Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Если вам нужен документальный фильм, смотрите Shtetl (фильм) .

Тыкоцин на северо-востоке Польши - один из наиболее хорошо сохранившихся штетлов в мире. Главная синагога восходит к 17 веку.

Местечковый ( английский: / ʃ т ɛ т əl / ; идиш : שטעטל , латинизируется :  местечковый , . ГГ , שטעטלעך , shtetlekh , . Пл ) [1] был маленький город с большим еврейским населением , которое существовало в Центральной и Восточная Европа до Холокоста . Штетлехи были в основном найдены на территориях, составлявших черту оседлости XIX века вРоссийская Империя, а также в Конгресс Польши , Австрийской Галиции , Румынии и Венгрии .

На идише, большом городе, как לעמבערג ( Лемберг , т.е. Львов ) или טשערנאוויץ ( Tchernovitz т.е. Черновцы ), называется shtot ( идиш : שטאָט , немецкий : Stadt ); деревня называется Dorf ( идиш : דאָרף немецкий : Dorf ). [2] Штетл - уменьшительное от слова shtot, означающее «маленький городок». Официально местечко называлось «еврейским миастечком».", тип поселения, который возник на территории бывшего Речи Посполитой . [3] [4]

Обзор [ править ]

Карта, показывающая процент евреев в чертах оседлости и Конгресса Польша , c. 1905 г.

Местечковый определяется Йоханан Петровский-Штерн , как «восточноевропейская местечко в частном владении польского магната , населенная в основном , но не исключительно евреями» и с 1790 - х годов вперед и до 1915 местечек были « при условии соблюдения российской бюрократии», [4] , как русская империя была присоединена восточная часть Польши , и введение площади еврейского поселения . Понятие « местечковая культура» описывает традиционный образ жизни евреев Центральной и Восточной Европы. Штетлы изображаются как набожные общины ортодоксального иудаизма, социально стабильный и неизменный, несмотря на внешнее влияние или нападения.

Упадок штетла начался примерно с 1840-х годов. Факторы, способствовавшие этому, включали бедность в результате изменений экономического климата (включая индустриализацию, которая нанесла ущерб традиционным еврейским ремесленникам и перемещению торговли в более крупные города), повторяющиеся пожары, разрушающие деревянные дома, и перенаселенность. [5] Кроме того, антисемитизм российских имперских администраторов и польских помещиков, а затем, начиная с 1880-х годов, погромы в России , усложнили жизнь евреям в местечке. С 1880-х до 1915 года до 2 миллионов евреев покинули Восточную Европу. В то время в местечках проживало около трех четвертей еврейского населения. Холокоста привели к полному уничтожению местечек.[6] Нередко все еврейское население штетла было окружено и убито в ближайшем лесу или отправлено в различные концентрационные лагеря . [7] Некоторые жители штетлов эмигрировали до и после Холокоста , в основном в США, где сохранились некоторые традиции. Нонацисты искоренилиместечко как феномен евреев-ашкенази в Восточной Европе. [6]

История [ править ]

История старейших восточноевропейских штетлов началась примерно в 13 веке [8] и знала длительные периоды относительной терпимости и процветания, а также времена крайней бедности, лишений, включая погромы в Российской империи 19 века.

Отношения и мыслительные привычки, характерные для традиции обучения, столь же очевидны на улице и на рынке, как и в ешиве . Популярное изображение еврея в Восточной Европе, которого придерживаются как евреи, так и язычники , соответствует талмудической традиции. Картина включает в себя тенденцию исследовать, анализировать и повторно анализировать, искать значения, скрытые за значениями, а также подтексты и вторичные последствия. Он также включает зависимость от дедуктивной логики как основы для практических выводов и действий. В жизни, как в Торе, предполагается, что все имеет более глубокие и второстепенные значения, которые необходимо исследовать. У всех предметов есть значения и разветвления. Более того, у человека, делающего заявление, должна быть причина, и ее тоже нужно исследовать. Часто комментарий вызывает ответ на предполагаемую причину, стоящую за ним, или на смысл, который, как считается, лежит за ним, или на отдаленные последствия, к которым он приводит. Процесс, вызывающий такую ​​реакцию - часто с молниеносной скоростью - является скромным воспроизведением процесса пилпула . [9]

В мае законы , введенный царь Александр III России в 1882 году запретили еврей из сельских районов и городов с населением менее десяти тысяч людей. В ходе революций 20 века, гражданских войн, индустриализации и Холокоста традиционное местечко было разрушено.

