Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о песне PJ Harvey, см. Sheela-Na-Gig (песня) .

Шила на концерте XII века в церкви в Килпеке , Херефордшир , Англия.

Sheela na gigs - это образные изображения обнаженных женщин с увеличенной вульвой . Это архитектурные гротески, встречающиеся в большей части Европы и на Британских островах [1] [2] на соборах , замках и других зданиях. Наибольшие концентрации можно найти в Ирландии, Великобритании, Франции и Испании, иногда вместе с мужскими фигурами. В Ирландии находится наибольшее количество сохранившихся резных фигурок из шила-на-гиг; Джоан МакМахон и Джек Робертс приводят 101 пример в Ирландии и 45 примеров в Великобритании. [3] Один из лучших примеров можно найти в Круглой башне в Ратату , в графстве Керри., Ирландия. Копия круглой башни sheela na gig хранится в окружном музее города Трали . Другой известный пример можно увидеть в Килпеке в Херефордшире , Англия.

Резные фигурки, возможно, использовались для защиты от смерти, зла и демонов. [1] [2] Другие гротескные фигурки, такие как горгульи и панки , часто были частью церковных украшений по всей Европе . Обычно говорят, что их целью было отпугнуть злых духов (см. Апотропную магию ). Их часто устанавливают над дверями или окнами, предположительно для защиты этих отверстий.

Происхождение [ править ]

Sheela na gig на юго-западной колонне пресвитерии в соборе Святого Магнуса , Киркволл, Оркнейские острова, ок. XII-XIII веков, в норманнском и романском стилях .

Ученые расходятся во мнениях относительно происхождения фигур. Джеймс Джерман и Энтони Вейр считают, что концерты sheela na впервые были вырезаны во Франции и Испании в XI веке; В конечном итоге этот мотив дошел до Британии, а затем и Ирландии в 12 веке. [2] Работа Джермана и Вейра была продолжением исследования, начатого Йоргеном Андерсеном, написавшим «Ведьму на стене» (1977), первую серьезную книгу о sheela na gigs. [1] Имонн Келли, хранитель ирландских древностей в Национальном музее Ирландии в Дублине, обращает внимание на распространение концертов sheela na gigs в Ирландии, чтобы поддержать теорию Вейра и Джермана; [4] почти все сохранившиеся на месте концерты sheela na gigs находятся вАнгло-нормандское завоевание (12 век). В регионах, которые остались «коренными ирландцами», мало концертов. [4] Вейр и Джерман также утверждают, что их расположение на церквях и гротескные черты фигур по средневековым стандартам предполагают, что они представляли женскую похоть как отвратительную и греховно развращающую. [2]

Другая теория, которую поддерживают Джоан МакМахон и Джек Робертс, заключается в том, что резные фигурки являются остатками дохристианской религии плодородия или матери-богини . [3] Они отмечают, что, по их утверждениям, это различия материалов и стилей некоторых шила-на-концертов от окружающих их построек, и отмечают, что некоторые из них повернуты на их сторону, чтобы поддержать идею о том, что они были включены из предыдущих построек в раннехристианские здания.

Кроме того, типичные фигуры континентальных эксгибиционистов отличаются от фигур ирландских шила на концертах. В Ирландии и Великобритании не хватает мужских фигур, в то время как в резных фигурках на континентах чаще используются мужские фигуры. Континентальные фигуры также представлены в более акробатических позах.

Этимология [ править ]

Это название было впервые опубликовано в Proceedings of the Royal Irish Academy 1840–1844 гг. Как местное название резьбы, когда-то присутствовавшей на стене фронтона церкви в Рочестауне, графство Типперэри, Ирландия; это имя также было записано в 1840 году Джоном О'Донованом, чиновником Управления боеприпасов Ирландии, имея в виду фигуру в замке Килтинан в графстве Типперэри. [1] Ученые расходятся во мнениях относительно происхождения и значения имени в Ирландии, поскольку оно не переводится напрямую на ирландский язык . Иногда могут встречаться альтернативные варианты написания слова «Шила»; в их число входят Шейла , Силе и Сила . [3] [1][5] Согласно Оксфордскому словарю английского языка , это слово происходит от ирландского, Síle na gcíoch , что означает «Юлия груди». [6]

Название «Сеан-на-Гиг» было придумано Джеком Робертсом для итифаллического мужского аналога Шилы. Хотя он редко встречается в Ирландии, он чаще встречается на континенте. [2]

Шила на концерте на городской стене в Фетхарде, графство Типперэри , Ирландия .

