Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Суламифь Огненный Камень
Суламифь Файерстоун.jpg
Firestone c. 1970 г.
Родившийся
Суламифь Бат Шмуэль Бен Ари Фейерштейн [1]

7 января 1945 г.
Оттава , Онтарио , Канада
Умер28 августа 2012 г. (2012-08-28)(67 лет) [2]
Нью-Йорк , США
Альма-матер
Известная работа
Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции (1970)
Движение
РодственникиТирза Файерстоун

Суламифь « Шули » Файерстоун (7 января 1945 - 28 августа 2012) [2] была канадско-американской радикальной феминисткой , писательницей и активисткой. Файерстоун была центральной фигурой в раннем развитии радикального феминизма и феминизма второй волны, а также одним из основателей трех радикально-феминистских групп: радикальных женщин Нью-Йорка , Redstockings и радикальных феминисток Нью-Йорка . В рамках этих радикальных движений Файерстоун стала известна как «головня» и «огненный шар» за рвение и страсть, которые она выражала по отношению к делу. [3]Файерстоун участвовал в активизме, например, выступая на Национальной конференции новой политики в Чикаго. [4] Также, будучи членом различных феминистских групп, она участвовала в акциях, включая пикетирование конкурса «Мисс Америка», организацию похорон женщин, известных как «Похороны традиционной женственности», [5] протестуя против сексуальных домогательств в Мэдисон Сквер Гарден, организовывая аборты. высказывания и срыв заседаний по закону об абортах. [6] [7]

В 1970 году Файерстоун написал книгу «Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции» . Опубликованная в сентябре того же года книга стала влиятельным феминистским текстом. [4] Диалектика секса и идеи, представленные в ней, стали важными как в киберфеминизме, так и в ксенофеминизме, поскольку ее идеи были предшественниками других тем, касающихся технологий и пола. [8] [9] В своей писательской карьере Файерстоун также помогала редактировать журнал Notes . [4] Ее последний письменный текст - « Безвоздушные пространства», написанный в 1998 году, состоял из рассказов, связанных с ее психическим заболеванием и шизофренией. [10]

Документальный фильм под названием « Шули» был создан с изображением Файерстоун во время ее учебы и описал ее путь к становлению феминисткой и важным автором. [11] Оригинальный документальный фильм с участием Файерстоуна так и не был выпущен, но его воссоздание вышел. Файерстоун боролась с шизофренией после выхода на пенсию и страдала от этой болезни до самой смерти в 2012 году. [4]

Ранняя жизнь [ править ]

Файерстоун родился в ванне Суламифь Шмуэль бен Ари Фейерштейн [1] в Оттаве , Канада. Она родилась 7 января 1945 года [12] и была второй из шести детей и первой дочерью ортодоксальных еврейских родителей Кейт Вайс, немецкой еврейки, бежавшей от Холокоста , и Сола Фейерштейна, бруклинского продавца. [13] В апреле 1945 года, когда Файерстоун было четыре месяца от роду, ее отец участвовал в освобождении концлагеря Берген-Бельзен в Германии. [13] [а]

Когда она была ребенком, семья преобразовала свою фамилию на английский язык в Файерстоун и переехала в Сент-Луис, штат Миссури . [13] Ее отец стал православным, когда был подростком, и, по словам Сьюзан Фалуди , он жестко контролировал своих детей с рвением новообращенного. Одна из ее сестер, Тирза Файерстоун , сказала Фалуди: «Мой отец бросил свой гнев на Шули». Она выступала против сексизма в семье; Ожидалось, что Файерстоун заправит постель своему брату: «[b] потому что ты девочка», - сказал ей отец. Лайя Файерстоун Сеги, еще одна сестра, вспоминает, как отец и дочь угрожали убить друг друга. [13]

Мать Файерстоуна, по словам ее сестры, Тирцы, имела «пассивный взгляд на женственность, который определялся тем, что она считала« поступками еврейских женщин » [3].

Образование [ править ]

Файерстоун посещал иешиву Телше недалеко от Кливленда [ как? ] . Затем она поступила в Вашингтонский университет в Сент-Луисе и в 1967 году получила степень по живописи в Школе Института искусств Чикаго (SAIC). Находясь в Чикаго, она основала свою первую женскую группу освобождения Westside. [16] [1]

Активизм [ править ]

Радикальный феминизм [ править ]

