.jpg/440px-Slapstick(Vonnegut).jpg) Обложка первого издания (твердый переплет) | |
| Автор | Курт Воннегут |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Жанр | Научная фантастика , абсурдистская фантастика |
| Издатель | Delacorte Press |
| Дата публикации | 1976 г. |
| Тип СМИ | Печать ( твердая и мягкая обложка ) |
| ISBN | 0-385-28944-8 |
.jpg){kind=link}
Фарс , или Больше не одинокий! это научно-фантастический роман американского писателя Курта Воннегута . Написанный в 1976 году, он отражает взгляды Воннегута на одиночество как в индивидуальном, так и в социальном плане. [1]
Фон [ править ]
Роман, опубликованный в 1976 году, представлен как размышление о смерти и об отношениях Воннегута с его сестрой Алисой. Как объясняет автор в расширенном прологе, его сестра умерла от рака в 1958 году, всего через два дня после того, как ее муж также погиб в результате крушения поезда . Воннегут усыновила и вырастила двоих из троих детей. Третий, Питер, был усыновлен и воспитан родственниками в Бирмингеме, штат Алабама. Роман был написан вскоре после смерти дяди автора, и на самом деле идея всей книги пришла к Воннегуту в мечте, которую он видел в самолете по пути на похороны.
Объяснение названия [ править ]
Фарс посвящен Артуру Стэнли Джефферсону и Норвеллу Харди (более известным как Лорел и Харди ), а название романа связано с физическим и ситуативным стилем комедии, который использовал дуэт. Воннегут сам объясняет название в первых строках пролога книги: [2]
«Это самое близкое, что я когда-либо подхожу к написанию автобиографии. Я назвал ее« фарсом », потому что это гротескная ситуативная поэзия - как и комедии из фарса давних времен, особенно комедии Лорел и Харди. что жизнь чувствует , как мне «.
Введение в сюжет [ править ]
Роман представляет собой автобиографию доктора Уилбура Даффодил-11 Суэйна. Доктор Суэйн рассказывает нам, что он живет в руинах Эмпайр-стейт-билдинг со своей беременной внучкой Мелоди Иволга-2 фон Петерсвальд и ее возлюбленным Айседор Малина-19 Коэн. Доктор Суэйн - отвратительный человек, уродство которого вместе с уродством его сестры-близнеца Элизы заставило их родителей отрезать их от современного общества. Братья и сестры осознали, что при тесном физическом контакте они образуют чрезвычайно мощный и творческий интеллект. Благодаря совместному чтению и философствованию Уилбур и Элиза боролись с чувствами одиночества и изоляции, которые в противном случае разрушили бы их детство.
На протяжении всей книги Уилбур утверждает, что его сестра Элиза более умна из двоих, но никто этого не понимает, потому что она не умеет читать и писать. Уилбур и Элиза похожи на две половины мозга: Уилбур - левое полушарие - логическое, рациональное, способное к общению, - а Элиза - правое полушарие : творческое, эмоциональное, но неспособное к общению эффективно.
Братья и сестры, среди прочего, разработали план покончить с одиночеством в Америке через огромные расширенные семьи. Согласно плану, всем гражданам будут предоставлены новые вторые имена, состоящие из имени случайного природного объекта в паре со случайным числом от 1 до 20. Все с одинаковым именем будут двоюродными братьями, и все с одинаковым именем и номером. будут братьями и сестрами.
Их родители и персонал особняка считают, что дети отсталые , и дети разыгрывают это в компании других, чтобы не мешать тому, что они считают идеальным детством. Но, услышав, что их мать желает, чтобы они были нормальными, дети раскрывают свой интеллект своим родителям.
Элизу по-прежнему считают умственно отсталой и отправляют в психиатрическую больницу . Однако Уилбура отправляют в подготовительную школу, а затем он поступает в Гарвардский университет и получает докторскую степень.
Вооруженный планом, созданным с Элизой и лозунгом «Больше не одиноким!», Доктор Суэйн побеждает на выборах в президенты и направляет ослабевшую энергию федерального правительства на реализацию плана. Тем временем западная цивилизация приближается к краху, когда заканчивается нефть, а китайцы делают огромный шаг вперед, миниатюризируя себя и обучая группы из сотен людей мыслить как единое целое. В конце концов, миниатюризация доходит до того, что они становятся настолько маленькими, что вызывают чуму среди тех, кто случайно их вдыхает, в конечном итоге разрушая западную цивилизацию без возможности восстановления. Однако, даже когда жизнь, которую мы знаем, рушится, политика Суэйна в отношении отчества продолжает объединять выживших. Американское население постоянно рискует своим временем и жизнью, бескорыстно помогая своим собратьям и братьям и сестрам.обеспечение того, чтобы люди могли жить своей жизнью «больше не одинокими».
В романе есть типичный образец Воннегута, состоящий из коротких фрагментов, часто заканчивающихся своего рода изюминкой. Они разделены словами «привет», которые доктор Суэйн описывает как своего рода словесную икоту, развившуюся в его преклонном возрасте.
