Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Усман
Щедрый - (Аль Гани)
Умар
Статьи по Теме

Усман ибн Аффан , третий халиф Рашидунов , был убит в конце осады своего дома. Изначально в знак протеста осада усилилась после явно ошибочно приписанной угрозы, а также после смерти протестующего. Протестующие, превратившиеся в мятежников, потребовали нового халифа, Усман отказался, и 17 июня 656 г. (35 г. хиджры), когда его дом был подожжен, некоторые (около 3) протестующих смогли прыгнуть в заднюю часть его дома, где они нашел его читающим Коран. Они ударили его по голове и пронзили живот.

Смерть Усмана в то время имела поляризующий эффект в мусульманском мире. Были подняты вопросы не только о его характере и политике, но и об отношениях между мусульманами и государством, религиозных убеждениях относительно восстания и управления, а также о квалификации правления в исламе. [1]

Фон [ править ]

Усмана осаждали мятежники по нескольким причинам, главной из которых было назначение его родственников, Бану Умайя , губернаторами ключевых исламских провинций. [2] Недовольство его режимом и назначенными им правительствами не ограничивалось провинциями за пределами Аравии . [3] Когда родственники Усмана, особенно Марван , получили контроль над ним, Усман потерял контроль над своим халифатом, и многие из товарищей, включая большинство членов совета выборщиков , отказались от его поддержки. [4]

Курра спор [ править ]

Было также движение к более автономным племенным группам, которое было особенно сильным в Куфе в Месопотамии ; они хотели управлять своими собственными государствами. Среди них возникла группа под названием Курра , которая позже стала известна как хариджиты . [5] Самые ранние упоминания об этих людях - это Ахль аль-Курра , жители деревни, те, кто сражался вместе с Абу Бакром против пустынных племен аль-Ямамы во время войн Ридда, когда некоторые из племен отказались платить закят . [6] [7]Впоследствии им была предоставлена ​​опека над некоторыми землями в Саваде в Месопотамии, и теперь они назывались Ахль аль-Айям , те, кто принимал участие в восточных завоеваниях. [8] [5] Некоторые современные ученые, такие как Р. Э. Бруннов, прослеживают происхождение Курры и хариджитов до бедуинов и жителей пустынных племен, которые стали солдатами не из-за приверженности исламу, а для того, чтобы разделить трофеи. Бруннов считал хариджитов арабами-бедуинами или чистокровными арабами. [9]

Курра получали самое высокое жалованье мусульманской армии и пользовались лучшими землями, которые они считали своей частной собственностью. Курра получал стипендии в размере от 2000 до 3000 дирхамов , в то время как большинство остальных военнослужащих получали лишь от 250 до 300 дирхамов. Других соплеменников Ридда в Куфе в Месопотамии возмутило особое положение Курры. Напряжение между соплеменниками Ридда и Куррой угрожало недавно обретенному престижу Курры. Поэтому Курра чувствовал себя обязанным защищать свое положение в новом, но быстро меняющемся обществе.

Курра в основном базировались в Куфе. [10] Они не участвовали в Сирии . Позже, когда Усман отказался дать им больше земель в Персии , [8] [11] , они считают , что их статус сокращается , и поэтому стал причиной неприятностей. [11] [12] Он также устранил различие между соплеменниками Ридда и до-Ридда, что им не нравилось и уменьшало их престиж. [8] [13] [14] В результате они восстали. [11] [15] [14] [16]

Некоторые люди с племенным именем Курра были изгнаны из Куфы за разжигание беспорядков и отправлены в Муавию в Сирии. Затем их отправили к Абд ар-Рахману ибн Халиду , который отправил их к Усману в Медине . В Медине они дали клятву, что не будут причинять неприятностей, и, следуя примеру Мухаммеда , Усман принял их слово и отпустил их. [17] Затем они разделились и отправились в различные мусульманские центры и начали разжигать восстание, особенно в Египте .