Файерстоун считалась радикальной феминисткой, потому что она считала, что угнетение женщин напрямую связано с патриархальным западным обществом. Она также находилась под сильным влиянием социализма и работ Карла Маркса и Фредерика Энгельса . [17] В книге «Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции» она заявляет : « Феминистки должны подвергать сомнению не только всю западную культуру, но и организацию самой культуры, и, более того, даже организацию природы». [17] Одним из ее радикальных убеждений было то, что она считала, что угнетение женщин осуществляется посредством контроля над женскими телами. В«Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции» (1970), она утверждает, что мы должны инвестировать в передовые технологии, чтобы избавить женщин от деторождения. [18] Ее взгляды на роды совпадают с радикальными феминистскими взглядами того времени. Ее взгляды в «Диалектике секса» также можно рассматривать как предшественницу киберфеминизма . Более того, ее действия в составе различных феминистских групп рассматривались как радикальные, поскольку они касались вопросов женской жизни, которые не обсуждались, особенно женщинами. Некоторые из этих тем включают женский оргазм, а также аборт. [19]

Вестсайд [ править ]

В 1967 году, когда ему было двадцать два года, Файерстоун вместе с почти двумя тысячами других молодых активистов посетил Национальную конференцию новой политики в Чикаго. Здесь Файерстоун встретил Джо Фриман, и эти двое были связаны общим возмущением в ответ на игнорирование женских проблем на конференции. Обе женщины выступили с резолюцией, в которой содержится призыв к справедливым законам о браке и собственности и «полный контроль женщин над своим телом». [3] Женщинам сказали, что их решение недостаточно важно для обсуждения в зале. В конце концов им удалось добавить свое заявление в конец повестки дня, но оно не обсуждалось. Режиссер Уильям Ф. Пеппер, отказался признавать кого-либо из женщин, ожидающих выступления, и вместо этого призвал кого-нибудь рассказать о «забытом американце, американском индейце». Когда пять женщин, включая Файерстоун, выбежали на подиум в знак протеста, Пеппер похлопала Файерстоуна по голове и сказала: «Остынь, маленькая девочка, у нас есть более важные вещи, о которых нужно поговорить, чем женские проблемы». [20] [6] Вскоре после этого Файерстоун и Фриман созвали собрание, которое породило первую группу освобождения женщин Чикаго. [3] Она была известна как Вестсайдская группа, потому что еженедельно собиралась в квартире Фримена на западной стороне Чикаго.

Через несколько месяцев Фриман начала выпускать информационный бюллетень «Голос женского освободительного движения». Он распространился по всей стране (и в нескольких зарубежных странах), дав новому движению свое название. Многие женщины из Вестсайдской группы основали другие феминистские организации, включая Чикагский союз освобождения женщин .

Радикальные женщины Нью-Йорка [ править ]

В октябре 1967 года, после создания Вестсайдской группы, Файерстоун переехал в Нью-Йорк, чтобы спастись от парня, оскорблявшего его. В неопубликованной работе Файерстоун вспоминает о жестоком обращении, которому она подверглась, в том числе о том, что ей так сильно ударили, что один из ее зубов был выбит не на своем месте. [3]

Был написан манифест группы под названием «Принципы радикальных женщин Нью-Йорка». [21] В манифесте группа участников была определена их общим неприятием истории, основанным исключительно на мужской точке зрения. В нем говорилось о том, как притеснялась история женщин, и всем, кто верил в феминизм, следует вместе бороться против этого угнетения. В принципах также четко заявлено мнение группы о том, что насилие не является подходящим действием для попытки и создания изменений.

Группа радикальных женщин Нью-Йорка внедрила психологическую программу, которая считалась радикальной. [21] Целью программы было научить женщин считать себя более сильными, независимыми и напористыми. Считалось, что, поступая таким образом, женщины не просто будут рассматриваться как подчиненные мужчинам, и это может бороться с осуждением женщин в обществе.

Redstockings, радикальные феминистки Нью-Йорка [ править ]

Когда NYRW сформировала « группы по повышению самосознания », Файерстоун и Эллен Уиллис стали соучредителями радикальной феминистской группы Redstockings , названной в честь Общества синих чулок , женской литературной группы 18-го века. [16] В состав Redstocking входили Кэти Сарачайлд («Сестричество - сила ») и Кэрол Ханиш («личное - это политическое»).

Группа поддерживала представление истории с женской точки зрения и считала, что писательницы могут помочь протестовать против патриархата. [21] Женщины из Красных чулок думали, что повышение сознательности - это способ реформировать историю, и это была их версия сопротивления. Они решили поднять собственное сознание, изучая жизнь женщин, и сосредоточились на таких аспектах, как детство, работа и материнство. [22]В своих группах они обсуждали свой личный опыт, а не просто сосредотачивались на письменных материалах по предмету. Женщины также применили к себе определенные обобщения и теории и наблюдали за реальными чувствами и переживаниями, чтобы углубить свое понимание. Было понятно, что действия по повышению осознанности могут помочь обратиться к старым идеям и представить обществу новые. Массовая осведомленность может привести к действиям более крупного масштаба. Однако группа не интересовалась превращением Redstockings в обслуживающую организацию или крупную членскую организацию.