Йорген Андерсен пишет, что это имя является ирландским выражением, первоначально Sighle na gCíoch , что означает « старая карга грудей», или Síle ina Giob , что означает «Шейла (от ирландского Síle, ирландской формы англо-нормандского имени Сесиль или Сесилия) на корточках ". [1] Патрик С. Диннин также дает Síle na gCíoċ , утверждая, что это «каменный фетиш, представляющий женщину, которая должна давать плодородие, [ как правило ] считается, что она была введена норманнами». [7] Другие исследователи подвергли сомнению эти интерпретации [2]- несколько показов sheela na gigs показаны с грудью - и выразили сомнение в лингвистической связи между ina Giob и na Gig . Говорят, что фраза «sheela na gig» была термином для ведьмы или старухи. [5]

Барбара Фрейтаг посвящает главу этимологии имени в своей книге « Шила-на-гигс: разгадывая загадку» . Она документирует упоминания, сделанные ранее 1840 года, в том числе корабль Королевского флота Sheela Na Gig и танец 18-го века под названием Sheela na gig. Ирландская джиг-джига, впервые опубликованная как «The Irish Pot Stick» (около 1758 г.), появляется как «Shilling a Gig» в « Любопытном сборнике любимых мелодий » Брайссона (1791) и «Sheela na Gigg» в « 48 оригинальных ирландских танцах Хайма». (около 1795 г.). [8] Это самые старые записанные упоминания имени, [5]но не относятся к архитектурным фигурам. Записи Королевского военно-морского флота указывают на то, что название корабля относится к «ирландскому женскому духу». [5] Фрайтаг обнаружил, что «gig» - это сленговое слово северноанглийского языка, обозначающее женские гениталии. [9] Аналогичное слово в современном ирландском сленге «Gigh» (произносится[ɡʲiː] ) также существует, что еще больше затрудняет возможное происхождение названия.

Вейр и Джерман используют имя sheela для фигуры, потому что она вошла в широкое употребление; они также называют фигуры обоих полов " эксгибиционистами ". [2] Они цитируют вторую главу Андерсена как хорошее обсуждение имени. [1] Андерсен говорит, что нет никаких доказательств того, что "sheela na gig" когда-либо было популярным названием фигур, когда они были созданы. Это началось в середине 19 века, «когда общественное мнение о характеристиках шилы было расплывчатым и люди опасались ее явной грубости». Более ранняя ссылка на сомнительную природу этого имени сделана ХК Лоулором в статье в Man.Vol. 31 января 1931 г. (Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии), в котором он пишет: «Термин« шила-на-гиг »не имеет этимологического значения и является абсурдным названием». Андерсен, Вейр, Джерман и Фрайтаг отвергают это название как современное и несколько произвольное. [1] [2] [5]

Самое старое записанное название одной из фигур - «Идол», что связано с фигурой в церкви Святого Креста в Бинстеде на острове Уайт . Это имя было упомянуто Р. Уорсли в его «Истории острова Уайт» (1781 г.) и отмечено также Дж. Альбином в «Новой, правильной и значительно улучшенной истории острова Уайт» (1795 г.) (Андерсен, стр. 11). ). Название «Идол» также применялось к теперь потерянной фигуре в Ласке, Ирландия, и было зарегистрировано, что оно использовалось примерно в 1783 году. [1]

Гипотезы [ править ]

Большая часть разногласий среди ученых по поводу этих цифр касается именно того, что они должны представлять, и никакая теория не объясняет все цифры.

