Норман Подгорец ". [1] Позже он работал в Консультативном совете Республиканского национального комитета и был президентом «Американского еврейского форума» [33] , организации, созданной в попытке объединить некоторые традиционные еврейские концепции с более консервативными политическими убеждениями. [34] Он также работал помощником редактора «Идеи: журнал современной еврейской мысли», «правого еврейского журнала», [25] и был советником в политических кампаниях Джеймса Бакли , Ричарда Никсона, Джеральд Форд и Перри Дурья . [35] О влиянии Сигела на республиканских лидеров можно судить по тому, как президент Рональд Рейган процитировал его в 1984 году в речи перед Бнай Брит относительно возвращения к вере среди американских евреев как части поиска большего смысла в их жизни. , факт, который Рейган видел во многих американцах любого происхождения, которые возвращались к вере как «источник силы, комфорта и смысла». [36]
Он выступал за изменение того, что он называл строгим разделением церкви и государства, вместо этого выступая за «религиозное приспособление», поддерживая основные религиозные ценности, не отдавая предпочтение одной религии над другой, и поэтому был сторонником государственной помощи частным школам, которые включали религиозные учреждения. , и предостерег еврейскую общину от слишком жесткой позиции против «давней традиции» молитв в школе [33] [37], пока молитвы носят инклюзивный и нейтральный характер, и эту позицию иногда характеризуют как «доброжелательный нейтралитет». Например, в 1978 году он писал:
В общем, борьба за «отделение» церкви от государства, возможно, была хорошей и справедливой в последние десятилетия. Новые реалии и простой здравый смысл должны теперь подтолкнуть нас к тому, чтобы позволить правительству делать то, что планировали первоначальные составители Конституции: основать содружество на религиозной основе, не отдавая предпочтение какой-либо отдельной секте или религиозному сообществу. [38]
По мере того, как взгляды Сигеля становились более политически консервативными, особенно с точки зрения его поддержки Никсона над Макговерном, восхваления Никсоном поддержки Израиля и его взглядов на участие Америки во Вьетнаме - переход от призыва к выводу войск на веру в то, что мы должны добиваться победы, в попытка «подавить коммунистическую агрессию» [39] - его давние отношения с Хешелем стали натянутыми. Когда Сигел был одним из раввинов, написавших в New York Times статью в поддержку Никсона, Хешель написал «возмущенное» письмо о взглядах этих «своих бывших учеников», которое «глубоко меня угнетало» [40] . Эти отношения так и не привели к окончательному разрыву, и именно Сигель возглавил службу на могиле в связи со смертью Хешеля в 1972 году [41].
Религиозный левый
Однако, несмотря на его связь с политически консервативными мыслителями и политическими лидерами, Сигел оставался поборником религиозных идей, которые часто ассоциировались с «религиозными либералами». Он учил, что всякий раз, когда еврейский закон и еврейская этика вступают в конфликт, закон необходимо проверять, оспаривать и даже «переоценивать» с точки зрения этических принципов. Он выразил это в терминах еврейской религии, когда сказал, что, в некотором смысле, « галаха [религиозный закон] постоянно переоценивается агадой [нелегальными текстами]». [42] Другими словами, как еврейский теолог Юджин Боровиц описал мышление Зигеля, Сигель «начал бы со всей совокупности еврейских обрядов и призывал бы трансцендентную агадическую цель только тогда, когда он чувствовал, что Галаха столкнулась с ней» - но когда это «столкновение» произошло Как бы то ни было, позиция Сигеля заключалась бы в том, что «то, что еврейская традиция учит нас, Бог хочет от нас как личностей и как общину, должно быть критерием нашего понимания еврейского долга сегодня». [43]
Siegel служил в качестве члена или Председателя раввинов Ассамблеи «s Комитет по еврейскому Закону и Стандартам (CJLS) в течение более чем десяти лет. Под его руководством в качестве председателя CJLS комитет принял ряд важных постановлений, в том числе решение 1973 года о том, что женщин можно считать в миньяне , традиционном кворуме, необходимом для многих еврейских молитв в консервативных синагогах. «Причины для исключения женщин в прошлом больше не актуальны сегодня», - написал он [35], а пресса сообщила, что Сигел «возглавлял борьбу за резолюцию». [44] Большинство ученых движения считают, что именно это решение заложило основу для решения, принятого десять лет спустя, о рукоположении женщин-раввинов. Сигел также был автором решения консервативного движения об аборте , написав, что « плод обладает человеческим измерением» и его необходимо защищать, но не за счет здоровья - физического или психического - матери. Поскольку здоровье матери превалировало над здоровьем «потенциальной жизни» плода, иудаизм допускал аборт при определенных обстоятельствах. Его взгляд на допустимость абортов начался с закона, но включал в его применение требование деликатности. Как описал свою позицию один писатель: «Сигел категорически против абортов по требованию ... [но] допускает аборт в случае крайней необходимости». [45]
В статье журнала New York Magazine 1979 года «Самые влиятельные раввины Нью-Йорка» описывается то, что многие считали его необычным сочетанием политического консерватизма и религиозного либерализма:, [35]
Раввин Сигель не видит ничего непоследовательного в своей защите еврейского политического сдвига в сторону консерватизма, а также либерализованных религиозных практик, таких как рукоположение женщин в раввины и их включение в традиционно мужской миньян, молитвенный кворум из десяти человек.
Конец 1960-х годов стал периодом глубокого политического разочарования для раввина Сигеля, который с юности в Чикаго баловался политикой Демократической партии. Приняв участие в демонстрациях за гражданские права с доктором Мартином Лютером Кингом-младшим , он отшатнулся, когда черные политики начали призывать расовые квоты. В бунтах Колумбийского университета , который он наблюдал из своего семинарского офиса через улицу, и подъем , что он чувствовал , была философия accommodationalist в стороне правительства левого по McGovern демократам вызвала раввин Siegel «пересмотреть политический либерализм в качестве автоматической еврейской реакции» он говорит. «Слабость либерализма перед лицом нападок на самые корни демократии стала очевидной. Еврейские интересы требовали более консервативной позиции».