Подобно группе радикальных женщин Нью-Йорка, группа Redstockings считала необходимым произвести революцию в обществе на психологическом уровне. Они добились этого, побуждая женщин исследовать свою индивидуальность, чтобы противостоять мужскому доминированию. Было понятно, что если власть может быть возвращена отдельными лицами, то процесс расширится, чтобы также затронуть общество. [21]

Другие действия, предпринятые группой, включали выпуск журнала и протесты против конкурса «Мисс Америка», посвященного теме женской внешности, которая была преобладающей в обществе. [22] Группа выбрасывала предметы, связанные с болью по отношению к женщинам, ради «красоты», такие как высокие каблуки и пояса. Эта акция была важна, потому что она помогла начать движение за освобождение женщин. [22]

Redstockings распались в 1970 году. [23]

Файерстоун стал соучредителем радикальных феминисток Нью-Йорка (NYRF) в 1969 году вместе с Энн Коэдт после того, как они покинули Redstockings [16]

Другие действия [ править ]

Файерстоун участвовала во многих протестах и ​​политических акциях, связанных с феминистскими проблемами, и даже организовала первый публичный аборт. [24] Выступление состоялось в марте 1969 года и состояло из двенадцати женщин, которых Файерстоун убедила поделиться своими личными отчетами по этому вопросу. Феминистские группы, основанные Файерстоун, также участвовали в протестах и ​​уличных выступлениях во время своего существования. Некоторые действия включали срыв слушаний по закону об абортах и ​​сборы в заведениях, которые запрещали посещение женщин без сопровождения мужчин. Женщины также участвовали в похоронах традиционной женственности, которые проходили на Арлингтонском национальном кладбище в 1968 году, на которых были похоронены куклы, одетые так, чтобы походить на обычных домохозяек.[ необходима цитата ] Дальнейшими действиями были выпуск мышей в Мэдисон-Сквер-Гарден во время свадебной ярмарки или наблюдение за мужчинами на Уолл-стрит, чтобы привлечь внимание к сексуальным домогательствам.

Написание [ править ]

Примечания [ править ]

Вместе с другими представителями радикальных феминисток Нью-Йорка Файерстоун создала и отредактировала феминистское периодическое издание « Заметки» , выпустив « Заметки за первый год» (июнь 1968 г.), « Заметки за второй год» (1970 г.), и с Энн Коедт в качестве редактора, когда Файерстоун был в отпуске , Записки третьего года (1971). [16] [25] Файерстоун использовала Notes как форму радикальной феминистской пропаганды, которая просвещала и просвещала читательниц. [3] В заметки были включены такие темы, как вагинальный оргазм и «Личное - политическое»., что вызвало дискуссию в пользу радикального феминизма. В журнале Файерстоун также опубликовала «Движение за права женщин в США: новый взгляд» в 1968 году. [7] В эссе основное внимание уделялось убеждению Файерстоун в том, что движение способно стать революционным.

Диалектика секса [ править ]

«Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции» (1970) стала классическим текстом второй волны феминизма . Это была первая книга Файерстоун, она была опубликована, когда ей было всего 25 лет. [26] В книге Файерстоун стремился развить материалистический взгляд на историю, основанный на сексе. [27] В книге также примечательно то, что Файерстоун создает идеальное общество, лишенное притеснения женщин. [28] «Диалектика секса» воспринималась как утопический манифест, посвященный исследованию некоторых противоречий, существовавших в Соединенных Штатах в то время до крайности. [29] «Диалектика секса» была встречена аплодисментами и возмущением, и она даже попала в список бестселлеров.[3]

Подобно тому, как для обеспечения уничтожения экономических классов требуется восстание низшего класса (пролетариата) и, при временной диктатуре, захват средств производства , так и для обеспечения уничтожения сексуальных классов требуется восстание низшего класса (женщин). и захват контроля над воспроизводством : не только полное возвращение женщинам права собственности на собственное тело, но также их [временный] захват контроля над рождаемостью человека - новая популяционная биология, а также все социальные институты деторождения. и воспитание детей. ... [] Конечная цель феминистской революции, в отличие от цели первого феминистского движения, должна заключаться не только в устранении мужских привилегий, но и в устранении половых различий.само по себе: генитальные различия между людьми больше не будут иметь значения в культурном отношении. [30]

Файерстоун синтезировал идеи Зигмунда Фрейда , Вильгельма Райха , Карла Маркса , Фредерика Энгельса и Симоны де Бовуар в радикальную феминистскую теорию политики. [31] Она также признала влияние Линкольна Х. и Элис Т. Дэя слишком много американцев (1964) и 1968 бестселлера населения Bomb по Пол Р. Эрлиха .

