Симха Буним из Пешищи

Симха Буним из Пешищи
Ксилография Симха Буним ок. 1824 г. в возрасте примерно 59 лет, заказано Темерлом Бергсоном как часть Варшавской коллекции Бергсона. Изображение подтвердил Яаков Арье Гутерман , ученик Симха Буним.
Заголовок	Ребе Реб Буним (רבי ר׳בונם)
Личное
Родившийся	Симха Буним Бонхардт c. 1765 Водзислав , Речи Посполитой
Умер	4 сентября 1827 г. Przysucha , Конгресс Польша
Религия	Иудаизм
Национальность	Немецкий - Польский
Супруг	Ребекка Овергир-Когов
Дети	Р. Авраам Моше Бонхардт из Пешиша , Либа Бонхардт, Бейла Бонхардт.
Родители	Р. Цви Херш Бонхардт (отец) Сара Рэйчел (мать)
Занятие	Аптекарь
Подпись
Еврейский лидер
Предшественник	Р. Яаков Ицхак Рабинович из Пешищи
Преемник	Р. Авраам Моше Бонхардт из Пешиша Р. Менахем Мендель Моргенштерн из Коцка
Начал	1813 г.
Закончено	1827 г.
Yahrtzeit	12 Элул
Похороненный	Пшисуха , Польша

Симха Буним Бонхардт из Пешиша ^[а] ( идиш : שמחה בונם בונהרט פון פשיסכע,[ˈSɪmχə ˈbʊnɪm ˈbʊnhaʁt ˈfʊn ˈpʒɪ'sχə] ; c.  1765 - 4 сентября 1827)также известный как Ребе реб Буним был второй великий раввин из Peshischa ( Пшисуха, Польша ), а также один из ключевых лидеров хасидского иудаизма в Польше . Главный ученик Р. Яакова Ицхака Рабиновича («жид ха-кадош») , с 1813 по 1827 год, он возглавлял движение пешиша хасидской мысли, в котором он произвел революцию в хасидской философии 19 века, противопоставив рационалистическому пиетизму германцев. Еврейство с духовной природой Богаопределяется хасидским движением. Он сыграл важную роль в оспаривая хасид статуса - кво, в котором он спаренное просветлении философии с традиционным ортодоксальным иудаизмом , а спорная подчеркивая важность личности в отношении к своему личным отношениям с Богом. Он внешне бросил вызов династическому и автократическому характеру хасидских ребе и поощрял демократизацию иудаизма, что привело к нескольким безуспешным попыткам современного хасидского руководства отлучить его от церкви. Прежде всего, он считал, что подлинность и честность являются основой истинного благочестия, и что стремление к подлинности всегда должно узурпировать статус-кво. Его учения лежат в основе коцк хасидизма ,Гер-хасидизм , Амшиновский хасидизм , Зихлинский хасидизм , Александровский хасидизм , Вурковский хасидизм , Сохачевские хасиды , Радзыминский хасидизм , Люблинский хасидизм , Стриковский хасидизм , Леловский хасидизм , Кузмирский хасидизм и Ижбица-Радзинский хасидизм . Из - за его широкое влияние на польском хасидизме, многие считают Р. Симх Буним быть один из самых важных еврейских философов в эпохе наполеоновской . ^{[1] [2] [3] [4]}

Ранняя жизнь [ править ]

Ранняя жизнь и семья [ править ]

Р. Симха Буним Бонхардт родился в Водзиславе , Польша, в 1765 или 1767 году в нехасидской немецко-еврейской семье. Его отец Р. Цви Херш Бонхардт был немецким раввином, который стал ведущим маггидом (проповедником) в Польше. Его сборник проповедей «Эрец Цви» получил широкое признание в Польше, даже получив одобрение со стороны знаменитого пражского Р. Йехезкеля Ландау . Р. Цви, как известно, был хорошо знаком со средневековой еврейской философией и часто подчеркивал ясное интеллектуальное и текстовое понимание раввинской литературы ( пешат). Таким образом, многие рационалистические идеалы Р. Симха Бунима находились под сильным влиянием его отца, которого можно было считать традиционным рациональным пиетистом . ^[5] Мать Р. Симха Буним, Сара Рейчел, была отпрыском выдающейся украинской раввинской семьи. Ее отец, Р. Бецалель Ха-Леви из Жолквы, был известным украинским раввином, известным своими прогрессивными галахическими взглядами. ^[6] По отцу Сара Рэйчел была потомком либерального галахиста Р. Джоэля Сиркиса , а по матери - потомком Р. Моисея Бонемс-Майзельса , зятя Р. Самуэля Эйделса.и правнук выдающегося posek , Р. Иссерлес , который частично был потомком средневековой Tosafist , Раши . ^[7] Хасидская литература напоминает, что у Р. Симха Бунима была неназванная сестра, которая была инвалидом, но позже была исцелена Р. Давидом Бидерманом из Лелова . ^[8]