Курра тогда почувствовал, что Абу Муса аль-Аш'ари может лучше заботиться об их интересах. В 655 году Курра остановил правителя Усмана Саида ибн аль-Аса в Джараа , не дав ему войти в Куфу, и объявил Абу Муса аль-Ашари своим правителем. [18]

В 656 году Курра подошел к Мухаммаду ибн Аби Бакру , сыну Абу Бакра и приемному сыну Али , и спросил его, почему он не был губернатором. Они сражались под началом его отца в войнах Ридда. Они также спросили приемного сына Усмана, Мухаммада ибн Аби Худхайфа , которого Усман отказался назначить губернатором какой-либо провинции, почему он не был губернатором.

Восстание [ править ]

Недовольство окончательно привело к восстанию в Египте , Куфе и Басре . Когда египетские повстанцы собрались возле Медины , Усман попросил Али поговорить с ними. Делегаты эмигрантов во главе с Али и делегаты Ансара во главе с Мухаммадом ибн Масламойвстретил их и убедил вернуться. Делегаты пообещали повстанцам от имени халифа возмещение за все их недовольства и согласились выступить в качестве поручителей. Благодаря этому посредничеству и приверженности Усмана повстанцы отступили. Когда группа повстанцев отправлялась в Египет, их догнал курьер из Медины. Они обнаружили, что курьер нес письмо, на котором якобы стояла официальная печать халифа Усмана. В письме египетскому губернатору предписывалось убить отряд повстанцев, когда они вернутся домой. Историки теперь считают, что письмо было отправлено не Усманом, а его секретарем Марваном ибн аль-Хакамом . Однако, обнаружив содержание письма, группа повстанцев немедленно вернулась в Медину и начала осаду . [19][ требуется дополнительное цитирование ]

Начало осады [ править ]

Когда египетские повстанцы вернулись в Медину, возмущенные официальным письмом, приказывающим смертную казнь их лидерам, Али, как гарант обещаний Усмана, попросил Усмана поговорить с повстанцами напрямую. Усман отрицал, что знал о письме, и Али и Мухаммад ибн Маслама засвидетельствовали это. Но к этому времени выбор, предложенный повстанцами, сводился только к отставке или отречению Усмана и избранию другого халифа. Когда начались беспорядки, Али ушел. Али, кажется, порвал с Усманом в отчаянии из-за своей неспособности сломить влияние Марвана на халифа. Али вмешался только после того, как узнал, что повстанцы препятствуют доставке воды осажденному халифу. [20]Он попытался смягчить тяжесть осады, настаивая на том, чтобы Осману было разрешено иметь воду. [21] Али даже дошел до того, что послал своих сыновей защищать дом Усмана, когда он был в опасности подвергнуться нападению. [22] [23] Повстанцы протестовали против этого и в результате нарушили закон. [24]

Адрес Усмана в мечети Пророка [ править ]

В первую пятницу после осады Усман обратился к собравшимся в мечети. Прославив Бога, благословив и пожелав мира Мухаммеду, Усман обратил внимание людей на заповедь Корана, требующую от людей повиноваться Богу, Его Пророку и власть имущим среди них. Он заметил, что мусульманебыло предписано решать все вопросы путем взаимных консультаций. Он сказал, что держал двери консультаций широко открытыми. Все обвинения, выдвинутые против него, были должным образом разъяснены им и признаны ложными. Он выразил готовность разрешить законные жалобы людей, если таковые имеются. Он заметил, что в сложившихся обстоятельствах со стороны некоторых лиц было неблагосклонно создавать беспорядки в Мекке.. Он сказал, что не боится смерти, но не хочет, чтобы мусульмане были виновны в кровопролитии. Для него солидарность мусульманского сообщества была очень дорога, и для предотвращения разногласий между мусульманами он поручил своим сторонникам воздерживаться от насилия. Он хотел, чтобы люди боялись Бога и не занимались подрывной деятельностью ислама. Он указал, что иностранные державы, страдающие от поражения, нанесенного мусульманским оружием, спонсировали некоторые заговоры с целью ниспровергнуть ислам. Он предупредил людей, чтобы они не играли на руку врагам ислама. Он призвал повстанцев удалиться из Медины. Он хотел, чтобы жители Медины поддерживали дело истины и справедливости и не поддерживали мятежников, склонных к злу. [ необходима цитата ]