В своей книге Файерстоун утверждает, что современное общество не сможет достичь истинного гендерного равенства, пока биологические особенности женщин не будут отделены от их идентичности. На диалектику пола во многом повлияли существующие взгляды Симоны де Бовуар. [32] Файерстоун поддерживал мнение, что женщины были ограничены необходимостью иметь детей, и, размножаясь, они не могли быть индивидуалистическими. Она также связала идеи в своей книге с точкой зрения де Бовуар о том, что материнство угнетает женщин, и женщины становятся жертвами в патриархальном обществе. Файерстоун верила в важность признания и повышения осведомленности об истории и предшественниках феминистского движения, поэтому она посвятила свою книгу Симоне де Бовуар. [3]Она также утверждает, что Фрейд и Маркс игнорировали то, что она называла «половым классом», - доминирование женщин с учетом их биологических различий. Гендерное неравенство проистекает из патриархальных социальных структур, навязываемых женщинам из-за их тела, утверждала она, особенно из-за физических, социальных и психологических недостатков, вызванных беременностью , родами и воспитанием детей . [16] Она расширила взгляды Маркса на класс, включив в него секс как класс, который, по ее мнению, был создан из-за биологических различий, связанных с воспроизводством. [32]Подобно тому, как Маркс связывал классовые различия с разделением труда, Файерстоун связывал различия в классах пола с разделением труда и ролей в отношении деторождения. В отличие от многих других феминисток, которые утверждали, что женское существование является превосходным, Файерстоун только свободно признавала наличие биологических различий между мужчинами и женщинами. Однако она пояснила, что эти различия, хотя и реальны, не должны рассматриваться как основание для предубеждений или превосходства одной группы над другой. Файерстоун также настаивает на том, что быть человеком - значит перерасти природу, [33] говоря: «Мы больше не можем оправдывать сохранение дискриминационной системы классов полов на основании ее происхождения в Природе». Отмена класса пола требует, чтобы женщины взяли под свой контроль средства воспроизводства.[34]

Она считала беременность и роды «варварством» (ее друг сравнивал труд с «срать тыкву»), а нуклеарную семью - главным источником притеснения женщин. Контрацепция , экстракорпоральное оплодотворение и другие медицинские достижения означали, что однажды секс будет отделен от беременности и воспитания детей, и женщины смогут быть свободны. Однако Файерстоун надеялась сделать еще один шаг вперед и полностью отделить его от женского тела. Она призвала к появлению нового типа искусственного воспроизводства, известного как «ребенок в бутылках», с помощью которого женщины могут быть освобождены от препятствий для родов, как и мужчины. [27]Хотя in vitro - самый близкий из имеющихся вариантов к такому явлению, мы еще не достигли конечной цели Firestone. [35]

Файерстоун также критикует динамику, существующую между гетеросексуальным воспитанием и развитием ребенка. [36] Она утверждала, что дети ограничены в своих способностях к развитию из-за их образования, заранее определенного положения в социальной иерархии и «меньшей важности» по сравнению со взрослыми фигурами в их жизни. Родители контролировали эти аспекты жизни своих детей. [9] Это, в свою очередь, привело к увеличению материнских ожиданий и обязательств, которые Файерстоун хотела, чтобы общество переросло. Эта зависимость от показателей матери делает ребенка (детей) более восприимчивым к физическому насилию и лишает их возможности работать над тем, чтобы стать экономически независимыми, обладать сексуальными влечениями или подпитывать их. [36]Ее видением было решить эти проблемы, исключив семьи для воспитания детей и взамен воспитывая детей коллективом. [3] В частности, Файерстоун хотел исключить то, что было придумано нуклеарными семьями, то есть домашним хозяйством, состоящим из мужа, жены и их детей (детей). [9] Она считала, что эти семьи были формой социальной организации и создавали неравенство в семье, поскольку дети считались подчиненными своим родителям.

Безвоздушные пространства [ править ]

К тому времени, когда в 1970 году была опубликована «Диалектика секса », Файерстоун в значительной степени перестал проявлять политическую активность. Она ушла из политики в начале семидесятых, переехала на Сент-Маркс-плейс и работала художником. В конце восьмидесятых она заболела психическим заболеванием.