Детство Симхи Бунима было определено традиционными еврейскими ценностями в сочетании со светской немецкой культурной орбитой. Его отец переехал в Польшу по финансовым причинам, но, как известно, он горячо держался за свою немецкую идентичность, часто читал проповеди на немецком языке и одевался в современную немецкую одежду. Это в конечном итоге оказало большое влияние на Р. Симха Бунима и позже использовалось его противниками, которые изображали его как аутсайдера из-за его германского воспитания. ^[5] Несмотря на это, отец Симхи Бунима, хотя и не был хасидом, дружил со многими ранними хасидскими мастерами, такими как Р. Исроэль Гопштейн из Кожница и Р. Давид из Лелова. Однажды он получил шесть рублей от рабби Яакова Ицхака Горовица из Люблина после того, как он поделился своими мыслями о стихе вКнига Исайи в суде Р. Яакова Ицхака в Люблине. ^[9]

В хасидской литературе описываются интимные и любовные отношения между Р. Симха Бунимом и его отцом, частично мотивированные тем фактом, что Р. Симха Буним считался Иллуи (вундеркиндом). Сообщается, что в возрасте пяти лет он разъяснил законы хачнасат орхим (гостеприимство) перед несколькими гостями своего отца. ^[10] Когда ему было десять лет, он начал учиться в местном хедере , где в конечном итоге вступил в ссору с меламедом, который заставил Р. Симха Бунима покинуть хедер. После этого Р. Симха Буним начал частное изучение Бава Кама под руководством некоего «Р. Абба», который был учителем в Водзислав Бет Мидраш . ^[11]В четырнадцать лет, отец отправил его в Маттерсбург , Австрия , учиться в ешиве из Р. Иеремии Mattersdorf , который был учителем отца несколько лет назад. В Маттерсбурге Р. Симха Буним учился вместе с Р. Аароном Хорином , который позже стал пионером реформы иудаизма . Проведя около девяти лет в Маттерсбурге, Р. Симха Буним недолго жил в Никольсбурге , Чехия , где учился у Р. Мордехая Бенета . После учебы он вернулся в Польшу, где в 1791 году женился на Ребекке Овергир-Когов ^[b] (1776-1858), дочери богатого купца Р. Моше Аувергир-Когова.Бендзин . ^[5] В течение года или около того Р. Симха Буним жил в доме своего тестя, где он начал частное изучение хасидской философии с Р. Моше Лейбом Эрблихом из Сасова и Р. Исроэлем из Сасова. Кожниц. ^[12]

Суд Провидца [ править ]

Прожив около года со своим тестем, Р. Симха Буним и его жена покинули Бендзин и переехали к некоему Р. Кальману, который управлял налогом на кошерное мясо в Седльце . Р. Симха Буним работал его бухгалтером, а во время своего пребывания в Седльце Р. Симха Буним часто занимался Кирувом , пытаясь установить связь с ассимилированными евреями. ^[13] Проработав около года в Седльце, Р. Давид из Лелова убедил Р. Симха Бунима, что ему следует поехать в Люблин, чтобы учиться у Р. Яакова Ицхака Горовица («Люблинского провидца»). Когда Р. Симха Буним прибыл в Люблин , его вскоре взяли под крыло Р. Яакова Ицхака Рабиновича.(«жид ха-кадош»), которого Провидец поручил принимать новых молодых студентов в Люблине. Р. Симха Буним позже признался своим последователям, что, когда он впервые встретился с Люблинским Провидцем, он не мог понять ни его, ни его идеологию. В глазах Провидца роль цадикабыл ограничен несколькими избранными людьми, метафизически отличавшимися от остального человечества. Провидец считал, что, поскольку цадик был метафизически другим, он, таким образом, имел право осуществлять огромный контроль и автократию над своими последователями, поскольку они, по-видимому, не смогли бы соединиться с Богом, если бы полностью не поверили в цадика. Ид Ха-Кадош, главный ученик Провидцев, принадлежал к совершенно другой школе мысли, которая сильно вступила в конфликт с Провидцем по мере того, как жид Ха-Кадош набирал новых последователей. Этот конфликт разразился примерно в 1793 году, когда жид Ха-Кадош официально покинул двор Провидца вместе со своими учениками, чтобы основать собственное хасидское движение в Пшисухе.. Жид Ха-Кадош, в отличие от Провидца, считал, что роль цадика заключалась не в побуждении Бога, а в роли учителя, который никогда не узурпировал индивидуальность своих учеников. Именно на этой фундаментальной основе базировалось движение пешиша, которое позже поставило его в прямой конфликт с хасидским истеблишментом. ^{[14] [15] [3]}