Современное использование [ править ]

В конце 20-го века евреи-хасиды основали новые общины в Соединенных Штатах, такие как Кирьяс-Джоэл и Нью-Сквер , и они часто используют термин «местечко» для обозначения этих анклавов при обращении к ним на идиш, особенно с деревенскими постройками. [10] [ требуется пояснение ]

Также и в современной Европе последним местечком считается ультраортодоксальная община Антверпена, Бельгия.

Штетльская культура [ править ]

Реконструкция традиционного еврейского местечка в Южноафриканском еврейском музее в Кейптауне, как это было бы в Литве.
Интерьер деревянного жилища в традиционном литовском местечке, реконструированный в Южноафриканском еврейском музее в Кейптауне.

Евреи штетла не только говорили на уникальном языке ( идиш ), но и обладали уникальным риторическим стилем, уходящим корнями в традиции талмудического обучения:

Придерживаясь собственного представления о противоречивой действительности, человек штетла отличается и разговорчивостью, и лаконичностью, аллюзией. Обе картинки правдивы, и обе характерны как для ешивы, так и для рынков. Когда ученый разговаривает со своими интеллектуальными сверстниками, неполные предложения, намек, жест могут заменить целый абзац. Ожидается, что слушатель поймет полное значение на основе слова или даже звука ... Такой разговор, продолжительный и оживленный, может быть столь же непонятен непосвященным, как если бы возбужденные участники дискуссии говорили на языках. Такую же словесную экономию можно найти в домашних или деловых кругах. [9]

Штетлы обеспечивали сильное чувство общности благодаря тому, что евреи несли веру в Бога. Штетл «по своей сути был религиозным сообществом, построенным на глубоко укоренившейся религиозной культуре». [11] Еврейское образование было самым главным в штетлах. Мужчины и мальчики тратили до 10 часов в день на обучение в ешивах. Отговоренные от обширных исследований, женщины будут выполнять необходимые домашние дела. Кроме того, в местечках предлагались общественные учреждения, такие как храмы (синагоги), ритуальные бани и ритуальные мясники.

Такой подход к добрым делам находит свои корни в еврейских религиозных взглядов, суммированы в Пиркей Авот по Шимон Hatzaddik „трех китах“ «s:

Мир стоит на трех вещах. О Торе, О служении [Богу] и о делах человеческой доброты. [12]

Цдака (благотворительность) и по сей день является ключевым элементом еврейской культуры, как светской, так и религиозной. Цдака была необходима местечковым евреям, многие из которых жили в бедности. Акты благотворительности помогли социальным учреждениям, таким как школы и детские дома. Евреи рассматривали благотворительность как возможность совершить доброе дело (мицву). [11]

К материальным вещам в местечке не относились ни презрения, ни особой похвалы. Обучение и образование были высшими мерами ценности в глазах сообщества, тогда как деньги были второстепенными по отношению к статусу. Служебный труд обычно считался проституцией или проле . Даже самые бедные классы в местечке, как правило, работали на работах, требующих использования навыков, таких как изготовление обуви или пошив одежды. Штетл придерживался последовательной трудовой этики, которая ценила тяжелый труд и не одобряла лень. Учеба, конечно, считалась самой ценной и тяжелой работой. Образованных мужчин ешив, которые не давали хлеба и полагались на своих жен за деньги, не осуждали, но хвалили как идеальных евреев.

