Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мадар Ахмед Ширвак مدر احمد روع
Шейх Мадар из Харгейсы (справа) .jpg
Шейх Мадар (справа) на фото в Харгейсе
ЗаголовокШейх
Личное
Родившийся1825 [1]
Бербера , Султанат Исаак
Умер1918 [2]
Харгейса , Британский Сомалиленд
Место отдыхаХаргейса, Сомалиленд
Религияислам
ДетиЮсуф Мадар, Али Мадар, Омар Мадар
ЭраСовременный исламский период
Область, крайБританский Сомалиленд , Эмират Харар / Харар
НоминалСунниты
ЮриспруденцияШафи'и
CreedАш'ари
Основной интерес (и)Суфизм , Социальный реформатор, Культивирование
ТарикаОрден Кадирийя [2]
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием
  • Шейх Юсуф Мадар, Шейх Омар Мадар

Мадар Ахмед Ширвак , более известный как Шейх Мадар ( Сомали : Ших Мадар ), был сомалийским политическим / религиозным лидером 19 века , социальным реформатором, торговцем и юристом, который сыграл важную роль в современном фундаменте Харгейсы . [3] [4] [5] Он происходил из подразделения Юнис Нух более широкого клана Саад Муса Хабр Аваль Исаак . Его могила сейчас является почитаемым суфийским святилищем в городе. [6]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Мадар родился в богатой коммерческой семье в Бербере. Отец спонсировал его изучать религию в течение 20 лет в Хараре . Харар был центром исламского образования в Роге и очень знакомым городом для его клана Хабр Аваль, который контролировал прибыльную торговлю караванами, простирающуюся до Берберы, с прочными связями с Эмиратом Харар . По завершении учебы шейх Кабир Халил, один из трех высших улемов Харара, посоветовал ему основать коммуну кадирийа тарика в современной Харгейсе. [7] [8] [1]

Переехать в Харгейсу [ править ]

Облет Харгейсы и окрестностей в 1885 году.

Харгейса была основана кланом Эидагале как перекресток для караванов между Берберой и внутренними районами, служивший местом водопоя и остановкой для караванов. В середине 19 века Харгейса и ее окрестности были рассадником клановой розни, когда совершались набеги на караваны, пытавшиеся пройти. [9] [10] [11] Мадар вместе с другими суфийскими шейхами основал Джамаа Вейн или большую общину в Харгейсе. Новая община придерживалась 900-летнего порядка Кадирийи , установленного известным Шейхом Абдул Кадиром Гилани.и внедрил новые методы, которые позволят Харгейсе стать крупнейшим сомалийским городом в Сомалиленде и вторым по величине населенным городом в Сомали на сегодняшний день. [12] Харгейса и ее окрестности имели подходящую почву и достаточное количество воды для сельского хозяйства, но скотоводы не воспользовались этим фактом. Мадар вместе с другими лидерами Джама Вейн представил выращивание сорго и новое строительство постоянного жилья, а также создал свою великую мечеть в 1883 году. [12] Шейх также был ответственен за проведение общих молитв с мольбой к Аллаху о дожде во время дождя. ритуал, известный как roobdoon . [6] Шейх Мадар и Исаак Султан Дерия Хасан встретились за пределами Харгейсы в 1870 году, чтобы обсудить вопросы, касающиеся нового города, и согласились, что браконьерство и вырубка деревьев в окрестностях должны быть запрещены. [13] Филиал Саад Муса Хабр Аваль начал селиться в Харгейсе под присмотром Мадара и султана Дерия и с энтузиазмом воспринял новые методы ведения сельского хозяйства.

Джамаа сформировали ядро, привлекавшие другие скотоводы , чтобы прийти и поселиться в расцветающем городе. [14] Кроме того, клановые конфликты были смягчены, поскольку новому сообществу удалось объединиться на основе общей религиозной идентичности, а не на строго традиционной клановой основе. Шейх успешно справился с задачей, порученной ему его господином Шейхом Кабиром. Религиозные лидеры в Джамаа взяли на себя ответственность передать инвалидов в регионе под свою опеку. [1]

Карта Пауличке с указанием важнейших торговых путей в 1898 году

Дебаты Берберы [ править ]