Аптека в Пшисухе [ править ]

Когда Р. Симха Буним прибыл в Пшисуху с жидом ха-Кадошем, его наняла богатая бизнес- леди Темерл Бергсон , с которой он познакомился через Р. Исроэля из Кожница. Она часто присылают Р. Симха Буним представлять свою фирму древесины на ежегодных торговых выставках в Данциге , Лейпциге и Франкфурте -на- Одере . Находясь в этих местах, Р. Симха Буним часто участвовал в Кируве с ассимилированными немецкими евреями, посещая театр и играя в шахматы, чтобы общаться с ассимилированными евреями, сотни из которых он, как сообщается, вернул в Православие.. Проработав несколько лет на Темерла Бергсона, Р. Симха Буним стал все больше беспокоиться о количестве поездок на дальние расстояния, которые требовала от него работа, и вместо этого решил обосноваться в Пшисухе на долгое время, чтобы у него было больше времени для личного обучения. под жид Ха-Кадош. Р. Симха Буним сам изучал фармакологию и естествознание и, в конце концов, получил диплом аптекаря после сдачи экзамена перед коллегией врачей во Львове . ^[16] Во время наполеоновских войн он привлек внимание к своим фармацевтическим навыкам и лично служил аптекарем у нескольких выдающихся армейских командиров и польской знати.. После смерти жид Ха-Кадоша в 1813 году его преемником стал Р. Симха Буним, а не его сын Р. Ерахмиэль Рабинович . Р. Симха Буним сначала не решался занять столь напряженную руководящую должность, но после сильного давления со стороны хасидов Пешиша он сменил жид ха-Кадош. ^[16]

Раввинская позиция [ править ]

Р. Симха Буним был нетипичным лидером хасидов, сменив жид ха-Кадош, Р. Симха Буним довел Пешишу до его высшей точки и положил начало контрреволюционному движению, которое бросило вызов хасидским нормам. В период правления жид ха-кадоша Пешиша была ближе к философии, тогда как при Р. Симха Буниме она была преобразована в религиозное движение. Под руководством Р. Симха Бунима по всей Польше были созданы центры, которые идеологически поддерживали союз с Пешищей. ^[17] Эти центры проповедовали идеалы рационализма, радикальной личности, независимости и постоянного поиска подлинности Р. Симха Бунима.

Тора [ править ]

Хасидское движение считало, что связь человека с Богом исходит из их сердца и души, в то время как Миснагдим считали, что для того, чтобы установить связь с Богом, необходимо интенсивное интеллектуальное изучение раввинской литературы . Р. Симха Буним, хотя хасиды предпочитали последний подход, и внешне критиковал мистическую, аскетическую чудоцентричную природу хасидизма и вместо этого поощрял учеников изучать Гемару , Тосафот и труды Рамбама и махараля Праги . Он считал, что его ученики должны хорошо разбираться в раввинской литературе, чтобы бороться за раввинские должности. ^[18]Тем не менее, несмотря на эту ценность обучения, Р. Симха Буним, что изучение Торы само по себе было неадекватным, и что это изучение Торы было посредником, который нужно было сопоставить с личным самоанализом, чтобы по-настоящему соединиться с Богом, и что нужно подключиться к личный уровень Торы. ^[19] В то время как каббала и современный хасидизм пытались понять только Божественное, Р. Симха Буним считал, что все люди должны развивать чувство бытия и личности в присутствии Божественного. Акцент был сделан не на попытке понять Бога, а на попытке понять человека. ^[20]Р. Симха Буним увидел, что конечная цель Торы и мицвот - приблизить человека к Богу, хотя подход, который может быть достигнут только со смирением и радостью, и что критическое и интеллектуальное толкование Торы имеет решающее значение для просветление. Таким образом, он пришел к выводу, что служение Богу требует страсти и аналитического исследования. ^[21]