Религия и вера в загробную жизнь [ править ]
Воннегут не считает, что традиционные религии могут излечить одиночество или обеспечить существенный комфорт. Его взгляд на веру в загробную жизнь сатирический. В своем романе он описывает Церковь Иисуса Христа Похищенного, которая становится доминирующей американской религией в постапокалиптическом мире романа. Воннегут считает поведение последователей церкви комичным: [1]
Он мотнул головой, что тогда казалось эксцентричным, как будто надеясь поймать кого-нибудь, смотрящего на него из-за пальмы в горшке или мягкого кресла, или даже прямо над головой, из хрустальной люстры.
Антропологический социальный план [ править ]
Воннегут обеспокоен скоротечностью современного образа жизни, когда люди вынуждены оставлять свои семейные и культурные корни и променять их на профессиональную и финансовую безопасность. Он объясняет в интервью: [3]
Что ж, я привык к тому, что моя профессия не имеет корней. Но я бы хотел, чтобы люди могли оставаться в одном сообществе на всю жизнь, уезжать от него, чтобы увидеть мир, но всегда возвращаться домой снова ... сообщество родственников. Им нужно было пойти в десятки домов. Поэтому, когда супружеская пара ссорилась, один или другой мог пойти в дом через три двери ниже и остаться с близким родственником, пока он снова не почувствовал нежность. Или, если ребенку так надоели его родители, что он не мог этого вынести, он мог какое-то время маршировать по дяде. А это уже невозможно. Каждая семья заперта в своей коробочке. Соседи не родственники. Нет других домов, куда люди могут пойти и о которых позаботятся.
На Воннегута повлияли теории Роберта Редфилда , у которого он учился в Чикагском университете . Воннегут вспоминает: [4]
когда я поступил в Чикагский университет и услышал лекцию главы факультета антропологии Роберта Редфилда о народном обществе, которое, по сути, было стабильной изолированной большой семьей, ему не нужно было рассказывать мне, насколько хорошо это могло быть.
Воннегут определяет корень проблемы в модернизации производственных технологий в мире экономики, но вместо того, чтобы предлагать вернуться к образу жизни девятнадцатого века, он разрабатывает антропологический план, в котором расширенные семьи создаются правительством с помощью такая же простота реализации, как и при распределении номеров социального страхования . Питер Дж. Рид, автор библиографии « Воннегут в Америке» говорит: [3]
Хотя весь этот фарс насмехается над этой идеей ... какая-то достаточно серьезная защита расширенной семьи выживает.
Идея искусственно расширенных семей направлена на повышение благосостояния и социальной поддержки человека. Однако это не утопическая мечта. Уилбур, главный герой романа, объясняет во время своей предвыборной кампании на пост президента, как следует относиться к любому запросу денег от уличного нищего в новом социальном порядке: [5]
Вы спрашиваете у него его второе имя, и когда он говорит вам «Устрица-19», «Чикади-1» или «Холлихок-13», вы говорите ему: Бастер - я оказался ураном-3. У вас сто девяносто тысяч кузенов и десять тысяч братьев и сестер. Ты не совсем один в этом мире. У меня есть родственники, о которых нужно заботиться. Так почему бы тебе не трахнуть катящийся пончик? Почему бы тебе не потрахаться в муууууууу?
Прием [ править ]
По словам Воннегута, Slapstick получил отрицательные отзывы «в The New York Times , Time , Newsweek , The New York Review of Books , The Village Voice и Rolling Stone ». [6]
Киноадаптация [ править ]
Книга была адаптирована в фильме 1982 года «Другой вид фарса» .
Ссылки [ править ]
- ^ a b Дональд Э. Морс (1 февраля 1992 г.). Курт Воннегут . ООО "Уайлдсайд Пресс". п. 67. ISBN 978-1-55742-220-0. Проверено 11 июля 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Лори Ракстро (9 марта 2009). Люблю как всегда, Курт: Воннегут, каким я его знал . Da Capo Press. п. 64 . ISBN 978-0-306-81803-5. Проверено 11 июля 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ a b Тодд Ф. Дэвис (январь 2008 г.). Крестовый поход Курта Воннегута; Или как постмодернистский арлекин проповедовал новый вид гуманизма . SUNY Нажмите. С. 95–97. ISBN 978-0-7914-6676-6. Проверено 13 июля 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Кеннет Уомакк (июнь 2003). Чтение семейного танца: семейная системная терапия и литературоведение . University of Delaware Press. С. 224–235. ISBN 978-0-87413-823-8. Проверено 15 июля 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ↑ Лоуренс Р. Броер (сентябрь 1994 г.). Призыв к рассудку: шизофрения в романах Курта Воннегута . Университет Алабамы Press. С. 111–119. ISBN 978-0-8173-0752-3. Проверено 21 июля 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ↑ Курт Воннегут (1982). Вербное воскресенье: автобиографический коллаж . Издательство Dell. п. 103. ISBN 978-0-4405-7163-6.