В Бербере установившаяся кадирийа тарика скоро будет оспорена новой тарикой. Самым выдающимся шейхом ордена Салихийа был Махмуд Абдалла Хасан, который прибыл в Берберу в 1895 году, построил свой собственный мечеть и начал пропаганду. Он был категорически против ката и жевания табака, которые разрешались кадирийей. [15]Среди других споров он приедет на дебаты с ведущими кадирийскими шейхами Берберы, включая Ав Гааса и Хааджи Ибрагима Ксирси. Шейх Мадар, лидер сомалийской кадирийи, был приглашен к участию в 1897 году, и после тщательного обсуждения кадирийская тарика оказалась победоносной, а Махмуд Абдалла Хасан был опровергнут. Британские власти приняли к сведению беспорядки и беспорядки, и поэтому он был изгнан из города. Разногласия были глубокими, и обе стороны обвинили друг друга в ереси. Махмуд Абдалла Хасан сформировал движение дервишей, основанное на салихийе, всего через два года после дебатов, отчасти в опровержение статус-кво Кадирийи. [16]

Влияние и антиэфиопские усилия [ править ]

Шейх Мадар из Харгейсы с телохранителем в 1895 году.

Как уважаемый старейшина и влиятельный миротворец Шейх Мадар имел значительную власть над кланом Хабр Аваль, и это влияние было признано британским парламентом перед лицом движения дервишей Салихийя, которое серьезно подорвало торговлю Британского Сомалиленда . [17] Протекторат был обязан увеличить свои собственные доходы для покрытия расходов, а остановка или остановка торговли нанесла серьезный удар по стабильности в регионе. [18]

В парламентском отчете за 1901 г. обсуждается влияние Мадара [17].

Шейх Маттер, глава религиозной общины здесь, полностью на стороне закона и порядка и оказывает значительное влияние на племена хабр аваль в этом направлении, все без исключения выступающие против фракции муллы.

В настоящее время поступают сообщения о том, что мулла двинется в сторону Одвейны . В Харгаисе шейх Маттар собирает племена айдагаллех и хабр авал, чтобы противостоять его продвижению в этом направлении. Шейх может командовать достаточным количеством последователей, чтобы защитить Харгаису, и я должен сказать, что мулла не будет пытаться проникнуть так далеко на запад. [19]

Кроме того, быстро расширяющаяся Эфиопская империя на рубеже веков захватила большие участки новых территорий, и племена за пределами протектората были запуганы, чтобы отдать дань уважения генералу Расу Маконнену . [10] Его войска угрожали самой Харгейсе и вынуждали племена покинуть британскую защиту. Шейх Мадар вместе с другими традиционными лидерами организовал разведку вместе с властями протектората, чтобы заранее предупредить о потенциально разрушительной атаке. К счастью, Маконнен был задержан, и рейд не состоялся. [20]

Наследие [ править ]

Историческая Джамаа Масджид Харгейсы, построенная на месте, где располагалась первая коммуна шейха Мадара.

После смерти Мадара в 1918 году его сын Юсуф пошел по его стопам и стал сам по себе уважаемым шейхом. Однако его другой сын Али Ш Мадар Ахмед решил стать предпринимателем и стал успешным и богатым предпринимателем с благословения своего отца Шейха Мадара. В более поздние годы. Сын Али Шейха Мадара Ш Юсуф Али Шейх Мадар позже стал вторым председателем SNM, был ученым, учителем и первым министром иностранных дел Сомалиленда. Сын Ш. Юсуфа Ибрагим Юсуф Мадар]], также шейх, впоследствии стал ведущим посредником в низовом процессе примирения северных кланов после гражданской войны в Сомали на конференции в Бораме . Ибрагим обеспечил адекватное представительство кланов для установления прочного мира в Сомалиленде.. [21]

Харгейса превратилась в оживленный культурный центр и является нынешней столицей Сомалиленда. Одноименный район Шейх Мадар сегодня в Харгейсе - один из старейших в городе и место первоначальной джамаа.падает в районе. Введение и реформы шейха Мадара оставили после себя длительный эффект, который продолжается и по сей день. Он ввел постоянные поселения, реформировав кочевой образ жизни, основанный на следовании за дождями и пастбищами. Во-вторых, он объединил членов различных кланов в братство и направил своих последователей на сельское хозяйство, изменив культуру кочевого скотоводства, а также основанную на культуре на верность одному клану. Влияние введения Шейхом Мадаром сельского хозяйства можно увидеть в сельскохозяйственных фирмах в районе к западу от районов Харгейса, Габили и Борама . [22]

См. Также [ править ]

