Сикандар Шах , также известный как Сикандар Бутшикан («Сикандар, иконоборец »), [1] был шестым султаном династии Шах Мири в Кашмире с 1389 по 1413 год [2].
Сикандар | ||||
---|---|---|---|---|
Султан Кашмира Султан аль-Эазим | ||||
Шестые Sultan от Shah Мира Султаната | ||||
Царствовать | 1389–1413 гг. Н. Э. | |||
Коронация | 1389 | |||
Предшественник | Кутуб-уд-Дин | |||
Преемник | Али Шах | |||
Родившийся | 1353 | |||
Умер | 1413 | |||
| ||||
жилой дом | Династия Шах Мири | |||
Религия | Суннитский ислам |
Источники
Не существует никаких современных источников, кроме отрывков из « Раджатарангини» , написанных Джонараджей и его учеником Шриварой. [3] [4] Персидские источники, хотя и существовали ( Бахаристан-и-шахи , Тохфатул-Ахбаб и корпус Тарих-и-Кашмир ), были написаны относительно позже.
Позже они использовались разными авторами (начиная от Абул Фазла , первого летописца из-за пределов Кашмира, и Низамуддина Ахмада, до независимых персидских летописцев, колониальных историков и кашмирских пандитов), с разными идеологическими наклонностями, для формирования различных цепочек историй, отвечающих различным социально-политическим целям. [5]
Вознесение
Сикандар был несовершеннолетним во время восхождения на престол, и его мать королева Сура (вар. Субхата) должна была какое-то время исполнять обязанности регента. [2] [4]
В течение этого периода она дала согласие на то, чтобы премьер-министр Рай Магре (вар. Уддака) сжег свою собственную дочь (и зятя Мухаммада, сына коллеги-министра Сааки) по обвинению в заговоре против Сикандара. [4] [7] Магре убил Хайбата, младшего брата Сикандара и Сааку, прежде чем Сикандар пришел к власти. [4] [7]
Военные кампании
За исключением успешного вторжения в Ладакх под командованием Раи Магре, Сикандар не аннексировал никаких новых территорий. [2] Магре спровоцировал восстание вскоре после этой победы и убил брата Шобхи, прежде чем повернуться против Сикандара со своими верными протеже. [4] [7] Восстание было умело подавлено, и Магре был заключен в тюрьму, где покончил жизнь самоубийством. [4] [7]
Успешная война велась против Фируз, правителя Охинда (вар. Удабхандапура , Сахибханга) c. 1400 г. после того, как он отказался признать сюзеренитет Сикандара; Сикандар женился на своей дочери Мире (вероятно, Ракшасавиваха), отдав одну из своих дочерей (от Шобхи) за Фируз. [2] Другая успешная кампания была развернута против Пала Део (вар. Билладева), раджи Джамму после того, как он отказался платить налоги; Джасрат Кхокар стал вассалом, и Сикандар снова вступил в супружеский союз со своей дочерью, отдав другую свою дочь (от Шобхи) для брака с Пала Део. [2] [4]
В декабре 1398 года министры приказали Сикандару воздать должное Тимуру во время его лагеря на берегу Инда, что, хотя и было принято Сикандаром, в конечном итоге не было выполнено после того, как сам Тимур решил, что он намного превышает возможности Сикандара. [2] [8] Хотя эти двое не встречались ни разу, они разделяли взаимное восхищение; Тимур подарил Сикандару двух слонов. [2] [4]
Социальная политика
Очевидно, было установлено государство всеобщего благосостояния; Жесткие налоги были отменены, а бесплатные школы и больницы были открыты для общественного пользования. [2] Вакфы были наделены к святыням, мечети ( Ханак-е-Moula , Джамия Масджид и т.д.) были введены в эксплуатации, многочисленные суфийские проповедники были обеспечены jagirs и установлены в положениях полномочий; регулярно проводились застолья. [9] [2] [4] [10] Экономическое положение было достаточно хорошим. [4]
Однако правление Сикандара положило конец давней синкретической и толерантной культуре Кашмира и, строго следуя шариату, жестоко угнетало индуистское население Кашмира. [11] [12] [2] [13] [14] [15] Музыка, танцы, азартные игры, наркотические вещества и т. Д. Были запрещены, и для соблюдения этих правил была создана должность Шайхул-Ислама . [2] Брахманы были насильственно обращены, индуистские и буддийские святыни были разрушены, санскритская литература была очищена, джизья была введена для тех, кто возражал против отмены наследственных варн , а кастовые знаки были запрещены. [2] [12] [16] [17] [4]
Мотивации и анализ