Выживание языческой богини [ править ]

Популярная гипотеза состоит в том, что sheela na gigs представляет собой языческую богиню, но ученые полагают, что ситуация была более сложной, с множеством интерпретаций и ролей женского персонажа, поскольку духовные традиции менялись с течением времени. [1] [2] [5] Рассматриваемая богиня обычно идентифицируется как кельтская, похожая на ведьму фигуру Кайлиха из ирландской и шотландской мифологии. Маргарет Мюррей предложила это, как и Энн Росс, написавшая в своем эссе «Божественная ведьма языческих кельтов»: «Я хотела бы предположить, что в своей самой ранней иконографической форме они действительно изображают в ней территориальную богиню или богиню войны. карга-подобный аспект ... ". Джорджия Роудс предполагает, что фигуры могут представлять старую или богиню земли из кельтской мифологии.[9]

Мирча Элиаде «s Энциклопедия Религии (1993) проводит параллели между Шила-на-гиг и древний ирландский миф о богине , который предоставил царствование. Она выглядела похотливой ведьмой, и большинство мужчин отказывалось от ее авансов, за исключением одного мужчины, который согласился. Когда у него были отношения с ней, она превратилась в красивую девушку, которая даровала ему королевскую власть и благословила его правление. Есть дополнительные варианты этого распространенного североевропейского мотива (см. « Отвратительная дама »). [10] Андерсен посвящает этой теории главу под названием «Языческое или средневековое». Высказывая предположение о возможных языческих влияниях на ирландские концерты sheela na, он считает, что они имеют средневековый контекст. [1]Он утверждает, что языческое происхождение менее вероятно, чем влияние континента в средневековый период: «Что можно сказать против этого, так это то, что его труднее доказать и его труднее проиллюстрировать, чем возможное континентальное французское происхождение обсуждаемого мотива. в предыдущих главах .... »( Ведьма на стене, стр. 95).

Вейр и Джерман исследуют возможное влияние древнегреческой статуэтки Баубо на мотив, но они признают, что связь незначительна. Они пишут: «Это вызывает очень интересные предположения, но количество доказательств невелико». [2]

Фрейтаг исследует возможное кельтское языческое происхождение, но мало что указывает на связь, «… в частности, представление о божественной ведьме, являющейся изображением Ур-Шилы, должно быть решительно отвергнуто как своенравное предположение». ( Sheela na gigs: разгадывая загадку, стр. 41). Хотя ученые использовали доказательства, чтобы опровергнуть теорию, она широко распространена.

Показатель фертильности [ править ]

Шила на Гиг и мужская фигура, Уиттлсфорд

Эта гипотеза обычно сочетается с объяснением "богини" для фигур, обсуждаемых выше. Барбара Фрейтаг предполагает, что эти фигуры использовались в контексте фертильности, и связывает их с «камнями для родов». [5] Есть фольклорные свидетельства того, что по крайней мере некоторые из концертов sheela na использовались таким образом, причем фигурки были одалжены роженицам. [5] С другими фигурами связаны свадебные традиции. По словам Маргарет Мюррей, фигура в Оксфорде в церкви Святого Михаила у Северных ворот имеет связанную традицию показываться невестам в день их свадьбы. [11]Эта теория, кажется, применима не ко всем фигурам: некоторые из них худые, с выступающими ребрами и тонкой грудью, что не говорит о фертильности. [12] Другие полные и показаны в сексуальном контексте с партнером (как в Уиттлсфорде ). Theresa Oakley и Алекс Вудкок недавно обнаружили эксгибиционист пару на Девизес , которые , кажется, представляют собой плодородие. На лицах некоторых фигур имеются бороздки, указывающие на рубцы или татуировки. [1] Уир отмечает, что при внимательном изучении цифр обнаруживаются особенности, которые не согласуются с функцией фертильности. [2]

Предупреждение против похоти [ править ]

Вейр и Джерман предположили, что концерты sheela na служат предупреждением о похоти. [2] Они рассматривают эти фигуры как религиозное предупреждение против грехов плоти. Фигуры эксгибиционистов всех типов - мужчин, женщин и животных - часто встречаются в компании изображений зверей, пожирающих людей, и других адских образов. Они утверждают, что эти изображения использовались в качестве средства религиозного обучения для в значительной степени неграмотного населения. В рамках этой интерпретации они исследуют континентальное происхождение фигур. Андерсен первым предположил это происхождение, а Вейр и Джерман продолжили и расширили эту линию исследования. Они утверждают, что этот мотив мигрировал с континента через паломнические маршруты в Сантьяго-де-Компостела и обратно.. (Фрайтаг возражает против этого.) Скульпторы-пилигримы отметили то, что они видели на маршруте, и в конечном итоге вырезали свои собственные интерпретации мотивов. Со временем мотив эксгибиционизма был перенесен в Ирландию и Великобританию. Эта теория, кажется, подходит для многих религиозных деятелей, но хуже относится к некоторым светским. Изображения, вырезанные на замках, казалось бы, не служат религиозным целям. Фигура в Хэддон-холле появляется на конюшне (хотя, возможно, она была перенесена из другого места). Теория, кажется, применима не ко всем фигурам.