Подлинность [ править ]

Р. Симха Буним считал, что самодостаточность является основополагающим принципом духовного успеха. Он непреклонно верил, что человек не может стоять с каким-либо чувством непорочности перед Богом, если сначала не будет ясности в том, кто он на самом деле. Современные хасидские лидеры видели в нем акцент на индивидуализме как на форме гедонизма , в то время как Р. Симха Буним настаивал на том, что для того, чтобы выполнить мицвот , они должны сначала поработать над собой, и что, работая над самим собой, человек выполняет главную мицву. , сам по себе. ^{[22] [23]}Он считал, что стремление к аутентичности должно узурпировать статус-кво, и только те, кто развили понимание самих себя, могут начать преследовать личную аутентичность. Он учил, что все действия должны совершаться искренне и в состоянии личной правдивости и что выполнение мицвы ради личных интересов или ради соответствия приводит к тому, что мицва имеет меньший вес. ^{[24] [25]} Он считал, что эмоциональная и физическая подготовка к молитве имеет решающее значение для того, чтобы человек мог достоверно выполнять мицвот, и что личный анализ и честность являются неотъемлемыми элементами этого процесса, который должен иметь приоритет над галахическими ограничениями времени. . ^[26]

Природа [ править ]

Р. Симха Буним считал, что природа и Тора согласованы, и поэтому, заглянув в свою собственную природу, человек может открыть для себя Тору и истину. связь между человеческой природой и Торой занимала центральное место в учении Пешиши. ^[27] Согласно Р. Симха Буним, как только человек обнаруживает сущность своего существа, он может видеть истину, отраженную в Божьем замысле в природе. Он также считал, что, поскольку Тора также является истиной, то, соприкасаясь с истиной своего существа, можно установить контакт с пока еще невысказанной, не заповеданной Торой. ^[28]Р. Симха Буним пришел к выводу, что Тора - это не что-то искусственно навязанное человеческой природе, а, по сути, ее истинная природа. В отличие от современных хасидов, которые считали, что роль человечества заключается в том, чтобы убежать от мира в качестве аскета, Р. Симха Буним считал, что вместо этого нужно соединиться с Божественным, чтобы принести его в этот мир. ^[29]

Грех [ править ]

Р. Симха Буним рассматривал грех как нечто не демоническое, а скорее как часть человеческой природы, на которой не следует слишком зацикливаться. Он призвал своих учеников задуматься о своих грехах и улучшить самих себя, но предупредил о том, чтобы не думать о грехе, который, по его мнению, наносит ущерб процессу личностного роста. ^[30]

Самоанализ [ править ]

Р. Симха Буним постоянно поощрял своих учеников к глубокому самоанализу и поиску корней своих мотивов и намерений. Если у кого-то были недостоверные намерения, мотивированные притворством, они должны были очистить свои мотивы с помощью процесса саморефлексии, самоанализа и молитвы. ^[31] Р. Симха Буним был глубоко вовлечен в психологию души и важность самосознания в отношении своих собственных практик и убеждений. Он учил, что достичь просветления можно только в том случае, если они будут открыты и честны в отношении своих мотивов и будут иметь чистые намерения, основанные на духовном росте. ^[32]

Религия [ править ]

Р. Симха Буним считал, что религия - это не просто акт принятия системы верований, но что необходимы проверка и испытание, и нужно установить посредством самоанализа, были ли его убеждения подлинными или нет, и действовал ли он правдой или жил. жизнь притворства. Он поощрял вопросы и размышления и не боялся сомнений в обсуждениях, которые могли бы сбить с толку. ^[33]Р. Симха Буним считал, что человек не должен искать истину, подражая другому, каким бы благочестивым он ни был, а скорее погружаясь в свое внутреннее существо. Он считал, что те, чье благочестие было мотивировано тем, что думают или говорят другие, не могут развить настоящую связь с Богом. Он противоречиво сказал своим ученикам, что они могут игнорировать ограничения по времени во время молитвы, если это напрямую мешает им подключиться к молитве. Он не постился в пост Гедалии и другие второстепенные дни поста, поскольку считал, что они не приносят пользы для духовного роста. ^{[34] [35]}

Цадик [ править ]