Этический реалист
В конце концов, Сигель ответил на вопрос о своем движении вправо и влево через концепцию реализма :
Основная ошибка либерального политического мышления - это тенденция рассматривать проблемы нереалистично. Сделать реальный и значимый политический выбор - значит делать выбор между реальными альтернативами, а не желательными альтернативами. Вы выбираете между реальными вариантами; а не воображаемые или идеализированные ... Таким образом, более реалистичные моралисты будут искать альтернативы, кроме модных лозунгов либералов. То же верно и в отношении стоящих перед нами галахических проблем. Главными должны быть не точные галахические [еврейские правовые] нормы, а цели Закона, в действительности иудаизма, которые должны следовать дерех ха-Шем (пути Господа), лаасот цдака умишпат (творить праведность). и справедливость). [46]
По словам его бывшего ученика, раввина Рихарда Фройнда, «... одно из самых глубоких влияний на формулировку этического реализма Зигеля оказал Рейнхольд Нибур [7], и оба Зигель и Нибур» перешли от идеализма к реализму во всех областях своей религиозной жизни. , общественная и политическая жизнь и писания именно тогда, когда им исполнилось сорок и пятьдесят, и оба извлекли важные уроки из философской школы, известной как «американский прагматизм ». [47]
Смешение идеализма и реализма Зигеля можно увидеть в его подходе к Государству Израиль. Он был стойким защитником Израиля, но «отказался приравнять нынешнее государство Израиль к библейской Земле Обетованной ». Он критиковал обе крайние позиции в отношении Израиля: те, кто не колеблясь нападали на государство на общественном форуме, навешивали ярлыки идея искусственно созданной еврейской родины - «сионистская ересь»; и те, кто утверждал, что его никогда не следует критиковать, потому что он был создан как часть воли Бога:
Мы можем быть благодарны за «сионистскую ересь». Он спас еврейское тело и еврейскую душу. Это сделало возможной еврейскую автономию и еврейское творчество. Но это не принесло искупления .... [Это] следует приветствовать. Но это становится опасным, когда принимает мессианские претензии. [10]
Мемориальный совет Холокоста США
В качестве исполнительного директора Мемориального совета Холокоста США с 1983 по 1984 год (второй человек, занимавший эту должность), он работал над организацией усилий США по сохранению памяти и увековечиванию памяти Холокоста через Мемориальный музей Холокоста США , включая его программы информационно-просветительская деятельность и Дни памяти жертв Холокоста (ДРВХ). Он остался в Совете после своего двухлетнего срока на посту директора [48], но именно в то время, когда он занимал эту должность, он начал успешные усилия по сбору средств для создания музея. [49] Кроме того, в то время, когда он был Директором, он участвовал в очень сложных переговорах (и некоторые сказали бы, в конфронтации) с такими группами, как цыгане , которые возражали против того, что в совете не было никого из их сообщества. это спланировало бы создание музея Холокоста, несмотря на количество убитых цыган в ту эпоху. [50] Он также затронул спорный вопрос о том, запомнится ли Холокост как конкретное событие, в первую очередь направленное против евреев - и, следовательно, связанное с антисемитизмом, - или, в более «универсальном» смысле, вспоминая зло геноцида. Здесь он избегал любой крайности, заявив, что выбор был не «либо-либо», а оба варианта:
В отчете Комиссии (правового предшественника нынешнего Совета), который наш уважаемый председатель Эли Визель представил президенту, прямо говорилось: «Универсальность Холокоста заключается в его уникальности: это событие, по сути, еврейское, его интерпретация универсален ».
Это заявление раскрывает философию работы Совета. Планируемый Музей Холокоста будет посвящен еврейской трагедии. Он уникален в анналах истории человечества. Однако, как и в случае со всеми серьезными важными событиями, конкретное освещает универсальные аспекты человеческого существования. Именно через размышления о еврейском Холокосте можно понять бесчеловечность человека по отношению к человеку. [51]
В 1984 году Сигел активно поддержал решение о включении американских военных в программы DRVH. По рекомендации капеллана Шестого флота раввина Арнольда Резникоффа , бывшего ученика Зигеля, он отправился в Гаэту , Италия , чтобы встретиться с Резникоффом и вице-адмиралом Эдвардом Мартином , командующим Шестым флотом Соединенных Штатов . При поддержке Сигела они спланировали церемонию DRVH 1984 года на борту USS Puget Sound (AD-38) , флагмана Шестого флота , первую церемонию памяти жертв Холокоста, когда-либо проводившуюся на борту корабля ВМС США. [52] Адмирал Мартин выступил с программной речью во время церемонии. Мартин, который был военнопленным во Вьетнаме более пяти лет, говорил о своем восхищении мужчинами и женщинами, которые смогли пережить варварство и зло Холокоста и при этом принять вызов и даже «заповедь», держаться за веру и надежду на лучшее будущее. Кроме того, он говорил об «неотъемлемых правах», которые не может отрицать ни одно правительство на земле. [53]
Вызов Комитету по еврейским законам и нормам (CJLS)
Публичность решения 1973 года относительно возможности для консервативных синагог засчитывать женщин как миньян привела к большему интересу со стороны членов движения к его судебным процессам и решениям. Как сказал один писатель: [54]
Восторженный отклик на огласку вокруг решения о миньяне побудил консервативных лидеров принимать больше решений CJLS перед консервативными мирянами. В РА опубликованы дайджесты о мероприятиях, проводимых в отношении кашрута, о роли женщин, а также о Шаббате и фестивалях. В 1977 году он выпустил важный том эссе « Консервативный иудаизм и еврейский закон» под редакцией Сеймура Сигеля с Эллиотом Гертелем , чтобы развеять представление о том, что «на самом деле в консервативном движении нет философии еврейского закона».