Защита от зла [ править ]

Пластина Ла Фонтен, иллюстрированная Чарльзом Эйзеном (1762 г.).

Андерсен [1], Вейр и Джерман считают, что эти фигуры также могли использоваться в качестве защиты от зла. [2] Это объяснило бы использование фигурок на таких сооружениях, как замки. Они выполняли апотропную функцию, предназначенную для отражения зла. В Ирландии, некоторые из фигур под названием « сглаз Камни», которые поддерживали их теорию. Известны некоторые фольклорные свидетельства того, что женщины использовали анасырму ( приподнятие юбки) для отпугивания злых духов . [2]

Андерсен воспроизводит иллюстрацию 18-го века Чарльза Эйзена из « Новых конкурсов» Ла Фонтена (1764), на которой демон отталкивается видом женщины, поднимающей юбку, чтобы показать свои гениталии. [1]

Вейр и Джерман рассказывают историю из «Айриш Таймс» (23 сентября 1977 г.), в которой потенциально жестокий инцидент с участием нескольких мужчин был предотвращен благодаря тому, что женщина открыла им свои гениталии. Однако они сомневаются, была ли эта история правдой. Вейр и Джерман продолжают предполагать, что апотропная функция, похоже, постепенно приписывалась цифрам с течением времени. Хотя эта теория, кажется, применима к большинству светских и некоторых религиозных деятелей, она не применима ко всем из них. [2]

Феминистская интерпретация образа [ править ]

Феминистская наука переосмыслила концепцию Шила-на-гиг, особенно с точки зрения образа зла или воплощения греха. Феминистки восприняли это изображение как икону, а авторы-феминистки более позитивно рассматривают сексуальность концерта Sheela na как вдохновляющую фигуру. Благоговение перед женской сексуальностью и вульвами прослеживается в произведениях Джуди Чикаго « Вечеринка за ужином» и «Монологи вагины » Ив Энслер . В книге «Широко открыт для веселья и чудес» Лус Мар Гонсалес-Ариас утверждает, что творческое переосмысление этой средневековой женской фигуры может «побудить современных женщин перестать воспринимать свою телесность как тяжелое, неловкое и постыдное бремя вины».[13] В эссе ирландской писательницы Молли Маллин « Репрезентации истории, ирландского феминизма и политики различий» утверждается, что образ Sheela na gig почти стал символом ирландского феминизма как силы надежды и перемен. [14] Ученый Джорджия Роудс утверждает, что для многих современных феминисток жест непримиримого сексуального проявления Шилы - это «сообщение о ее теле, его силе и значении - жест восстания против женоненавистничества, а не его одобрение». [15]

Распространение [ править ]

Фигура, похожая на шилу , в неархитектурном контексте, « santuario rupestre » в Койросе , провинция Ла-Корунья , Галисия .

Как отмечалось выше, в Ирландии самое большое количество известных концертов sheela na. Одно время их ошибочно считали исключительно ирландской практикой; Однако ученые поняли, что мотив sheela na gig можно найти повсюду в Западной и Центральной Европе. [1] [2] Точное количество цифр трудно найти, так как толкование того, что такое sheela na gig, будет варьироваться среди ученых. Например, Фрейтаг исключает фигуру Рочестера из своего списка, в то время как Вейр и Джерман включают ее. Конканнон включает в себя несколько изношенных фигур, которые пока только она опознала как sheela na gigs. [16] С возобновившимся интересом к этой теме ученые недавно определили ранее неизвестные фигуры, так что можно было бы обнаружить больше.