Р. Симха Буним был категорически против автократического характера, который определял хасидское руководство его времени, и он поощрял своих учеников критически мыслить и быть независимыми от него. Он считал, что роль ребе заключалась в роли учителя, который помогал своим ученикам развивать собственное чувство автономии, а не в качестве побудителя или побуждения Бога. Те ученики, которые не могли взять на себя ответственность, считались непригодными для участия в «Пешище». ^[36]Он считал, что ни ребе, ни цадик не могут узурпировать роль личности, и что те, кто это делают, руководствуются самовозвеличиванием. Р. Симха Буним учил, что каждый человек должен взять на себя личную ответственность за то, чтобы предстать перед Божественным присутствием, и что ребе не может освободить человека от личной ответственности или найти свой собственный путь. Р. Симха Буним подверг критике институты династии в хасидизме, заявив, что любое движение, которое выбирает своего ребе на основе родословной, а не заслуг, неизбежно столкнется с проблемами. Эти фундаментальные убеждения прямо нападали на хасидские статуи-кво, которые становились все более неудобными с ростом движения пешиша, которое часто ограничивало их власть в качестве ребе, вместо этого продвигая индивидуалистический подход к иудаизму. ^{[37] [25]}

Реакция на Пешищу [ править ]

В 1822 году на свадьбе внука р. Авраама Иегошуа Хешеля в Устилуге , Украина , большинство хасидских лидеров Польши и Галиции предприняли попытку отлучить р. Симха Бунима от церкви. Несколько высокопоставленных лиц, таких как Р. Цви Хирш из Зидихова , Р. Нафтали Цви из Ропшица , Р. Меир Ротенберг и Р. Моше Гопштейн, пришли на свадьбу, чтобы публично выступить против Р. Симха Бунима в надежде, что Р. Авраам Хешель вместе с другие ведущие раввины согласились бы отлучить от церкви Р. Симха Бунима и движение Пешиша. Зная, что его будут оклеветать, Р. Симха Буним отправил своих лучших учеников, в основномР. Менахем Мендель из Коцка , Р. Ицхак Меир Альтер , Р. Яаков Арье Гутерман , Р. Шрага Файвел Дансигер и Р. Исроэль Ицхак Калиш. Изначально Р. Симха Буним хотел сам пойти на защиту своего движения, однако его ученики посоветовали ему, что его внешний вид будет слишком спорным. Во время празднества состоялись публичные дебаты, в ходе которых бойцы Пешиши обратились к рабби Аврааму Хешелю с просьбой решить, запретить Пешишу или нет. Они описали Пешишу как движение радикальных интеллектуальных пиетистов и нонконформистов, угрожающих хасидскому истеблишменту. Они также критиковали Р. Симха Бунима за то, что он одевался в соответствии с современной немецкой модой, в отличие от традиционной хасидской одежды, утверждая, что его немецкая родословная не позволяет ему быть адекватным хасидским лидером. Его критики насмешливо называли его der deutschle (букв. «Маленький немец»), о котором его до сих пор иногда называют в таких сообществах, как Бобов.которые часто связывают произведения, относящиеся к Р. Симха Буним. Ближе к концу дискуссии Р. Авраам Хешель повернулся к Р. Ерахмиэлю Рабиновичу, сыну жид ха-Кадоша, и спросил его, что он думает о Р. Симха Буниме. Р. Йерахмиэль одобрил Р. Симха Бунима, и, таким образом, Р. Авраам Хешель положил конец дискуссии. В конечном счете, ничего плохого из этого события не вышло, но произошло прямо противоположное: после ожесточенных дебатов на свадьбе сотни молодых хасидов устремились в Пешишу, услышав о просвещенном и нестандартном подходе Р. Симха Бунима. ^[38]

Участие в польской политике [ править ]

Ближе к концу своей жизни Р. Симха Буним был вовлечен в политику польского еврейства, будучи избранным в 1825 г. представителем Сандомирской провинции в качестве члена правительственной комиссии по еврейским делам. Он был категорически против повестки дня комитетов и боролся против нее, поскольку считал, что еврейские общины Польши должны быть предоставлены самим себе. В последние годы жизни Р. Симха Буним ослеп, скорее всего, от катаракты . Помимо хасидизма, учение Симха Бунима также оказало влияние на ранних сионистских мыслителей, таких как Мартин Бубер . ^[12]

Наследие [ править ]