Углубление кризиса [ править ]

С отъездом паломников из Медины в Мекку руки повстанцев еще больше усилились, и, как следствие, кризис еще больше усугубился. Мятежники знали, что после хаджа собравшиеся в Мекке мусульмане со всех концов мусульманского мира двинутся в Медину, чтобы поддержать халифа. Поэтому они решили принять меры против Усмана до окончания паломничества. [ необходима цитата ]

Рассказывают, что во время осады Мугира бин Шу'ба пошел к Усману и предложил ему три пути действий: во-первых, выступить и сразиться с повстанцами; во-вторых, сесть на верблюда и отправиться в Мекку и, в-третьих, отправиться в Сирию. Усман отклонил все три предложения. Он отклонил первое предложение, заявив, что не хочет быть первым халифом, во время которого проливается кровь. Он отклонил второе предложение о побеге в Мекку на том основании, что он слышал от Мухаммеда, что в Мекке будет похоронен человек курайшитов , на которого будет нанесена половина наказания в мире, и он не хотел быть этим человеком. . Он отклонил третье предложение на том основании, что не может покинуть Медину. [ необходима цитата ]

Абдулла бин Салам , сподвижник Мухаммеда, посетил дом Усмана, и, как сообщается, он обратился к осаждающим следующим образом:

«Не убивай его, ибо клянусь Аллахом ни один из вас не убьет его, но он встретится с Господом изувеченным без руки, и поистине, меч Божий остался в ножнах, но, несомненно, клянусь Аллахом, если вы убьете его, Господь действительно извлеките его и никогда не вложите в ножны. Никогда не был убит Пророк, но из-за него было убито 70 000 человек, и ни разу не был убит халиф, но 35 000 человек были убиты из-за него ». [ Эта цитата требует цитирования ]

Спутник, Nayyar бин Айяд Aslami , который присоединился к повстанцам увещевали их , чтобы войти в дом и убить Усман. Когда повстанцы под предводительством Найяра бин Айяда ворвались в дом, сторонница Усмана Катир бин Салат Кунди выпустила стрелу, убившую Найяра. Это взбесило повстанцев. Они потребовали передать им Катира бин Салат Кунди. Усман сказал, что он не может таким образом предать человека, пустившего стрелу в его защиту. Это ускорило дело. Усман закрыл ворота дома. Ворота охраняли Хасан , Хусейн , Абдулла бин Аз-Зубайр , Абдулла ибн Умар , Мухаммад ибн Талха., Марван и еще несколько человек. Между повстанцами и сторонниками Усмана начались открытые бои. Среди повстанцев были жертвы. Среди сторонников были ранены Хасан, Марван и еще несколько человек. [ необходима цитата ]

Убийство Усмана [ править ]

Повстанцы усилили свое давление и, достигнув двери дома Усмана, подожгли его. Некоторые повстанцы забрались на дома соседей, а затем прыгнули в дом Усмана. Это было 17 июля 656 г. н.э., и Усман в тот день постился. Накануне ночью он видел Мухаммеда во сне. Мухаммад сказал: «Если вы хотите, чтобы вам была послана помощь, и если вы хотите, вы можете прервать свой пост с нами сегодня вечером. Мы будем приветствовать вас». [ необходима цитата ] Усман выбрал второе. Это дало Усману понять, что это был его последний день в жизни. Он был убит во время чтения Корана, аят из суры Бакара137. Итак, если они верят в то, во что вы верите, то их правильно направляют, но если они отвернутся, то они только противостоят. Так что Аллах достаточно против них. И Он - Всеслышащий , Всеведущий ". [ необходима цитата ] Согласно некоторым традициям, окровавленный Коран, из которого он читал, до сих пор хранится в музее в Ташкенте . Другие копии Корана, сохранившиеся в других городах, также считаются « Кораном Усмана ». [ необходима цитата ]