В следующих странах известны (или были) церкви с фигурами женщин-эксгибиционистов на них: [1] [2] [5]

  • Республика Чехия
  • Франция
  • Ирландия
  • Италия [17]
  • Норвегия
  • Португалия [18]
  • Словакия
  • Испания [19]
  • Швейцария
  • Великобритания

Значительное количество фигур встречается в романском контексте [2], особенно во Франции, северной Испании, Великобритании и Норвегии. В Ирландии фигуры обычно находятся в областях, где влияние норманнов. [4]

Параллели [ править ]

Энциклопедия религии , [10] в своей статье о йони , отмечает сходство между позиционированием многих Шила-на-гиг над дверными проемами или окон и деревянных женских фигур , вырезанных над дверными проемами домов вождей ( Bai ) в Палау архипелага. Их называют дилукаи (или дилугаи ), они обычно изображены с расставленными ногами, открывающими большую черную треугольную лобковую область; руки лежат на бедрах. Авторы статьи энциклопедии говорят:

Эти женские фигурки защищают здоровье жителей деревни, а также отгоняют всех злых духов. Они конструируются специалистами по ритуалам в соответствии со строгими правилами, нарушение которых может привести к смерти как специалиста, так и вождя. Неслучайно на воротах встречаются все знаки, изображающие женские гениталии, используемые в качестве апотропных приспособлений. Вульва - это изначальные врата, таинственная граница между неживым и жизнью.

См. Также [ править ]

  • Баубо
  • Cailleach
  • Дилукай
  • Herma
  • Ладжа Гаури
  • Вагина и вульва в искусстве

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Андерсен, Йорген (1977). Ведьма на стене . Розенкильде и Баггер. ISBN 978-87-423-0182-1.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Weir, Anthony; Джерман, Джеймс (1986). Изображения похоти: сексуальная резьба на средневековых церквях . Лондон: BT Batsford Ltd. ISBN 0713451106.
  3. ^ a b c МакМахон, Джаоанна; Робертс, Джек (2000). Шила-на-Гигс Ирландии и Британии: Божественная ведьма христианских кельтов - иллюстрированное руководство . Мерсье Пресс. ISBN 978-1-85635-294-9.
  4. ^ a b c Келли, Эймон (1996). Sheela Na Gigs. Происхождение и функция . Деревенский дом. ISBN 978-0-946172-51-1.
  5. ^ Б с д е е г ч я Фрайтагом, Барбара (2004). Шила-на-концерты: разгадывая загадку . Рутледж. ISBN 0-415-34552-9.
  6. ^ ЕГО Интернета 2003 - Словарь заклинания имени дефиса, «Шила-на-гиг»
  7. ^ Диннин, Патрик. Foclóir Gaeḋlge agus Béarla , Дублин: Общество ирландских текстов, 1927
  8. ^ "Архивы ИРТРАД" . Listserv.heanet.ie. 22 октября 1997 . Проверено 14 марта 2013 года .
  9. ^ a b Джонс, Сара (19 февраля 2019 г.). "Sheela-na-gigs: обнаженные женщины, украшающие британские церкви" . BBC . Проверено 20 февраля 2019 .
  10. ^ а б Элиаде, Мирча, изд. (1993). Энциклопедия религии . Нью-Йорк: Чикагский университет. ISBN 978-0-02897-135-3.
  11. ^ Мюррей, Маргарет (1934). «Фигурки женской фертильности». Журнал Королевского антропологического института . LXIV .
  12. ↑ О'Коннор, Джеймс (1991). Sheela na gig . Историческое общество Фетхарда.
  13. ^ Ариас, Лус Мар Гонсалес (2007). Широко открыт для веселья и чудес: Шила-на-концерты двадцатого века как множественные означающие женского тела . Корк: Издательство Коркского университета. С. 102–118.
  14. Перейти ↑ Mullin, Molly (1991). «Представления истории, ирландского феминизма и политики различий». Феминистские исследования . 17 (1): 29–50. DOI : 10.2307 / 3178168 . JSTOR 3178168 . 
  15. ^ Rhoades, Грузия (2010). «Расшифровка Шила-на-гиг». Феминистские формации . 22 (2): 167–194. DOI : 10.1353 / ff.2010.0004 . S2CID 145565461 . 
  16. ^ Concannon, Морин (2004). Священная шлюха: Шила, богиня кельтов . Коллинз Пресс. ISBN 978-1903464526.
  17. ^ См., Например, метоп на Дуомо ди Модена.
  18. ^ Коста, Хоаким Луис (2015). «Вожделение и иконография в португальской романской скульптуре» . Medievalist [Online] (17 (январь - июнь 2015)).
  19. ^ Алонсо Монтеро, Фернандо (2004). "Фигура мужских петроглифов да Пена Фурада (Фигейрас, Санта-Марина-де-Леса, Койрос, Ла-Корунья)" (PDF) . Ануарио Бригантино (27): 161–178 . Проверено 3 октября 2011 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Деверо, Джордж , Бобо , мифическая вульва , 1983, Париж, Ж.-К. Годфрой [немецкое издание, 1981, Франкфурт-на-Майне]
  • Декстер, Мириам Роббинс и Мэр, Виктор Х., Священный образ: божественные и магические женские фигуры Евразии , 2010, Амхерст, Нью-Йорк: Cambria Press ISBN 978-1-60497-674-8 
  • Росс, доктор Энн, Pagan Celtic Britain , 1967, ISBN 0-89733-435-3 
  • Райт, Томас , О поклонении порождающим силам в средние века в Западной Европе , 1865/66 (приписывается) В приложении к переизданию 1865 года книги сэра Ричарда Пейна Найта « Отчет об остатках поклонения Приапу» (отсканированное факсимиле доступно на Интернет-архив см. Pp132–134)