В исторических и литературных писаниях говорится, что местечко распалось еще до того, как было разрушено во время Второй мировой войны; однако этот предполагаемый культурный распад никогда не имеет четкого определения. [ кто? ] [13]

Художественные изображения штетехов [ править ]

Литературные ссылки [ править ]

Еврейская свадьба с клезмерским оркестром в местечке в России , картина Исаака Аскнази , 1893 г.

Штетл был «изобретен дважды, один раз в 18 веке административным постановлением, которое придало ему материальное существо, и снова в 20 веке, чтобы служить утешением для американских евреев». [14] Хелм занимает видное место в еврейском юморе как легендарный город дураков. Касрилевке, место действия многих рассказов Шолом-Алейхема , и Анатевка, место действия мюзикла « Скрипач на крыше» (основанное на других рассказах Шолом-Алейхема) - это другие известные вымышленные штетлы.

Девора Барон совершила алию в Османскую Палестину в 1910 году после того, как погром разрушил ее местечко под Минском . Но она продолжала писать о жизни штетлов еще долго после того, как приехала в Палестину.

Многие книги Джозефа Рота основаны на местечках на восточных окраинах Австро-Венгерской империи и особенно на его родном городе Броды .

Многие рассказы и романы Исаака Башевиса Зингера происходят в местечках. Мать Зингера была дочерью раввина Билгорая , городка на юго-востоке Польши. В детстве Зингер некоторое время жил в Билгорае со своей семьей и писал, что жизнь в маленьком городке произвела на него глубокое впечатление.

2002 роман все осветилось , по Фоер , рассказывает вымышленную историю набор в украинском местечкового Trachimbrod ( Трохимброд ).

Детская книга 1992 года « Что-то из ничего» , написанная и иллюстрированная Фиби Гилман , представляет собой адаптацию традиционной еврейской народной сказки, действие которой происходит в вымышленном местечке.

В 1996 году передовая программа « Штетл» ; это было о польских христианских и еврейских отношениях. [15]

Повесть Гарри Тертледова «Дни Штетла » 2011 года, которую можно прочитать в Интернете , начинается с типичного местечка, напоминающего произведения Алехейма , Рота и др., Но вскоре обнаруживает поворот сюжета, который ниспровергает жанр.

Живопись [ править ]

Многие еврейские художники в Центральной и Восточной Европе посвятили большую часть своей творческой карьеры изображению штетла. К ним относятся Марк Шагал , Хаим Гольдберг и Мане Кац . Их вклад состоит в том, чтобы сделать постоянную яркую запись жизни, описанной в литературе, - клезмеров , свадеб, рынков и религиозных аспектов культуры.

Фотография [ править ]

  • Альтер Кацызне (1885–1941), еврейский писатель (проза и поэзия на идиш) и фотограф; увековечил еврейскую жизнь в Польше в 1920-1930-е гг.
  • Роман Вишняк (1897–1990), российский, а позже американо-еврейский биолог и фотограф; сфотографировал традиционную еврейскую жизнь в Восточной Европе в 1935-39 гг.

Фильм [ править ]

  • Скрипач на крыше , 1971
  • Йентль , 1983 г.
  • Американский рассол , 2020

Документальные фильмы [ править ]

  • Штетл , 1996 г.
  • Возвращение в местечко мой Делатын , 1992

См. Также [ править ]

  • Qırmızı Qəsəbə - последний сохранившийся исторический местечко в мире
  • История евреев в Бессарабии
  • История евреев Карпатской Руси
  • История евреев в Польше
  • История евреев в России и Советском Союзе
  • Еврейская диаспора
  • Список хасидских династий
  • Список штетлов и штетлов
  • Список деревень и городов, обезлюдевших от евреев во время Холокоста

Ссылки [ править ]