В 656 году был убит Усман ибн аль-Аффан. Сообщалось , что эти люди были среди убийц Усмана: Мухаммад ибн Хазиф , Ибн Хазм, Канане ибн бошр Тадзиби , Уммар ибн Хамк Хазай , Абдул Рахман бин Удайс аль-Балави и Судан ибн Хамран . [25]

Сноски [ править ]

  1. ↑ Валери Джон Хоффман, Основы ибадитского ислама , стр. 8. Сиракузы : Издательство Сиракузского университета , 2012. ISBN  9780815650843
  2. ↑ Madelung (1997), стр. 87 и 88
  3. ^ Маделунг (1997), стр. 90
  4. ^ Маделунг (1997), стр. 92-107
  5. ^ а б Тимани, Хусам (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов . Питер Лэнг. п. 62. ISBN 978-0-8204-9701-3.
  6. ^ Timani, Hussam (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов . Питер Лэнг. п. 61. ISBN 978-0-8204-9701-3.
  7. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры Айша Бьюли, страница 14, с текстом из Аль-Baladuri
  8. ^ a b c Муавия Реставратор мусульманской веры Айша Бьюли Стр. 13
  9. ^ Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани Страница 49 [1]
  10. ^ Timani, Hussam (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов . Питер Лэнг. С. 61–65. ISBN 978-0-8204-9701-3.
  11. ^ a b c Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани Стр. 61-65 о трудах М. А. Шахбана, В его исламской истории 600–750 гг. нашей эры (132 г. хиджры): новое толкование (1971) [2]
  12. ^ Кирк Х. Соуэлл (2004). Арабский мир: иллюстрированная история . Книги Гиппокрена. стр.  41 -42. ISBN 978-0-7818-0990-0.
  13. ^ Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани Страница 61 [3]
  14. ^ a b Муавия Реставратор мусульманской веры Айша Бьюли Стр. 14 с текстом Аль-Баладури
  15. ^ Хусам С. Тимани (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов . Питер Лэнг. п. 58. ISBN 978-0-8204-9701-3.
  16. ^ Ахмад бин Яхья бин Джабер Аль Biladuri (1 марта 2011). Истоки Исламского государства: перевод с арабского, сопровождаемый аннотациями, географическими и историческими примечаниями Китаб Футух аль-Булдан . Cosimo, Inc. стр. 1. ISBN 978-1-61640-534-2.
  17. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры Аиша Бьюли Страница 16
  18. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры Аиша Бьюли Страница 14
  19. ↑ Madelung (1997), стр. 111–112
  20. ^ * Маделунг (1997), стр. 112, 113 и 130
  21. ^ «Али ибн Абиталиб» . Энциклопедия Iranica . Архивировано из оригинала на 2007-11-07 . Проверено 25 октября 2007 .
  22. ↑ Madelung (1997), стр. 107 и 134.
  23. ^ "Али". Энциклопедия Britannica Online .
  24. ^ См .:
    • Проповедь 30 Нахджа аль-Балага, Архивировано 27 сентября 2007 г., в Wayback Machine.
  25. ^ Тарих ал-Yaqubi, Том 2 . С. 175, 176.

Ссылки [ править ]

  • Али ибн Аби Талиб (1984). Нахдж аль-Балага (Пик красноречия), составленный аш-Шариф ар-Ради . Alhoda UK. СБН 0940368439.
  • Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир (1990). История пророков и королей, перевод и комментарии, выпущенные Р. Стивеном Хамфрисом . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-0154-5. (том XV.)
  • Холт, PM; Бернард Льюис (1977). Кембриджская история ислама, Vol. 1 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-29136-4.
  • Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0.