В 1998 году она опубликовала « Безвоздушные пространства», сборник художественных рассказов, основанных на ее опыте госпитализации по поводу шизофрении . [37] [38]Эта работа, вдохновленная личным опытом, освещает жизни и борьбу различных персонажей Нью-Йорка, борющихся с психическими заболеваниями и бедностью. Каждое повествование в книге обращается к трудностям психического расстройства, а также к сопутствующим им чувствам «стыда, унижения, страха, одиночества и тревоги». В жизни каждого персонажа постоянно присутствует нестабильность в отношении экономического и социального статуса, а также психического состояния. «Безвоздушные пространства», как говорят, являются отражением маргинализации, которую испытала Файерстоун в результате ее радикальных феминистских идеалов и образа жизни, а также лишений людей, пытающихся избежать дегуманизирующих аспектов области психического здоровья. [39]

Борьба с психическим заболеванием [ править ]

Хотя в свою эпоху политической деятельности Файерстоун выступала за группы повышения сознания и единство женщин, позже она страдала шизофренией , которая может быть связана с хронической изоляцией и одиночеством. [3]

В мае 1974 года Файерстоун вызвали домой в Сент-Луис после известия о смерти ее брата Дэниэла. Ей сказали, что он погиб в автокатастрофе, но позже узнала истинную причину смерти - огнестрельное ранение в грудь. [3] Очевидное самоубийство ее брата потрясло еврейские ортодоксальные убеждения семьи и отправило Суламифь Файерстоун в бой с психическим заболеванием. Файерстоун отказалась присутствовать на похоронах своего брата и заявила: «Убийство или самоубийство, загробная жизнь или нет, [его смерть] способствовала моему собственному растущему безумию». После смерти Сол и Кейт Файерстоун планировали совершить алию в Израиль, вызвав аргумент, который в конечном итоге привел к тому, что Суламифь отреклась от своих родителей. В заверенном письме она заявила, что «разводит [d] [ее] кровные узы». [3]

В 1987 году сестра Суламифь, Фирца, заявила: «Когда умер наш отец, Шули заболела психозом. Она потеряла балласт, который он каким-то образом предоставил. [3]

Состояние Файерстоун было официально диагностировано как параноидальная шизофрения , после чего она неоднократно госпитализировалась в Медицинский центр Бет Исраэль . Доктор Маргарет Фрейзер, ее психиатр, заявила, что она страдала от особо отвратительной формы синдрома Капгра , который заставил ее поверить, что люди в ее жизни «прятались за масками лиц». [3]

В конце концов, друзья и знакомые под руководством Фрейзера, ее психиатра, начали общественные усилия по наблюдению и уходу за Файерстоун по мере ухудшения ее психического здоровья. Когда Фрейзер переехала и ее доверенное лицо Лурдес Синтрон заболело, сообщество женщин распалось, оставив Файерстоун психозу и смерти. [3]

Смерть [ править ]

28 августа 2012 года Файерстоун была найдена мертвой в своей нью-йоркской квартире владельцем здания. Обеспокоенный соседями, которые почувствовали запах из ее квартиры, ее суперинтендант выглянул через окно с пожарной лестницы и увидел ее тело на полу. Ее домовладелец, Боб Перл, сказал, что она, вероятно, умерла около недели. [10] По словам ее сестры, Лайи Файерстоун Сеги, она умерла естественной смертью, но из-за стойких ортодоксальных взглядов ее семьи, официальное вскрытие не проводилось, чтобы подтвердить или опровергнуть голод как причину смерти. [1] [3] По имеющимся данным, она жила затворником и у нее было слабое здоровье. [2] [10]

В памятном эссе Сьюзан Фалуди, опубликованном через несколько месяцев после смерти Файерстоун, журнал New Yorker подробно описал обстоятельства ее кончины, сославшись на ее многолетнюю борьбу с шизофренией - наряду с предположениями о самоиндуцированной голодной смерти - как вероятные факторы, способствующие этому. [13] В память о ней была устроена поминальная служба. [24]

Наследие [ править ]

Диалектика секса [ править ]

Диалектика секса до сих пор используется во многих программах женских исследований. Его рекомендации, такие как воспитание детей в гендерно-нейтральной манере, отражают идеалы, которые Firestone поставила перед собой. [40] Многие из основных идей в книге до сих пор видны в феминистских дебатах об использовании технологических достижений в репродукции. [9]Работа Суламифь Файерстоун считается началом сочетания науки и технологий с критическим мышлением с феминистской точки зрения. Ее идеи до сих пор разделяются и обсуждаются, включая ее веру в необходимость того, чтобы больше женщин делали карьеру в инженерии и науке. Взгляды Файерстоуна также можно найти в научных достижениях, таких как производство искусственной спермы и яйцеклеток, и о том, как их производство может привести к устранению различий между полами.