Во время председательства Сигеля в CJLS не каждый консервативный раввин был доволен решениями комитета или возросшей доступностью этих решений для членов общины, особенно решений в области прав и обязанностей женщин. Разногласия достигли апогея в 1976 году, когда на ежегодном съезде Раввинской Ассамблеи была принята резолюция о реструктуризации CJLS и ограничении его возможностей во многих отношениях.
Сторонники резолюции утверждали, что решения CJLS «умаляют религиозный авторитет каждого раввина в его собственной общине». [55] Призывая к провалу резолюции, Сигель сказал, что местный раввин всегда будет окончательным авторитетом в вопросах, связанных с еврейским законом, включая решение о том, будет ли отдельная община засчитывать женщину в миньяне, но что комитет должен сыграть решающую роль в судебном процессе. Когда резолюция была отклонена, он сказал: «Голос делегатов подтверждает роль нашего комитета в толковании еврейского закона». [56]
Однако в конечном итоге оппозиция со стороны религиозного «правого крыла» консервативного движения, недовольного позицией Сигеля о том, что этика должна в конечном итоге превзойти даже прежний еврейский закон, приведет к замене Сигеля на посту председателя CJLS. [57]
Споры по поводу инаугурации президента
Сигел не боялся споров, связанных ли они с его положением председателя CJLS или с его личными решениями, когда он чувствовал, что был прав. Например, в 1973 году, когда его пригласили стать одним из четырех выдающихся богословов [58], чтобы вознести молитвы на инаугурации президента Ричарда Никсона, он поднял шум, объявив, что он включит талмудическое благословение для короля в свою молитву. . Хотя президент США не король, он является главой государства с огромной властью и ответственностью, объяснил Сигел, и, как утверждали другие консервативные лидеры, в том числе Вулф Кельман , «на протяжении всей еврейской истории раввины и другие образованные евреи декламировали это. благословения, когда они вызывали или получали королей, губернаторов и других высоких гражданских должностных лиц, «потому что» согласно еврейской традиционной практике и прецеденту «они» могут произноситься всякий раз, когда кто-то находится в присутствии кого-то, кто занимает главный административный пост в политический суверенитет ". [59] Сигел действительно объяснил своим недоброжелателям, что будет предлагать благословение «особым образом». Он начинал молитву с обращения к Богу традиционными еврейскими словами: «Благословен Ты»; переключитесь на английский, потому что «О Господь, Бог наш, Царь Вселенной»; а затем завершите на иврите традиционными словами благословения: «Кто воздал славу Твою плоти и крови».
Однако, как сообщала New York Times, этот «особый способ» был «недостаточно« особенным », чтобы предотвратить критику за его выбор благословения или за его участие в церемонии, проводимой по громкоговорителям, радио и телевидению в еврейский субботу. . " [60] Чтобы учесть то, что для некоторых было религиозным запретом на включение чего-либо электрического во время еврейской субботы, Белый дом включил микрофоны для церемонии во второй половине дня предыдущего дня - с военной охраной, чтобы гарантировать, что они это сделают. не отключаться случайно. Чтобы избежать верховой езды в еврейский субботу, Сигель остановился в соседнем отеле, а военный помощник сопровождал его туда и обратно на церемонию. Кроме того, Белый дом предоставил ему кошерную еду как для его гостиничного номера, так и для обеда после церемонии, что они также сделали для родителей Генри Киссинджера , которые также были религиозно соблюдающими. [61]
Религиозная власть и официальный представитель
Несмотря на периодические споры внутри консервативного движения или внутри еврейской общины в целом, в прессе редко обсуждался вопрос, включающий взгляды религиозных лидеров, без интервью с Сигелем, который был известен как человек, который мог объяснить сложные вопросы в понятной форме. Например, когда еврейская община разделилась из-за решений правительства Менахема Бегина относительно поселений в Израиле, Сигеля широко цитировали для объяснения различных взглядов еврейской общины: [62]
<< В еврейской общине есть три разные группы. Первая группа полностью согласна с правительством Бегина и возмущается любой критикой. Другая группа - это люди, которые просто выступают против нынешнего правительства - некоторые более голубиные, некоторые более ястребиный ".
«Это« средняя группа », как он это называет, которую раввин Сигель считает, представляет большинство.« Люди думают, что в некоторых случаях Бегин совершает ошибку, но не решаются критиковать, потому что открытая критика может нанести вред интересам Израиля », - сказал он. - Их можно склонить в любую сторону, в зависимости от того, насколько неразумной может показаться политика ».
Он добавил, что, как бы сильно ни расходились эти три группы во мнениях по конкретным вопросам, все они твердо находятся« под тентом сильных произраильских настроений ».