  1. ^ Примечание: Shtetl ( идиш : שטעטל ) уменьшительная форма идиш shtot ( שטאָט ), "город", похожего на Южнонемецком миниатюрный " Städtel / адрес : Städtle ", "маленький город".
  2. ^ "История Штетла", еврейский путеводитель и генеалогия в Польше.
  3. ^ "Штетл" . www.jewishvirtuallibrary.org . Дата обращения 5 апреля 2019 .
  4. ^ a b Петровский-Штерн, Йоханан (2014). Золотой век Штетл . Издательство Принстонского университета.
  5. ^ Мирон, Дэн (2000). Образ штетла и другие исследования современного еврейского литературного воображения . Издательство Сиракузского университета. п. 17.
  6. ^ a b «Как штетлы превратились из маленьких городков в мифические еврейские идиллии» . Таблеточный журнал . 3 февраля 2014 . Дата обращения 5 апреля 2019 .
  7. ^ "Навсегда изменились, местечко в Беларуси через 70 лет после нацистов" . VOA . Дата обращения 5 апреля 2019 .
  8. ^ "Проект генеалогии еврейских общин (штетлов) Украины" . geni_family_tree . Дата обращения 5 апреля 2019 .
  9. ^ Б Жизнь с людьми: Культура штетла от Марка Зборовского и Элизабет Herzog. Выпуск 1962 года.
  10. ^ «Кирьяс Джоэл: хасидский местечко в пригороде Нью-Йорка - Берманский центр» .
  11. ^ a b Сорин, Джеральд (1992). Время для строительства; Третья миграция . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. С.  19 . ISBN 978-0801851223.
  12. ^ Отрывок из Пиркей Авот из aish.com.
  13. ↑ Джошуа Ротенберг (март 1981). «Демифологизация Штетла» . Мидстрим . С. 25–31 . Проверено 15 сентября 2010 года .
  14. Перейти ↑ Ray 1984 , p. 329.
  15. ^ « Реакции на Штетл ». PBS . Проверено 15 декабря 2009 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бауэр, Иегуда (2010). Гибель штетла . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-15209-8.
  • Гей, Рут (1984). «Изобретая Штетл». Американский ученый . 53 (3): 329–349. JSTOR  41211052 .
  • Хоффманн, Ева (1997). Штетл: Жизнь и смерть маленького городка и мир польских евреев . Бостон, Массачусетс: Компания Houghton Mifflin . ISBN 978-0-395-82295-1.
  • Петровский-Штерн, Йоханан (2014). Штетл золотого века: новая история еврейской жизни в Восточной Европе . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-16074-0.
  • Шандлер, Джеффри (2014). Штетл: народная интеллектуальная история . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-813-56273-5.

Внешние ссылки [ править ]

  • Образование / Информационный бюллетень / Март 2017 / Викиштетль: память еврейских общин, погибших в Холокосте
  • Коллекция Бориса Фельдблюма
  • JewishGen
    • База данных общин JewishGen
    • The JewishGen Gazetteer (ранее: JewishGen ShtetlSeeker)
    • JewishGen KehilaLinks (ранее: ShtetLinks)
  • Галиция , диаспора - еврейская энциклопедия
  • Города Польши - Мультимедийный учебный центр Центра Симона Визенталя онлайн
  • Виртуальный Штетл
  • Еврейская история Радзилова
  • Вспоминая Любомль: образы еврейской общины
  • Города в энциклопедии еврейской жизни
  • Фотоальбом до 1939 г. Кресы (ныне Украина)
  • Еврейский веб-индекс - польские штетлы
  • Потерянные еврейские общины Польши
  • История евреев в Польше
  • История Бердичева
  • Антополь Йизкор Книга
  • Путешествие в Трохенброд и Лозишт август 2006 г.
  • Штетл галерея. 80 картин по фр: падуб Колокольник . На немецком и русском языках
  • Музей истории польских евреев, Виртуальный Штетл
  • Еврейский гид и генеалогия в Польше. История Штетла
  • Шошана Иден, картины ее местечка