После литературного прочтения Раджатаранджини, рвение Сикандара к исламизации общества связано с суфийским проповедником Миром Мухаммадом Хамадани, который прибыл в регион из Хутталана (современный Таджикистан) и оставался там около 12 лет во время своего срока, выступая за создание монолитного общества, основанного на исламе как общем знаменателе. [8] [12] [17] Советник Сикандара, новобрахман-новообращенный, Сухабхатта (вар. Сайфуддин), как полагают, сыграл руководящую роль в проведении этой исключающей ортодоксальной политики, «подстрекая» султана. [12] [16] [4] [a] Бахаристан-и-шахи, а также Тохфатул-Ахбаб считали Сикандара самым благородным правителем, очистившим Кашмир от всех еретиков и неверных под влиянием Хамадани. [4] [19]
Читралекха Зутши , Ричард Г. Саломон и другие, однако, отрицают, что за действиями Сикандара стояли чисто религиозные мотивы, и призывают к тонкому контекстуальному прочтению Раджатаранджини в том смысле, что работа была заказана его преемником, который хотел вернуть брахманическую элиту в мирную жизнь. королевской общины и утвердить санскрит как неотъемлемую часть разговорного мира космополитического султаната. [20] [1] [7] Зутши и Саломон утверждают, что политика Сикандара руководствовалась realpolitik [7] и, как и предыдущие индуистские правители, по сути, была попыткой обеспечить политическую легитимность путем утверждения государственной власти над брахманами и получения доступа к богатство, контролируемое брахманическими учреждениями. [20] Уолтер Слайдж частично не согласен с тем, что различные ритуалы разрушения, проводимые индуистскими и мусульманскими королями, в частности, делали места неработоспособными на долгое время из-за массового загрязнения или прямого обращения, но он заключает, что яростное сопротивление индуистов Мусульманские правители (включая Сикандара) в первую очередь проистекали из своего неприятия медленного распада кастового общества под исламским влиянием. [16] [17]
Ученые-ревизионисты-крайности полностью отвергают рассказы о преследованиях и утверждают, что хронисты «брахманов» бессмысленны, а также создают мифы, проистекающие из их личной ревности к потере социально-экономического господства. [20] [1]
Личная жизнь
Считается, что Сикандар с пуританским темпераментом воздерживался от вина, праздников и музыки. [2]
Проблемы, смерть и преемственность
У Сикандара было (по крайней мере) четыре сына - Фируз (Мира; мог быть усыновлен и был изгнан) и Мир-хан, Шади-хан и Мухаммад-хан (Шобха). [4] У него было (по крайней мере) две дочери от Собхи. [4]
Сикандар (очевидно) встретил длительную и мучительную смерть (проблема слоновости ) в апреле 1413 года, после чего старший сын Мир был помазан султаном и принял титул Али-шаха. [4] В конечном итоге его сменил Шади Хан, который принял имя Заин-уль-Абидин . [12] [1]
Наследие
При режиме Али Шаха Сухабхатта стал премьер-министром, и преследования резко усилились: принудительное обращение в другую веру стало обычным явлением, индуистские обычаи были запрещены, а брахманам запретили покидать территорию. [4] Однако, поскольку Сухабхатта давно умер от туберкулеза, режим толерантности был вновь введен при Заин-уль-Абидине; Индуистскому искусству было предоставлено покровительство государства, храмы были восстановлены, брахманы в изгнании были возвращены, а неомусульманам было разрешено вернуться в христианство. [2] [12] [3] [14] [4] Тохфатул-Ахбаб, написанный в 16 веке, обвинил Заина в плохом состоянии ислама в долине. [19]
Несмотря на эти изменения, исламизация элитной политики означала, что очень немногие кастовые группы (кроме брахманов) воспользовались возможностью повторного обращения [12] и, таким образом, в значительной степени необратимыми изменениями, наступившими в постсикандарском Кашмире. [16] [14]
Заметки
- ^ Дочь Suhabhatta также была замуж за Мир Хамадани.
Рекомендации
- ^ a b c d Оброк, Лютер Джеймс (2015). Перевод и история: развитие кашмирской текстовой традиции с ок. 1000-1500 (Диссертация). Калифорнийский университет в Беркли.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Хасан, Мохиббул (2005). Кашмир под властью султанов . Aakar Books. С. 59–95. ISBN 978-81-87879-49-7.
- ^ а б Слайе, Уолтер (2004). Средневековый Кашмир и историческая наука . Институт Южной Азии, Техасский университет в Остине.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р Слайе, Уолтер (2014). Царство в Кашмире (1148–1459 гг. Н. Э.) От пера Ионараджи, суд Падита перешел к Султану Зайну аль-Абидину . Studia Indologica Universitatis Halensis - 7. Германия. ISBN 3869770880.