Точно так же он мог разъяснять религиозные позиции межконфессиональным группам. Например, когда он заявил, что «Израиль есть спасение, но не искупление», христианские богословы поняли его позицию как позицию, близкую к их взглядам на «знамения Царства», открывающие возможности диалога и понимания. [63]
Его часто цитировали за еврейские взгляды в области медицинской этики , он был способен дать четкие ответы даже в сложных областях. Например, в дебатах о продолжении или прекращении лечения неизлечимо больных пациентов, которые страдают, он сказал: «Долг человека - жить так долго, как он может, но если человеку суждено скоро умереть, нет обязательство предотвратить эту смерть ". [64] Что касается экстракорпорального оплодотворения, в то время, когда многие религиозные лидеры выражали озабоченность, он сказал: «Когда природа не допускает зачатия, желательно попытаться перехитрить природу. Талмуд учит, что Бог желает сотрудничества человека». [65] Что касается «экспериментов над плодом» после аборта на поздних сроках, некоторые врачи считали, что эксперименты должны быть разрешены для «большего блага», утверждая, что объекты их экспериментов (называемые ими «младенцы» или «недоношенные дети» кто выступал против экспериментов, и «зародыши» тех, кто за), в любом случае не выжили бы. Сигел не согласился, давая показания в 1975 году перед Национальной комиссией по защите людей, призывая Комиссию вспомнить результаты, когда нацистские врачи игнорировали неприкосновенность личной жизни, чтобы служить тому, что они считали большим благом для человечества: [66]
Эксперименты на благо медицины или ради «прогресса знаний» автоматически не узакониваются, если они причиняют вред людям сейчас, потому что кому-то в будущем это может принести пользу. Грядущее - это то, что талмудическая литература называет «тайнами Всевышнего». Это не означает, что мы не несем ответственности за будущее. Однако мы несем большую ответственность перед теми, кто сейчас находится на нашей опеке.
Позиция, согласно которой жизнь «перед нами сейчас» должна иметь приоритет над возможным «будущим благом», была частью его взгляда на то, что «предвзятость к жизни» должна быть на первом месте из-за «неопределенности будущего». [67] Однако концепция «предубеждения к жизни» была тем, что также послужило основанием для его работ по другим темам, включая его объяснение точки зрения, что самоубийство - это акт, который мы должны рассматривать с состраданием, но в конечном итоге отвергать как запрещено: «Самоубийство - это последнее и драматическое изложение подхода к жизни, с которым люди, исповедующие веру в доброту Бога и доброту жизни, не могут мириться». [68]
Концепция Сигеля о предубеждении жизни "резюмировала его этический реализм и была включена в некоторые заключительные утверждения отчетов Палаты представителей. [69] Его подход к трудным вопросам, основанный на идеализме и вере, умеренных реализмом и прагматизмом, сделал его таким частым представителем те, кто понимал, что вера могут внести свой вклад в современные вопросы и дискуссии:
[Сигель] утверждал, что иудаизм и западная этическая традиция в целом должны признавать человеческую жизнь как ценную и достойную уважения, будь то в утробе матери, в конце процесса старения или в момент смерти. Он не был против абортов , экспериментов над людьми или эвтаназии . Он был против нынешней тенденции осуществлять эти действия без разбора в рамках государственной политики без надлежащей и осторожной проверки со стороны квалифицированного этического персонала. [70]
Богословие
Преобразование мира
Сигель, как и Хешель, рассматривал еврейскую концепцию преобразования мира как партнеров Бога в продолжающемся творении как центральную часть еврейского видения веры - концепцию, которая сегодня связана с термином тиккун олам , «исправление» мира. . Отчасти именно это видение задачи человечества изменить то, что мы унаследовали, противоречило его вере в сохранение или «сохранение» прошлого. Перенести эти идеи в окружающий нас мир природы означало поддерживать большое уважение к миру, в котором мы живем, но понимание того, что существует разница между уважением и «благоговением», если благоговение перед миром каким-то образом подразумевало, что его изменение было греховным. . Так, например, он писал и часто говорил о нашей ответственности за преобразование мира, который мы унаследовали, чтобы «улучшить человеческое состояние»:
Согласно Зигелю, еврейское богословие начинается с веры в Бога как создателя мира. Тот факт, что Бог создал мир, придает ему смысл, цель и ценность. Тот факт, что он создан, десантифицирует вселенную. Небеса провозглашают славу Бога, но они не Бог. В язычестве боги обитают в природе; поэтому величайшая цель человека - соответствовать природе, а не преобразовывать ее. Библейский Бог выше природы, и поэтому человек должен быть партнером Бога в работе творения. [71]
Эта вера в то, что человечество стремится трансформировать и «перехитрить» природу ради прогресса с точки зрения «человеческого государства», постоянно повторялось в работах и мышлении Сигеля. В 1987 году, когда католическая церковь решительно осудила такие процедуры, как Искусственное оплодотворение и экстракорпоральное оплодотворение , Сигель писал: «Еврейские представления обо всем этом прямо противоположны представлениям Папы ... Евреи считают, что мы должны использовать природу, чтобы перехитрить природу. . . используйте его для решения проблем, устранения инвалидности, увеличения человеческого счастья » [72].
Именно эта вера Зигеля побудила его занять позицию единственного члена президентской комиссии по изучению этических проблем в медицине и биомедицинских исследованиях, который не подписал петицию в Конгресс, широко распространенную и подписанную лидерами ряда организаций. религиозных групп США - с просьбой запретить ученые генетические эксперименты, «которые могут изменить характеристики человека, передаваемые от одного поколения к другому». [12] Выступая против петиции, он подтвердил свою веру в то, что «библейские авторы видят роль человека не только в том, чтобы соответствовать природе, но и в том, чтобы улучшить ее, если это возможно». По этой причине «следует поощрять генетические исследования, а не вызывать тревогу». [12]
Определение консервативного иудаизма
Традиции и перемены
В течение многих лет Сигел преподавал в JTS курсы истории и теологии консервативного движения, подчеркивая, что слово «консервативный» следует понимать так, как оно используется в британской политике: что толчок должен быть направлен на «сохранение» традиции и решения прошлого в максимально возможной степени, изменяющиеся только тогда, когда для этого была наиважнейшая причина - обычно преобладающая этическая причина. Он считал, что в иудаизме, как и в консервативной политической теории, «когда нет необходимости менять, нужно не менять». [73] В выпуске « Консервативного иудаизма» за 1988 год , посвященном Сигелю как «теологу и учителю», его философия иудаизма включала идею: « Изменения не ради перемен, но ради этического результата». [71] Сигель писал, что:
«Первой целью консервативного иудаизма» является сохранение и стремление подтвердить и продвигать соблюдение еврейского закона. Эта первая цель восходит к основателям движения. Захария Франкель, основатель позитивно-исторической школы, и Шехтер, предложивший идею католического Израиля, видели своей главной целью необходимость защиты галахи (еврейского закона) от нападок реформаторов ».