Киберфеминизм и ксенофеминизм [ править ]

Диалектика пола также имеет наследие в ветви феминизма, известной как киберфеминизм . [9] Ее книга была предшественницей современной деятельности киберфеминисток. [7] В частности, это был аргумент Файерстоун, что женщинам нужны технологии, чтобы освободиться от обязанности воспроизводить потомство. [41] Файерстоун была важным теоретиком, который связал гендерное неравенство с представлением о женщинах как о деторожденных, и она настаивала на развитии технологий, чтобы отменить гендерное угнетение. [32]Идеи, которые Суламифь представила о технологиях, отличались от идей многих других писателей того времени, поскольку она представила технологию как инструмент, который поможет разжечь феминистскую революцию, а не действовать как форма мужского насилия. [42] Работа Файерстоуна помогла распространить дискурс об общих идеалах киберфеминизма. [43] Суламифь Файерстоун также стала предшественницей Донны Харауэй и ее киберфеминистских текстов. [44]Обе их работы имеют схожие взгляды и устремления, поскольку обе касаются биологии и пытаются устранить ее с помощью технологий. Обе женщины предвидели будущее, в котором люди будут более андрогинными, а взгляды на женское тело будут реконструированы. Точно так же работы также связывают, как эти изменения влияют или могут повлиять на рабочие роли. Книга Суламифь создала понимание гендерной трансформации, и эти темы до сих пор являются основой киберфеминистской литературы.

Темы «Диалектики секса» также связаны с ксенофеминизмом. [8] Стремление Файерстоуна освободить женщин от бремени воспроизводства и исключить использование половых органов для определения личности человека связано с амбициями ксенофеминисток по созданию общества, в котором всем людям не присваиваются черты, основанные на их предполагаемом поле. Хелен Хестер, одна из участниц, участвовавших в написании «Манифеста ксенофеминизма» , рассказала о своем вкладе в идеи феминизма и технологий, представленные Firestone. [45] Она даже назвала Суламифь одним из ключевых теоретиков, внесших вклад в дискурс ксенофеминизма.

«Шули» [ править ]

Во время учебы в Школе художественного института Чикаго Файерстоун снялась в студенческом документальном фильме. Так и не вышедший на экраны фильм был заново открыт в 1990-х годах режиссером-экспериментатором Элизабет Субрин , которая по кадрам пересняла оригинальный документальный фильм. Он был выпущен в 1997 году и получил две награды Шули [11] , в том числе премию Ассоциации кинокритиков Лос-Анджелеса в 1998 году . [46] [b] В фильме Файерстоун изображена юной студенткой и ее путь к тому, чтобы стать одной из самых заметных феминисток второй волны и феминистских авторов ХХ века. [47] В 1998 году фильм был удостоен награды «Независимые / экспериментальные фильмы и видео» от Ассоциации кинокритиков Лос-Анджелеса, получив признание наряду с такими фильмами, как « Спасти рядового Райана », «Жизнь жука» и « Рашмор» . Два года спустя документальный фильм получил «Экспериментальную премию» кинофестиваля Новой Англии . [47] Житель Нью-Йорка похвалил документальный фильм за использование диалектического мышления (концепция, полученная из работ Файерстоун) при создании съемочной площадки за десятилетия до его съемок. [48]

Работает [ править ]

  • (1968). «Движение за права женщин в США: новый взгляд» . Записки первого года . Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка.
  • (1968). "Бригада Жанетт Ранкин: сила женщины?" . Записки первого года . Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка.
  • (1968). «Об аборте» , Записки первого года . Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка.
  • (1968). "Когда женщины рэп о сексе" . Записки первого года . Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка.
  • (1968), изд. Записки первого года . Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка.
  • (1970), изд. Записки второго года . Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка.
  • (1970). Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания.
  • (1971), с Энн Коэдт , ред. Записки третьего года . Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка.
  • (1998). Безвоздушные пространства . Нью-Йорк: Полутекст (е) .

Примечания [ править ]

