Шев Шематата (שב שמעתתא), чаще всего произносится как Шев Шмайца или [1] Шев Шмайса , [2] - это работа по талмудической логике и методологии, написанная Р. Арье Лейб ха-Коэн Хеллер . Название книги - арамейское, что означает «семь отрывков». [3]
Он состоит из семи разделов, каждый из которых состоит примерно из 25 глав, в которых объясняются сложные галахические темы, включая обоснованность одного свидетельства и практические последствия сомнения. Процесс рассуждений, который Хеллер использует для анализа и разрешения этих самых основных конфликтов и противоречий в Талмуде , считается основой аналитического метода, используемого в наше время в изучении Талмуда.
Хотя ранняя форма этой работы была первоначально представлена Р. Хеллером, когда он был еще молодым человеком в течение семи дней празднования после свадьбы, на самом деле это была одна из его более поздних публикаций, которая подверглась значительному редактированию автором.
СОДЕРЖАНИЕ
Вступление
Введение Р. Хеллера к этой знаменитой работе объясняет его взгляды на иудаизм и включает сложную и глубокую библейскую экзегезу. Его основная позиция представляет собой смесь каббалы и итальянского неоплатонизма , чем-то напоминающую позицию Исайи Горовица « Шене Лучот ха-Берит» и произведения Моше Хаима Луццатто . Отправной точкой является доктрина грехопадения , согласно которой следствием греха Адама было смешение души и тела, в результате чего душа стала зависимой от удовлетворения телесных желаний. Правильные отношения - это отношения, в которых тело является просто инструментом души, и цель религиозных усилий - восстановить это положение. Анализируя серию библейских инцидентов, он иллюстрирует свое мнение о том, что понимание и соблюдение Торы, которое было готово и которому не оставалось ничего другого, кроме как следовать, не имело бы никакой ценности. Скорее, так же, как практическая Галаха - это кодекс, которому человек стремится следовать, используя свою свободную волю, так и интеллектуальное содержание Торы представлено в загадочной и открытой форме, ценность которой зависит от того, как человек пытается ее понять. Соответственно, талмудический анализ является высшей формой религиозных усилий, и цель книги - предоставить инструменты для этой деятельности.
Шема'тата
Общая тема книги - это то, как еврейский закон разрешает сомнения либо в отношении фактов, либо в отношении применимого права. Талмуд дает ряд презумпций в пользу строгости или снисходительности в зависимости от обстоятельств. Один ряд вопросов касается способа взаимодействия этих предположений. Другой - более фундаментальный вопрос о том, как работают презумпции. То есть, имеет ли презумпция эффект отнесения сомнительных случаев к определенным случаям во всех отношениях, или сомнительные случаи являются третьей категорией со своими собственными особыми законами, наряду с безусловно включенными и определенно исключенными?
Хотя каждый раздел посвящен определенному галахическому принципу, неизменно поднимаются и обсуждаются другие принципы. Эти принципы включают в себя координационные центры, которые применяются во всем корпусе раввинов. Метод Хеллера заключается в проверке каждого принципа на различных отрывках Талмуда. Если концепция вызовет затруднения в отрывке (например, концепция должна применяться, а не применима), Хеллер разрешает трудность, демонстрируя, что по какой-либо причине этот отрывок не подходит под рубрику этой конкретной концепции (см. Казуистика ). Таким образом четко определены точные границы каждого принципа, что проясняет точное применение каждого принципа. [4]
Раздел 1
В первом разделе анализируется, является ли концепция «Сомнение в библейском вопросе строго» на самом деле библейским понятием или оно имеет полностью раввинское происхождение. В этом разделе мы продолжаем обсуждение принципов, согласно которым, если есть сомнения относительно случая духовной нечистоты, если это произошло в общественной сфере, мы управляем снисходительно и строго в частной сфере (Сота 28b). Наконец, решение о том, что в случае Сефек Сефейка - случае сомнений, в котором одна сторона вопроса сама по себе вызывает сомнения, - мы принимаем мягко, объясняется. Причина в том, что, поскольку большинство сторон в этом вопросе склоняются к снисходительной стороне, применяется принцип Rov - мы следуем большинству - и мы управляем снисходительно.