Но, как отмечалось выше, Сигель считал, что стремление сохранить или сохранить законы, которые мы унаследовали, нельзя предпринимать так, как будто мы также не унаследовали агаду, богатство еврейских учений, которые приходят к нам в форме письменных работ, посвященных морали и этике. , ценности и даже мечты. Это наследство, не менее ценное и не менее «властное» в его глазах, чем юридические учения, необходимо учитывать в любой религиозной борьбе, чтобы понять, как мы должны действовать, чтобы сделать мир лучше, «исправить» или «исправить» его недостатки. . Таким образом, он считал, что этические принципы должны бросить вызов нашему пониманию закона, а аггада должна побудить нас пересмотреть, а иногда и переоценить галаху, но делать это осторожно и взвешенно.
Причина для переоценки еврейских галахических / юридических позиций по вопросам может быть вызвана рядом причин, в том числе новыми научными открытиями, которые расширяют знания человечества. Так, например, когда больше не было никаких сомнений в том, что курение является основной причиной рака легких и других медицинских проблем, Сигель считал, что это больше не может быть разрешено с точки зрения еврейского закона. Цитируя стих из Библии, Второзаконие 4:15, «Будьте очень осторожны в своей жизни», он сказал, что курение «противоречит божественной заповеди о сохранении здоровья вашего тела и духа». Помимо личного выступления, Сигель был сторонником резолюции Раввинской ассамблеи, осуждавшей курение как «нарушение еврейского закона», призывая людей бросить курить и поддерживая идею запрета на курение в общественных местах - первый крупный еврейский закон. религиозный орган, чтобы занять такую позицию. [74]
В рамках этой философии - философии, которая начинается с попытки сохранить или сохранить прошлое, но при этом принимает не только возможность, но и ответственность за изменения, когда это было этически предписано, Сигель разработал пять фундаментальных принципов консервативного иудаизма: (1 ) богословие завета; (2) «природа человека» (выражающая нашу человечность через наши решения и нашу жизнь); (3) исторический процесс; (4) еврейский народ как носитель откровения; и (5) принцип «социальных изменений» - что лучшие и наиболее достоверные изменения являются постепенными и органическими, а не революционными. [71]
Хотя некоторые могли критиковать Сигеля как «слишком либерального» и «слишком консервативного» другими, он сам утверждал, что занимает «центристскую» позицию с точки зрения «традиции и изменений», присущих еврейскому закону, отвергая как крайность, которая считала, что никакие изменения невозможны, так и противоположная крайность, считавшая, что изменение само по себе является почти благом. На самом деле, он иногда описывается как часть группы , которая включала Луи Финкельштейн , Хешель и Макс Кадушина ,»занимая„их традиционное среднее положение по отношению к закону , но широкой широты для различных интерпретаций“. [75] В самом деле, Сигел часто утверждал, что «основная часть» консервативных евреев была центристами, «принимающими преднамеренные и обоснованные изменения», хотя критики движения, кажется, часто говорят в терминах «левых» и «правых» [76].
Понимание Бога
Рассказывая о понимании и встрече с Богом в консервативном иудаизме, Siegel писал , что традиционные евреи часто говорят с Богом, и даже спорить с Богом, но очень редко соглашаются о Боге. [77] Все писатели о Боге признают, как он писал, «переживание Божества как Силы » и что человеческая реакция на такую встречу или осознание - это страх и трепет, которые протестантский теолог Рудольф Отто назвал мистериумом величайшей тайны. Однако Сигель утверждал, что Бог должен быть чем-то большим, чем сила, и наш ответ - наша встреча с Божественным - должен быть больше, чем страх или трепет. В книге «Бог в учении консервативного иудаизма» он собрал труды некоторых ведущих учителей и мыслителей консервативного движения, описывая их понимание Бога как одно из пяти совпадающих и дополняющих друг друга видений: (1) Бог-помощник; (2) Диалогический Бог; (3) Чувствующий Бог; (4) Спасающий Бог; и (5) Скрытый Бог. [77] В конечном итоге, писал он, наш опыт общения с Богом зависит от нашего жизненного опыта и нашей идентичности как человеческих существ:
Во всех пяти описанных нами течениях мы начинаем с человека. Мы пытаемся понять, что мы собой представляем. Мы стремимся к совершенству, и Бог помогает нам. Мы находим свое истинное существо в диалоге - с Богом Вечным Ты, отвечающим и взывающим к нам. Мы чувствуем Невыразимое, а за всей реальностью стоит Бог, Который заботится о нас, страдает от наших неудач и радуется нашим достижениям. Нам угрожает бессмысленность - и Бог относится к нам, спасая нас от тупиков жизни. Мы находим людей, способных на самые невыразимые дела - и поэтому мы должны обратиться к Скрытому Богу, чтобы мы могли помочь Ему осуществить искупление.
Таким образом, идея Бога связана с идеей человека. И ученые консервативного иудаизма изо всех сил пытались найти суть значения Бога, чтобы мы могли больше узнать о наших обязанностях как мужчин и женщин, и, прежде всего, как евреев.
Консервативное движение
Сигель оставался твердым сторонником консервативного иудаизма как с точки зрения его видения, то есть его философской и теологической основы, так и с точки зрения его силы как движения, особенно с точки зрения его раввинов. Он обвинил критиков в том, что они ошибочно приняли «обсуждение и дебаты» за «раскол» внутри движения, написав, что лидеры, в том числе члены Комитета по еврейским законам и стандартам, уважают взгляды своих коллег, «даже если они с ними не согласны. " «Такой вид компромисса, - писал он, - не является признаком« дилеммы »или« деморализации », а является признаком силы и жизни» [76].