  1. ^ Лагерь был освобожден 63-м противотанковым полком британской армии и передан 2-й британской армии и канадскому подразделению. [14] [15]
  2. ↑ Фильм также выиграл экспериментальный US Super 8 1999 года; фестиваль фильмов и видео - Citation 2000 New England Film & Video Festival ; и лучший экспериментальный фильм биеннале 2002 года. [46]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Фокс, Маргалит (30 августа 2012 г.). «Суламифь Файерстоун, писательница-феминистка, умерла в возрасте 67 лет» . Нью-Йорк Таймс .
  2. ^ a b c Бутник, Стефани (30 августа 2012 г.). «Суламифь Файерстоун (1945-2012)» . Таблеточный журнал .
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Фалуди, Susan (2013-04-08). «Смерть революционера» . Житель Нью-Йорка . ISSN 0028-792X . Проверено 8 октября 2019 . 
  4. ^ а б в г Беневик, Роберт и Грин, Филип (1998). "Суламифь Файерстоун 1945–". Словарь Рутледжа политических мыслителей двадцатого века . 2-е издание. Рутледж, стр.  65–67 .
  5. ^ «Материалы действий Суламифи Firestone Женского освобождение от Архива Redstockings» . www.redstockings.org . Проверено 8 мая 2020 .
  6. ^ a b Холл, Саймон (6 июня 2011 г.). Американский патриотизм, американский протест: социальные движения с шестидесятых годов . Университет Пенсильвании Press. п. 61 . ISBN 978-0-8122-0365-3.
  7. ^ a b c Хэлберт, Дебора (01.01.2004). "Суламифь Файерстоун". Информация, коммуникация и общество . 7 (1): 115–135. DOI : 10.1080 / 1369118042000208933 . ISSN 1369-118X . S2CID 147255598 .  
  8. ^ a b Ангел, Мария; Гиббс, Анна. Со скоростью света: от киберфеминизма до ксенофеминизма, киберфеминизма, ксенофеминизма и цифровой экологии тел . https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents : Western Sydney University. С. 9–10.CS1 maint: location (link)
  9. ^ а б в г е Паасонен, Сюзанна (2010). «От кибернации к феминизации: Firestone и киберфеминизм» . В Merck, Мэнди; Сэндфорд, Стелла (ред.). Дальнейшие приключения диалектики секса . Дальнейшие приключения диалектики секса: критические очерки Суламифь Файерстоун . Ломая феминистские волны. Palgrave Macmillan США. С. 61–83. DOI : 10.1057 / 9780230109995_4 . ISBN 9780230109995. S2CID  148166967 .
  10. ^ a b c Андерсон, Линкольн (30 августа 2012 г.). «Суламифь Файерстоун, радикальная феминистка, написала 67-й бестселлер» . Крестьянин .
  11. ^ a b Броуди, Ричард (10 апреля 2015 г.). «Воссоздание феминистки-революционерки» . Житель Нью-Йорка .
  12. ^ Энциклопедия мировой биографии. Эд. Трейси Ратинер. Vol. 27. 2-е изд. Детройт: Гейл, 2007. p129-131.
  13. ^ a b c d e Фалуди, Сьюзен (15 апреля 2013 г.). «Смерть революционера» . Житель Нью-Йорка .
  14. Перейти ↑ Reilly, Joanne (1998). Бельзен: Освобождение концлагеря . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 23.
  15. ^ Хирш, Майкл (2010). Освободители: свидетели Холокоста Америки . Нью-Йорк: Издательская группа Random House. п. 107.
  16. ^ a b c d e Акельсберг, Марта (1 марта 2009 г.). «Суламифь Файерстоун, 1945–2012» . Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия . Еврейский женский архив . Проверено 24 июня 2010 года .
  17. ^ a b Файерстоун, Суламифь (1970). Диалект секса: аргументы в пользу феминистской революции . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания, Inc., стр. 1.
  18. ^ Файерстоун, Суламифь, автор. (25 марта 2015 г.). Диалектика секса: случай феминистской революции . ISBN 978-1-78478-052-4. OCLC  905734953 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  19. ^ "Записки первого года" . Цифровые коллекции Duke . Проверено 5 марта 2020 .
  20. Перейти ↑ Freeman, Jo (1999). «Об истоках социальных движений». У Фримена, Джо; Джонсон, Виктория (ред.). Волны протеста: социальные движения с шестидесятых годов . Лэнхэм: Rowman and Littlefield Publishers, Inc., стр. (7–24), 19.
  21. ^ а б в г Пирс, Кимбер Чарльз (2009-04-01). «Радикальный феминистский манифест как общее присвоение: гендер, жанр и сопротивление второй волны» . Южный журнал связи . 64 (4): 307–315. DOI : 10.1080 / 10417949909373145 . S2CID 143404829 . 
  22. ^ a b c Сарачайлд, Кэти. Повышение сознания: радикальное оружие .
  23. ^ Faludi, Susan (14 апреля 2013). «Заметка о радикальных феминистках Нью-Йорка» . Житель Нью-Йорка .
  24. ^ a b Фалуди, Сьюзен (2013-04-08). «Смерть революционера» . Житель Нью-Йорка . ISSN 0028-792X . Проверено 30 сентября 2019 . 
  25. ^ Файерстоун, Суламифь (июнь 1968 г.). изд. Записки первого года . Нью-Йорк: радикальные женщины Нью-Йорка, июнь 1968 г.
    Файерстоун, Суламифь (1970). изд. Записки второго года . Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка.

    Коэдт, Энн; Файерстоун, Суламифь (1971). изд. Записки третьего года . Нью-Йорк: Радикальные женщины Нью-Йорка.