Статьи [ править ]

  • Декстер, Мириам Роббинс и Гуд, Старр, «Шила на концерты, Сексуальность и Богиня в Древней Ирландии», Ирландский журнал феминистских исследований , 4 (2), Мэри Кондрен, изд., (2002), 50–75
  • Форд, Патрик К. « Который на стене: непристойность, разоблаченная в ранней Ирландии». В Непристойности: социальный контроль и художественное творчество в европейское средневековье , под ред. Ян М. Циолковский, 76–90. Лейден: Брилл, 1998.
  • Гуд, Старр и Декстер, Мириам Роббинс, «Сексуальность, Шила на концертах и ​​Богиня в Древней Ирландии», ReVision , Vol. 23, № 1 (2000): 38–48
  • Гуд, Старр, «Шила на концерте: Темная богиня Европы», Богини в мировой культуре , Том 2. Санта-Барбара, Калифорния: Praegar. С. 209–223. 2011 г.
  • Гуд, Старр, " Сила показа: Шила на концертах и ​​фольклорные обычаи ", About Place Journal Vol. 2, вып.2.
  • Окли, д-р Тереза ​​и Вудкок, д-р Алекс, "Романский стол Корбеля в соборе Святого Иоанна, Девизес и его Шила на концерте", Уилтширский журнал археологии и естествознания, том 99 (2006)
  • Коста, Хоаким Луис - «Вожделение и иконография в португальской романской скульптуре». Средневековый [Интернет]. №17 (январь - июнь 2015 г.). [Дата обращения 01.01.2015]. По [1] , ISSN 1715-0736 

Внешние ссылки [ править ]

  • SheelaNaGig.org Путеводитель по резным фигуркам sheela na gig и sheela na gigs в Соединенном Королевстве
  • Ирландия Sheela Na Gigs Исчерпывающий путеводитель по всем Sheela Na Gigs в Ирландии.
  • Hortusdeliciarum Путеводитель по фигурам эксгибиционистов Франции.
  • За чертой оседлости, Энтони Вейр Обширный справочник по мужской и женской резьбе-эксгибиционистам в Западной Европе, составленный соавтором книги «Images of Lust».
  • Отрывок из «Истории V: естественная история женской сексуальности » Кэтрин Блэкледж Включает несколько ссылок на апотропное обнажение женских гениталий.
  • Анатомия церкви - Часть 2 , доктор философии Эрнест Л. Мартин, 1998 г. Женский символизм в церковной архитектуре, с несколькими ссылками на sheela na gigs
  • Igrejas Românicas em Portugal Путеводитель по романским церквям Португалии. Включает в себя фигуры эксгибиционистов мужского и женского пола.
  • Шила на Гигг из «48 оригинальных ирландских танцев» (партитура) . (поскольку ссылка [8] выше содержит неработающую ссылку)