Однако он высказался о необходимости усилить уровень соблюдения со стороны мирян:
Если мы хотим придерживаться принципов, которыми руководствуется консервативное движение, мы должны усерднее работать над развитием интереса и приверженности еврейскому закону в наших общинах. Мы не можем быть эффективными толкователями закона, если не будем сотрудничать с людьми, пытающимися его соблюдать. Перед нами стоит трудная задача - обновить и сохранить, сохранить и развиваться. [78]
Раввин раввин
Сигел был ученым и активистом, часто выступал и писал. Он работал с многочисленными еврейскими и христианскими лидерами своего времени, включая Уилла Херберга , Уильяма Слоана Коффина , Мордехая Каплана и Рейнхольда Нибура . [7] Однако, в дополнение к своим занятиям, книгам, статьям и многочисленным религиозным и политическим занятиям, он был хорошо известен как «раввин раввина», доступный для своих учеников и коллег.
В книге бывшего студента Байрона Л. Шервина, посвященной Зигелю и Моисею Цукеру, посвящение описывает Сигеля так, как могли бы поступить многие из его бывших учеников: [79]
В течение 26 лет, вплоть до своей безвременной кончины в феврале 1988 года, раввин Сеймур Сигель преподавал, руководил, воспитывал и поощрял мою учебу. Именно он познакомил меня со многими текстами и методиками обучения, которые занимали большую часть моего преподавания и обучения. Он приобщил меня к изучению сложностей еврейского богословия, проблем еврейской этики, лабиринта еврейского мистицизма и трудностей изучения Холокоста. Во многих отношениях он вдохновил и дал мне возможность исследовать и написать эту книгу.
Из своего офиса в JTS или из своего дома Сигель отвечал на вопросы по еврейскому закону, этике, а иногда и просто на просьбы о личных советах, по телефону или по почте, от раввинов со всего мира. Теолог консервативного движения Нил Гиллман говорит о Сигеле как о «любимом учителе богословия и Талмуда, оказавшем значительное религиозное влияние на поколения студентов». [80] Как сказано в его некрологе: «Для многих раввинов он был высшим авторитетом в религиозном законе». [1]
Мемориалы и воспоминания
По всей стране ряд учреждений и организаций учредили стипендии, лекции и специальные программы в память Сигеля. УЯ-Federation спонсирует Стипендия Раввин Сеймур Зигеля , чтобы выбрать аспирантам , заинтересованные именно в области еврейского образования или жизнь синагоги. Ежегодная стипендия JTS для аспирантов и ежегодная мемориальная лекция в Университете Святого Лаврентия . В архиве Сеймура Сигеля университета Св. Лаврентия хранятся его личные и профессиональные документы, которые университет приобрел в 1988 году у поместья Сигеля. [81]
В Университете Дьюка , альма-матер его покойного брата Аллена Сигела, ежегодно проводится лекция по правовой и медицинской этике в дополнение к стипендии на его имя. Также ежегодно проводится национальный конкурс учебных судебных разбирательств имени раввина Сеймура Сигеля - межвузовское мероприятие, открытое для студентов юридических факультетов всех основных юридических школ, которое координируется и управляется юридической школой Университета Дьюка и ориентировано на область медико-правовой этики.
Рекомендации
- ^ a b c d e f Ари Л. Гольдман, "Раввин Сеймур Сигель, 61 год, лидер консервативного иудаизма, мертв", The New York Times , 25 февраля 1988 г.
- ^ a b c Энциклопедия иудаика, второе издание, 2007 г., том 18, стр. 556.
- ^ a b Энциклопедия иудаики , Десятилетняя книга (1973-1982), издательство Кетер, Иерусалим: 1982, стр. 556.
- ^ Эдвард Дж. Каплан, Духовный радикал: Авраам Джошуа Хешель в Америке, 1940-1972, Йельский университет: 2007, стр. 91.
- ↑ Байрон Л. Шервин, «Еврейская этика двадцать первого века: жизнь по образу Бога», 2000, стр. 70.
- ^ a b c d Ричард Фройнд, «Этический реализм Сеймура Сигеля», Консервативный иудаизм, 45: 1, осень 1992 г., стр. 67-81.
- ↑ Freund, op. Cit., P. 75.
- ^ Джейкоб Нойснер, Богословский голос иудаизма: Мелодия Талмуда, Издательство Чикагского университета: 1985, стр.83.
- ^ a b c d e f Эллиот Гертель, «Вспоминая Сеймура Сигеля», The Jewish Spectator, Весна-Лето 1989, стр. 14-20.
- ^ Информация о его назначениикачестве стипендиата для SRHE с введения в его речь, «Проблема истории и проблема злы», включенной во внешних ссылках ниже.]
- ^ a b c Ричард Н. Остлинг и Майкл П. Харрис, журнал Time, "Религия: ученые не должны играть в Бога", 20 июня 1983 г.]
- ↑ Каплан, указ. Соч. , п. 134.
- ↑ Дэвид Новак, «Еврей: очерки из журнала Мартина Бубера, Der Jude, 1916-1928», «Современный иудаизм», Oxford University Press, Том 2, № 1, февраль 1982 г., стр. 105-110.
- ^ Джон С. Wicklein, США Раввин Утверждает Аргентина не сумеет Прекратить нападения на евреев, Нью - Йорк Таймс, 10 августа 1962.
- ^ Ритуал де Oraciones Para Todo El Ano, Консехо Mundial де Sinagogas (Всемирный совет синагог), БуэносАйрес: 1965, p495.