Раздел второй
Во втором разделе анализируется презумпция хазака . Хазака - это презумпция, согласно которой в случае сомнений можно предположить, что физический или правовой статус рассматриваемого объекта (или лица) остается постоянным. На этом этапе основное внимание уделяется Чезкат Ха'Гуф - что физический статус объекта остается неизменным - и Чезкат Маммон - что мы предполагаем, что объект принадлежит его текущему владельцу, если не доказано иное. Относительные силы этих двух хазакот сравниваются и противопоставляются. Также анализируется важность силы претензий каждой стороны - в случае, когда одна из сторон сомневается в своих претензиях, хазака может не разрешить дело.
Раздел третий
Третий раздел основан на предыдущем разделе. Центральным отрывком здесь является Ниддах 2b - здесь обсуждается случай, в котором мы были уверены в статусе объекта (в этом отрывке - ритуальное омовение) в первый день и снова в седьмой день, но мы не уверены в том, какое время между (дни 2-6). Вопрос в том, является ли уверенность в первый день первостепенной важностью при принятии решения о статусе следующих нескольких дней ( Хазака Д'Ме'икара ) или уверенность в седьмой день важнее ( Хазака Д'Хашта ). Хеллер указывает (на основе различных отрывков из Талмуда), что если объект может измениться (в его примере девочка, которая, вероятно, повзрослеет), то Хазака Д'Хашта имеет приоритет.
Раздел четвертый
В четвертом разделе обсуждается принцип (Bava Batra 23b), согласно которому в случае противоречия между принципом, согласно которому мы следуем большинству ( Rov ), и презумпцией, что если объект находится рядом с определенным местом, мы можем предположить, что объект возник в этом месте ( Каров ) решающую силу имеет закон Рова . Далее обсуждается сила Рова в отношении денежных дел и способность Рова забрать объект у его нынешнего владельца.
Раздел пятый
В пятом разделе говорится о разногласиях между ришонимами . Это относится к случаю, когда человек или объект находятся под влиянием определенного типа духовной нечистоты или галахического запрета. Затем субъект вовлекается во что-то, что ставит его под сомнение в отношении другого типа запрета или нечистоты, а затем очищается от изначальной нечистоты. Вопрос в том, подходит ли хазака о первой нечистоте для определения его статуса по отношению ко второй нечистоте.
Раздел шестой
В этом разделе сравнивается сила одного свидетеля (который считается запрещающим и требует присяги) и силой Хазаки . Обсуждается также статус двух противоречащих друг другу групп свидетелей.
Раздел седьмой
В седьмом разделе обсуждается галахическая концепция, согласно которой обычно непригодному свидетелю (например, ребенку) верят, если в середине обычного разговора он упоминает что-то мимоходом. Также уточняется вера определенных людей, которые заявляют, что они узнают конкретный объект или человека, без упоминания конкретных идентифицирующих характеристик.
Влияние
Подход раввина Арье Лейба ха-Коэна Хеллера оказал влияние на литовскую школу девятнадцатого века , и работа Шимона Шкопа « Шааре Йошер» широко считается основанной на более ранней работе.
Рекомендации
Луи Джейкобс , "Богословское введение раввина Арье Лаиба Хеллера в его Шев Шема'тата ", Современный иудаизм , Vol. 1, No. 2 (сентябрь 1981 г.), стр. 184–216
- ^ Трактат Эрувин, 43а
- ^ "Шев Шмайса" . OU Православный союз Торы .
- ^ Термин впервые появляется в трактате Хуллин 42b
- ^ Приведенные выше сведения взяты из Р. Биньямин Рабинович-Teomim, Pesichta ди-Shma'tata (комментарий на Shev Shema'tata ).