  • Учитель Кабира Халиля Шейха Мадара
  • Султан Дерия Хасан , великий султан клана Исаак
  • Харальд Джордж Карлос Суэйн Британский офицер и автор книги « Семнадцать поездок в Сомалиленд» , сфотографировавший шейха Мадара.
  • Мохаммед Абдулла Хасан, лидер движения дервишей и видный Салихийа Шейх, который выступал против Кадирийи и обсуждал Мадар
  • Харгейса - место большей части взрослой жизни Мадара.
  • Шейх Ууэйс Аль Барави ведущего Кадирия ученый из Барава и яростно анти-Salihiyya, архитектор восстания Бенадира
  • Харар город, где он учился и стал разбираться в религии.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Абдуллахи, Абдурахман (2017-09-18). Осмысливая историю Сомали: Том 1 . п. 80. ISBN 9781909112797.
  2. ^ а б Абдуллахи, Абдурахман (2017-09-18). Осмысливая историю Сомали: Том 1 . п. 79. ISBN 9781909112797.
  3. ↑ Британская энциклопедия: новый обзор универсальных знаний . Британская энциклопедия. 1957. с. 967.
  4. ^ Ficadorey, Gianfranco (2008). «Ха» . Базовая ссылка . Нью-Йорк, США: Томсон / Гейл. 3 : 1032. ISBN 9783447052382.
  5. Перейти ↑ Briggs, Philip (2012). Сомалиленд с Аддис-Абебой и Восточной Эфиопией . ISBN 9781841623719.
  6. ↑ a b Mire, Sada (5 февраля 2020 г.). Божественное плодородие: преемственность в трансформации идеологии священного родства в Северо-Восточной Африке . п. 151. ISBN. 9781138368507.
  7. ^ Бертон, Изабель (1898). Жизнь капитана сэра Ричарда Бертона Том 1 . Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 121. ISBN. 9783752405637.
  8. ^ ш. Абир, Мордехай (1968). Эфиопия: Эпоха князей; Вызов ислама и воссоединение христианской империи (1769-1855) . Лондон: Лонгманс. п. 16.
  9. ^ Журнал африканских языков . Пресса Мичиганского университета. 1963. с. 27.
  10. ^ a b Карлос-Суэйн, Харальд (1900). Семнадцать поездок по Сомалиленду и посещение Абиссинии . п. 96.
  11. ^ Карлос-Суэйн, Харальд (1900). Семнадцать поездок по Сомалиленду и посещение Абиссинии . п. 40.
  12. ^ а б Абдуллахи, Абдурахман (2017-09-18). Осмысливая историю Сомали: Том 1 . п. 80. ISBN 9781909112797.
  13. ^ Программа перехода WSP, проект разрушенных войной сообществ (2005). Восстановление Сомалиленда: проблемы и возможности, Том 1 . Red Sea Press. п. 214.
  14. ^ Великобритания, военное министерство (1907). Официальная история операций в Сомалиленде, 1901-04, Том 1 . Канцелярские товары HM. п. 31-32. ISBN 9780344344800.
  15. ^ Abdullahi (Badiyow), Абдурахман (2015). ИСЛАМСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СОМАЛИ . Adonis & Abbey Publishers Ltd. стр. 71. ISBN 9781912234035.
  16. ^ Abdullahi (Badiyow), Абдурахман (2015). ИСЛАМСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СОМАЛИ . Adonis & Abbey Publishers Ltd. стр. 72. ISBN 9781912234035.
  17. ^ a b Великобритания, Палата общин (1901 г.). Парламентские сессионные доклады, том 48 . Канцелярские товары HM. п. 5.
  18. ^ Мильман, Брок (4 декабря 2013). Британский Сомалиленд: административная история, 1920-1960 . п. 16. ISBN 9780415717458.
  19. ^ Великобритания, Палата общин (1901). Парламентские сессионные доклады, том 48 . Канцелярские товары HM. п. 15.
  20. ^ Ram, Venkat (2009). Англо-эфиопские отношения, 1869–1906: исследование британской политики в Эфиопии . Концепт издательской компании Нью-Дели. п. 121. ISBN. 9788180696244.
  21. ^ Местное миростроительство: глобальные тематические исследования . Роуман и Литтлфилд. 9 сентября 2019. с. 79. ISBN 9781538114117.
  22. ^ Понимание истории Сомали: Том 1 Абдуллахи, Абдурахман Страница 80