- ↑ Архивы Американского еврейского комитета, Латинская Америка: Аргентина, 1966-1968.
- ↑ United Synagogue Proceedings, 1965, 113–116; and RA Proceedings, XXXI (1967), pp84-86; как процитировано (обе ссылки) в Gilbert Rosenthal, "Four Paths to One God", Bloch Publishing Co., NY: 1973.
- ↑ Daytona Beach Morning Journal, 25 февраля 1967 года, в котором цитируются как замечания Сигела репортерам, так и статья, которую он написал в еженедельнике Американского еврейского конгресса.
- ^ Задание для лекции мира: «Уроки истории и проблема зла»1984, на сайте UC Irvine библиотеки «Quest для мира:. Перспективы на состоянии человека» (Ссылка на видео включена во "внешние ссылки" этой статьи.)
- ^ Профиль Якоба Тешима. Архивировано 10 июня 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ Samuel Дреснер, Seymour Siegel и Дэвид Поллок, Еврейский Диетические законы, СоединенныеСинагога, НьюЙорк, 1982
- ↑ Сигель пишет о своем опыте участия в движении за гражданские права в Сеймуре Сигеле, «Паломничество в Сельму», Congress Bi-Weekly 32, 29 марта 1965 года.
- ^ "История евреев в Соединенных Штатах", ServingHistory.com.
- ^ a b Майкл Э. Стауб, «Разорванные на корню: кризис еврейского либерализма в послевоенной Америке», Columbia University Press, Нью-Йорк: 2002, стр.120.
- ^ Мэри Хершбергер, Путешествия во Вьетнам: Американские борцы за мир и война, Сиракузы University Press: 1998, с. 156. Группа спонсировалась рядом групп, в том числе CALCAV («Духовенство и миряне, обеспокоенные Вьетнамом»), которую возглавлял Альфред Хасслер из Братства примирения (FoR); и, помимо Сигеля, в него входили отставной контр-адмирал ВМС Арнольд Тру; Конгрессмен Джон Коньерс (штат Мичиган); Джон Пембертон, исполнительный директор ACLU; Епископ методистов Джеймс Армстронг; Энн Беннет, член Генерального совета Национального совета церквей; Аллен Брик, представитель FoR в Великобритании; и Роберт Дринан, декан юридического факультета Бостонского колледжа.
- ^ Майкл Б. Фридланд, « Живи своим голосом, как труба: белое духовенство и движение за гражданские права и антивоенное движение», 1954–1973 , Издательство Университета Северной Каролины, Чапел-Хилл, Северная Каролина: 1998, стр. 217.
- ↑ Staub, op. Cit. , с.157.
- ↑ Staub, op. Cit. , с.152.
- ↑ Лео Кальвин Ростен, «Религии Америки: брожение и вера в эпоху кризиса», Саймон и Шустер (первое издание в мягкой обложке), Нью-Йорк: 2005, стр. 528.
- ↑ Staub, op. Cit. , с140.
- ^ Там же .
- ^ a b «Молитва для лидеров религиозных дебатов», The Victoria Advocate, 30 июля 1982 г.
- ^ Культурные изменения и иудаизм, Encyclopedia.com.
- ^ a b c Рональд И. Рубин, Самые влиятельные раввины Нью-Йорка , New York Magazine , 22 января 1979 г.
- ↑ «Речь Рейгана перед Бнай Брит», 6 сентября 1984 г., Еврейская виртуальная библиотека.
- ↑ Сеймур Сигел, «Школьная молитва - да!», «Еврейский зритель», осень 1982, стр. 52-55, цит. По: Гэри Скотт Смит, «Вера и президентство, от Джорджа Вашингтона до Джорджа Буша», Oxford University Press: 2006 , стр.602.
- ↑ Сеймур Сигел, «Требуется: церковно-государственное жилище », Шма, 8/160, 13 октября 1978 г.
- ↑ Каплан, указ. Соч. , стр.313.
- ↑ Каплан, указ. Соч. , п. 370.
- Перейти ↑ Kaplan, "op. Cit.", P380.
- ↑ Сеймур Сигел, в «Состояние еврейской веры», цитируется Джейкобом Нойснером и Аланом Эйвери-Пеком, The Blackwell Companion to Judaism, Blackwell Publishing, Malden, MA: 2000, p446.
- ^ Евгений Borowitz, изучение еврейской этики: Papers по Пакту ответственности, Wayne State University Press, Detroit: 1990, p.380.
- ↑ Ирвинг Шпигель, «Консервативные евреи голосуют за женщин в Миньяне», The New York Times , 11 сентября 1973 г.
- ^ Мирьям З. Wahrman, «дивный новый иудаизм: Когда наука и Писание Collide, Брандес University Press: 2002, с.107.
- ^ Сеймур Зигеля, Шма, 15/300, стр. 155, 1 ноября 1985 г., цит. По: Freund, op. соч. , стр.68.
- ^ Freund, цит., С.70.
- ↑ Объявление о назначении на 5 лет в 1986 году.
- ↑ Раввин Сеймур Сигель умер, возглавил Совет по Холокосту, некролог, The Washington Post, 25 февраля 1988 г.
- ^ Эдвард Tabor Linenthal, «Сохраняя память: борьба создать музей Холокоста Америки, Columbia University Press, Нью - Йорк:. 1995, pp241-2 Книга описывает встречу между Siegel и другими членами совета 20 июля 1984 года, с группой рома в аудитории Департамента труда, где Совет «пытался развеять опасения» группы, говоря, что они «будут полностью включены» в планы, и что Совет «как правительственное учреждение» не сделал этого. выступать от имени любой религиозной общины, "включая еврейскую общину". Однако, как продолжает книга, "семена доверия" в результате этой встречи были "затопты на следующий день", когда встатье Washington Post цитируется Сигел, употребляющий это слово " cockamamie », чтобы описать утверждение о том, что« некоторые [преднамеренно] препятствовали широкому распространению знаний и признанию »страданий цыган во время Холокоста, и что музей был средством« привлечь внимание общественности к продолжающемуся насилию над цыганами в Европе и Соединенные Штаты . "
- ↑ Сеймур Сигел, письмо редактору, комментарий , апрель 1983 г.