После смерти Р. Симха Бунима в 1827 году Пешиша разделилась на две фракции: те, кто поддерживал Р. Менахема Менделя из Коцка как преемника Р. Симха Бунима, и те, кто поддерживал сына Р. Симха Бунима, Р. Авраама Моше . Вообще говоря, те, кто поддерживал Р. Менахема Менделя, такие как Р. Ицхак Меир Альтер и Р. Мордехай Йосеф Лейнер , были более радикальными из последователей Р. Симха Бунима, которые утверждали, что Р. Симха Буним категорически против хасидских династий и никогда не хотел его сын ему наследовал. С другой стороны, те, кто поддерживал сына Р. Симха Бунима, такие как Р. Исраэль Ицхак КалишР. Яаков Арье Гутерман и Р. Шрага Файвел Дансигер были менее радикальными из последователей Р. Симхи Бунима, которых оттолкнуло резкое и жестокое поведение Р. Менахема Менделя из Коцка. Первоначально сын Р. Симха Бунима никогда не хотел преемника своего отца, однако после сильного давления со стороны общины он стал лидером разделенной общины пешиша, скончавшись только два года спустя в 1829 году. После его смерти рабби Исраэль Ицхак Калиш занял пост лидера. Р. Авраам Моше входил в общину и постепенно включил их в свою собственную хасидскую династию, базирующуюся в Варке . Р. Менахем Мендель из Коцка сделал то же самое, включив свою часть общины в свою собственную хасидскую династию, базирующуюся в Коцке.. Несмотря на то, что пешиша перестала существовать как отдельное движение, ее идеалы все еще существуют в качестве основы для большого процента современных хасидских групп . ^{[12] [39]}

Дети и потомки [ править ]

У Р. Симха Бунима и его жены Ребекки было трое детей;

• Р. Авраам Моше, который женился на Брейнделе Рафаэле, внучке по материнской линии жид Ха-Кадош. У пары было двое детей; ^[40]
  • Р. Цви Херш Мордехай Бонхардт, который женился на Ципоре Калиш, дочери Р. Исроэля Ицхака Калиша и возглавлял свой собственный хасидский двор в Пшисухе. Среди его потомков - Р. Иегуда Менахем Боим из Бней-Брака, опубликовавший биографию Р. Симха Бунима в 1997 году, и Р. Авраам Моше Довид Герц, который служил раввином в Мазкерет-Батья . ^[40]
  • Сара Хадас Бонхардт, вышедшая замуж за Р. Фишеля Хеллера из Макова , внука по материнской линии Р. Носона Нута из Макова .
• Либа, которая вышла замуж за Р. Леви Ицхака Дансигера, сына Р. Шрага Файвела Дансигера, который умер молодым, не имея детей. ^[40]
• Бейла, которая вышла замуж за Р. Элимелеха Эстерайхера, пасынка Р. Цви Херша Гринвальда из Опочны. У пары был один сын; ^[40]
  • Р. Ицхак Симха Эстерайхер (Реб Итчиле), который женился на Деворе Гитле Моргенштерн, дочери Р. Довида Моргенштерна , второго коцкерского Ребе. ^[40]

Работает [ править ]

Р. Симха Буним не публиковал свои сочинения, потому что считал, что статичное написанное слово окаменит его учение и помешает поискам личной аутентичности. Тем не менее, многие из его учений были переданы устно и опубликованы намного позже после его смерти. Ниже приведены сборники устных учений Р. Симха Бунима:

• Кол Симха (קול שמחה) - Издано учеником Р. Симха Бунима, раввином Александром Зушей в 1859 году в Бреслау . Позднее снова опубликовано в 1877 году в Перемышле . Работа представляет собой сборник устных комментариев Симха Бунима к Торе и Талмуду.
• Раматаим Зофим (רמתיים צופים) - Опубликовано личным писцом Р. Симха Бунима, Р. Шмуэлем из Сиенавы в 1882 году в Варшаве. Работа представляет собой общий сборник устных учений хасидских мастеров, при этом Р. Симха Буним упоминается несколько раз.
• Симхат Исраэль (שמחת ישראל) - произведение, опубликованное в 1910 году в Петркуве , напоминает устные комментарии Р. Симха Бунима.
• Мидраш Симха I и Мидраш Симха II (מדרש שמחה) - опубликованный в 1975 году в Иерусалиме , труд пересчитывает устные Мидраши, данные Р. Симха Бунимом.

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]