  26. ↑ Fox, Margalit (30 августа 2012 г.). «Суламифь Файерстоун, писательница-феминистка, умерла в возрасте 67 лет» . Нью-Йорк Таймс .
  27. ^ a b Файерстоун, Суламифь (1970). Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания. п. 25 .
  28. ^ Марсо, Лори, изд. (2016). Пятьдесят один ключевой феминистский мыслитель . www.taylorfrancis.com . DOI : 10.4324 / 9781315558806 . ISBN 9781315558806. Проверено 30 сентября 2019 .
  29. ^ Недели, Кэти (2015-10-01). «Исчезающая диалектика: Суламифь Файерстоун и будущее феминистских 1970-х». South Atlantic Quarterly . 114 (4): 735–754. DOI : 10.1215 / 00382876-3157111 . ISSN 0038-2876 . 
  30. Перейти ↑ Firestone 1970 , p. 11.
  31. ^ Рич, Дженнифер (2014) [2007]. Современная феминистская теория . Пенрит: Humanities-Ebooks LLP, стр.  21 и далее . ISBN 978-1-84760-023-3 
  32. ^ а б в Крстич, Искра (8 июля 2015 г.). «Экстракорпоральная беременность как феминистская проблема» . www.ceeol.com . Проверено 22 ноября 2019 .
  33. ^ Halbert, Deborah (17 февраля 2007). «Информация, сообщество и общество». ШУЛАМИТ FIRESTONE: радикальный феминизм и видение информационного общества : 115–135. DOI : 10.1080 / 1369118042000208933 . S2CID 147255598 . 
  34. ^ Sydie, RA (1994). Природные женщины, культурные мужчины: феминистский взгляд на социологическую теорию , University of British Columbia Press, p. 144.
  35. ^ «Отчет о прошлых событиях 1969 года:« РАДИКАЛЬНЫЙ ФЕМИНИЗМ » » . YouTube .
  36. ^ a b Мерк, Мэнди; Сэндфорд, Стелла (2010). Дальнейшие приключения диалектики секса: критические эссе о Суламифь Файерстоун . Springer. С. 1–6. ISBN 9780230109995.
  37. ↑ Файерстоун, Суламифь (1 марта 1998 г.). Безвоздушные пространства . Полутекст (д). п. 457. ISBN. 1-57027-082-1.
  38. ^ Чеслер, Филлис (2018). Политически некорректная феминистка: создание движения с участием сук, сумасшедших, дамб, вундеркиндов, воинов и чудо-женщин . Пресса Св. Мартина. п. 190. ISBN 9781250094421.
  39. ↑ Недели, Кэти (1 октября 2015 г.). «Исчезающая диалектика: Суламифь Файерстоун и будущее феминистских 1970-х». South Atlantic Quarterly . 114 (4): & 35–746. DOI : 10.1215 / 00382876-3157111 .
  40. ^ Чертофф, Эмили (31 августа 2012). «Похвальная речь сексуального радикала: забытый феминизм Суламифь Файерстоун» . Атлантика .
  41. ^ Хоторн, Сьюзен; Кляйн, Ренате (1999). Киберфеминизм: взаимодействие, критика и творчество . Спинифекс Пресс. ISBN 978-1-875559-68-8.
  42. ^ Паасонен, Сусанна (2005). «На волнах феминизма» . www.labrys.net.br . Проверено 22 ноября 2019 .
  43. ^ Тейлор, Пол. А (2001). «Читатель киберкультур, Дэвид Белл и Барбара Кеннеди» . Социология . 35 : 219–258. DOI : 10.1017 / S003803850122015X .
  44. ^ Halbert, Дебора (2007-02-17). "Суламифь Файерстоун". Информация, коммуникация и общество . 7 : 115–135. DOI : 10.1080 / 1369118042000208933 . S2CID 147255598 . 
  45. ^ Konior, Богна M (2019). «Автоматизация матки: экология и технологии воспроизводства. Хелен Хестер, ксенофеминизм» (PDF) . Паррезия . 31 : 232–257.
  46. ^ a b "Трилогия Элизабет Субрин" . Банк видеоданных. Архивировано из оригинального 20 ноября 2008 года . Проверено 24 июня 2010 года .
  47. ^ а б Элизабет, Субрин. «Шули» . Элизабет Субрин . Проверено 28 февраля 2019 .
  48. ^ Броуди, Ричард (2015-04-10). «Воссоздание феминистки-революционерки» . Житель Нью-Йорка . ISSN 0028-792X . Проверено 8 октября 2019 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с Суламифью Файерстоун в Wikiquote
  • Биндель, Джули (6 сентября 2012 г.). "Некролог Суламифи Файерстоун" . Хранитель .
  • Файерстоун, Суламифь (1997). «Диалектика секса». В Николсон, Линда (ред.). Вторая волна: читатель по теории феминизма . Нью-Йорк: Рутледж. С. 19–26. ISBN 9780415917612.
  • «Безвоздушные пространства» . MIT Press. Архивировано из оригинала на 1 августа 2010 года . Проверено 24 июня 2010 года .