- ^ Зутши, Читралекха (7 июля 2014 г.). «Литературный рай: Тарихская традиция в Кашмире семнадцатого и восемнадцатого веков» . Спорное прошлое Кашмира: рассказы, сакральные географии и историческое воображение . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199450671.003.0003 . ISBN 978-0-19-945067-1.
- ^ Местное уведомление
- ^ а б в г д е Саломон, Ричард; Слайе, Уолтер (2016). "Обзор царствования в Кашмире (1148–1459 гг. Н. Э.). От пера Йонараджи, суд Падита до Султана Зайна аль-Абидина. Критически отредактировано Вальтером Слайе с аннотированным переводом, указателями и картами. [Studia Indologica Universitatis HalensisWallter 7]" " . Индо-иранский журнал . 59 (4): 393–401. DOI : 10.2307 / 26546259 . ISSN 0019-7246 .
- ^ а б Огура, Сатоши (2015). «НЕСОВМЕСТИМЫЕ АУТСИДЕРЫ ИЛИ ВЕРУЮЩИЕ В ДАРАНУ?: ПРЕДСТАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН ТРЕМЯ БРАХМЕНАМИ ШУХМЕРИДА КАШМЕРА» . Rivista degli studi orientali . 88 (1/4): 179–211. DOI : 10.2307 / 24754113 . ISSN 0392-4866 .
- ^ Зутши, Читралеха (2003). «Спорные идентичности в Кашмирской долине». Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и становление Кашмира . Перманентный черный. ISBN 978-81-7824-060-2.
- ^ Ахмад, Халид Башир (2017). «Злоба» . Кашмир: разоблачение мифа, скрывающегося за повествованием . Лондон: МУДРЕЦ. п. 32. DOI : 10,4135 / 9789353280253 .
- ^ Аггарвал, Нил (1 июля 2008 г.). «Кашмирият как пустой означающий» . Вмешательства . 10 (2): 222–235. DOI : 10.1080 / 13698010802145150 . ISSN 1369-801X .
- ^ Б с д е е г АХМАД, АЗИЗ (1979). «ОБРАЩЕНИЕ В ИСЛАМ В ДОЛИНЕ КАШМИРА» . Центральноазиатский журнал . 23 (1/2): 3–18. ISSN 0008-9192 .
- ^ Слайе, Уолтер (2019). «Взгляд в несчастное прошлое счастливой долины: насилие и война браминов в Кашмире до Великих Моголов» . Проклятие Брахмы: аспекты политического и социального насилия в досовременном Кашмире . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. с. 5. ISBN 978-3-86977-199-1.
- ^ а б в Витцель, Майкл (сентябрь 1991). Брамины Кашмира (PDF) .
- ^ Accardi, Dean (2017), Zutshi, Chitralekha (ed.), «Embedded Mystics: Writing Lal Ded and Nund Rishi in the Kashmiri Landscape» , Кашмир: История, Политика, Представление , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 247–264 , ISBN 978-1-107-18197-7, получено 3 февраля 2021 г.
- ^ а б в г Слайе, Вальтер (19 августа 2019 г.). «Буддизм и ислам в Кашмире в представлении авторов Раджатарангини» . Встреча с буддизмом и исламом в Центральной и Южной Азии до современного периода . Де Грюйтер. DOI : 10.1515 / 9783110631685-006 . ISBN 978-3-11-063168-5.
- ^ а б в г Слайе, Уолтер (2019). «Что значит разбить идола? Иконоборчество в средневековом Кашмире в отражении современных источников на санскрите». Проклятие Брахмы: аспекты политического и социального насилия в досовременном Кашмире . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. стр. 30–40. ISBN 978-3-86977-199-1.
- ^ Билхэм, Роджер; Бали, Бикрам Сингх; Бхат, М. Исмаил; Хаф, Сьюзен (1 октября 2010 г.). «Исторические землетрясения в Сринагаре, Кашмир: подсказки из храма Шивы в Пандретане» . DOI : 10,1130 / 2010,2471 (10) . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б Зутши, Читралекха (2014). «Сад Соломона: пейзаж и священное прошлое в персидских рассказах Кашмира шестнадцатого века» . Спорное прошлое Кашмира: рассказы, сакральные географии и историческое воображение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199450671.
- ^ а б в Зутши, Читралекха. «Эта книга утверждает, что разоблачает мифы, лежащие в основе истории Кашмира. Вместо этого она раскрывает свои собственные предубеждения» . Scroll.in . Проверено 1 февраля 2021 года .