Simla Хадаш (שמלה חדשה) является сборником по еврейским законам о ритуальной бойне ( шхиты ). Он был написан раввином Александром Сендером Шором в 1733 году. Раввин Шор был сыном раввина Эфраима Залмана Шора, прямого потомка раввина Йозефа Бехора Шора из Орлеана, одного из самых известных французских тосафистов . [1]
Еще в юности раввин Александр Сендер Шор был председателем раввинского суда в городе Ховнив, расположенном недалеко от Львова. Пока его работа публиковалась, он жил в городе Зелькава.
Использование Симла Хадаша стало настолько повсеместным, что оно заменило Шулхан Арух как основную работу по ритуальному убою. Любой кандидат, желающий стать шохет (ритуальным убийцей), больше не подвергается проверке раввинами по законам Шулхан Аруха - вместо этого он проверяется на знание Симла Хадаша. Прославляются раввин Моше Sopher, также известный как Chassam Софер , [2] описывает Симлский Хадаш со следующими словами: «Его словами являются словами Бога живого». Работа была опубликована более ста раз. [3]
Раввин Шор умер во вторник, 29 января 1737, или 27 Шват в год на иврите 5497. [3] Его надгробие до сих пор сохранились на еврейском кладбище в Zelkava.
Симла Хадаша, по сути, является повторением раздела Йоре Деа Шулхан Аруха, в котором рассматриваются законы ритуального убоя и некоторые законы дефектных легких животных.
СОДЕРЖАНИЕ
Главы с первой по пятую посвящены законам самого ритуального убийцы и его намерениям. Главы с шестой по десятую посвящены законам убойного ножа. В главах одиннадцатая и двенадцатая говорится о месте и времени ритуального убоя. В главах с тринадцатой по семнадцатую речь идет о животном, которое было зарезано. В главах с восемнадцатой по двадцать пятую рассматривается процедура убоя. Главы с двадцать шестой по двадцать восьмую посвящены различным другим законам.
Затем Симла Хадаша переходит к разделу Шулхан Аруха, который касается дефектов легких, и продолжается повторным изложением глав с тридцать пятой по тридцать девятую.
Очень интересно [ цитата необходима ] отметить, что Симла Хадаша была принята повсеместно только хасидскими и ашкеназскими евреями. Сефардский мир не принял его использования. Историки Шечиты указали на две возможные причины этого различия. Первая причина состоит в том, что автор Симла Хадаша занял чрезвычайно жесткую позицию против автора При Хадаш , сефардского светила, заявив, что работа полна ошибок, поскольку автор написал ее всего за два года. Вторая причина заключается в том, что Симла Хадаша является сторонником идеи растирания (מיעוך) Сирчоса (спаек легких). Это явная анафема в глазах сефардских кодификаторов. Возможно, стечение обеих причин стало причиной непринятия Симла Хадаша в сефардском мире. [ необходима цитата ]
Рекомендации
- ^ "Симла Хадаша"
- ^ См Responsa из Chassam Софер, Yoreh Деа Раздел # 43
- ^ a b См. введение к Симла Хадаша в издании Фридмана, стр. 36, Монси, Нью-Йорк, 2007