- ↑ Военный капеллан, Vol. 57, No. 2, март – апрель 1984 г. Встреча проводилась на борту флагманского корабля Шестого флота USS Puget Sound в порту приписки Гаэта , Италия, а церемония состоялась во время посещения порта в Малаге , Испания .
- ↑ Военный капеллан , июль-август 1984 г.
- ↑ Памела Сьюзан Наделл, Консервативный иудаизм в Америке: биографический словарь и справочник, Greenwood Press, 1988, p16.
- ^ «Раввины поддерживают власть группы: отбейте усилия по сокращению консервативного комитета», New York Times, 4 апреля 1976 г.
- ^ Там же.
- ^ Borowitz, оп. соч. , стр.203 (сноска 26).
- ↑ Призыв был предложен преподобным Э.В. Хиллом , Национальным баптистским съездом, пастором миссионерской баптистской церкви на горе Сион в Лос-Анджелесе; благословение было предложено архиепископом Теренсом Куком ; и, в дополнение к молитве Сигеля, вторую молитву произнес греческий православный архиепископ Америки Иаков .
- ^ Wolfe Кельман, Письмо в редакцию, Time Magazine, 26 февраля 1973 года.
- ↑ «Раввин, чтобы дать Никсону священническое благословение», New York Times , 19 января 1973 года.
- ^ Там же.
- ↑ Линда Чарльтон, «Поселения Израиля вызывают ожесточенные споры среди евреев США», The New York Times, 6 июля 1979 г.
- ↑ Исаак К. Роттенберг, «Теология исполнения и будущее еврейско-христианских отношений», Christian Century, 23 января 1980 г., стр. 66-69. Архивировано 15 июня 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ Susan Тиффт, Джек E.White, Дэвид С. Джексон, «Закон: Дебаты на рубеже жизни, "Time Magazine," 11 апреля 1983
- ^ "23 года назад по времени", журнал Time, 15 апреля 2002 г.
- ↑ Сеймур Сигел, «Уклон для жизни», в отчете Центра Гастингса. Июнь 1975 г., стр. 23, цитируется в Ричарде Дёрфлингере, «Человеческие эксперименты и святость жизни», Конгресс католических епископов США. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ↑ Сеймур Сигел, «Уклон для жизни», Отчет Центра Гастингса, Vol. 5, № 3, июнь 1975 г., стр. 23-25.
- ↑ Сеймур Сигель, «Самоубийство с еврейской точки зрения», Консервативный иудаизм, XXXII: 2, зима 1979 года.
- ^ HR 13662, в частности, как цитируется у Freund, op. Cit . , p79, сноска 38.
- ↑ Freund, op. Cit. , стр79.
- ^ a b c Консервативный иудаизм, Том XLI, № 1, осень 1988 г.
- ↑ Марджори Хайер, «Смешанные обзоры Ватикана: документ о технологиях рождения, одобренный, оспариваемый», The Washington Post, 12 марта 1987 г.
- ↑ Freund, op. Cit., P.81.
- ^ "Курение рассматривается как проблема морали: лидеры религиозных групп теперь высказывают возражения", Associated Press, Herald-Journal, 10 июля 1982 г.
- ↑ Эдвард Б. Фиск, «Теологи возрождают рост восстановления традиционных обычаев и учений», The New York Times, 23 ноября 1969 г.
- ^ a b Сеймур Сигел, Письмо редактору, комментарий , февраль 1977 г.
- ^ a b Сеймур Сигел (редактор) с Эллиоттом Гертелем, «Бог в учении консервативного иудаизма», Раввинское собрание (распространено издательством KTAV Publishing House, Inc.), Нью-Йорк: 1985
- ↑ Нил Гиллман, «Консервативный иудаизм: новый век», Behrman House, Inc., 1993, стр.86
- ↑ Байрон Л. Шервин, «В партнерстве с Богом: современный еврейский закон и этика», 1990, стр. Xiii.
- ^ Гиллман, цит. , стр.85.
- ^ Документы Сеймура Сигеля Университета Св. Лаврентия.
Внешние ссылки
- Видео: Инаугурация президента Ричарда Никсона в 1973 году, включая молитву Сигеля (введите "Siegel" в поле поиска, чтобы перейти непосредственно к молитве). , также видео C-Span (примечание: в видео C-Span Сигел начинает молитву на отметке 6 минут 45 секунд, но большая часть молитвы на видео обрезается).]
- Видео: Сеймур Сигел, лекция «Поиски мира»: «Уроки истории и проблема зла», 1984 г., на сайте библиотеки Калифорнийского университета в Ирвине, «Поиски мира: взгляды на условия жизни человека».
- Фото 1949 года: Сеймур Сигель, Абрахам Хешель и Сэмюэл Дреснер.
- Избранные чтения из произведений Зигеля
- Позиция Сигеля по религиозному запрету курения.
- Панегирик Зигеля для Мордехая Каплана, Шма, 14/263, 9 декабря 1983 года .
- Сигел, вспоминая Уилла Херберга, в "Modern Age, A Quarterly Review", том 26, номер 3-4, лето / осень, 1982, ссылка на FirstPrinciplesJournal.com, First Principles: ISI Journal.
- Мемориальная статья Сигеля для Рейнхольда Нибура, Американский еврейский ежегодник, Американский еврейский комитет, Нью-Йорк: 1972, стр. 605-610.