Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ведомый Белл колокол , который звонил , чтобы регулировать день на рабских плантациях и в рабовладельческих обществах. Они были представлены на плантациях по всей Америке, особенно в Капской колонии на территории современной Южной Африки . Строения, в которых они размещались, чаще всего высокие колонны и башни, стали ориентирами на плантации и могли использоваться для наблюдения за порабощенными рабочими. В некоторых случаях эти сооружения стали символической чертой архитектурного стиля этого региона и архитектуры плантационного рабства. В Южной Африке колонны рабского колокола - отличительная черта архитектурного стиля Капского Голландии .

В интервью 1937 года для проекта WPA Slave Narrative Чарли Уильямс (р. 1843), который жил и работал на хлопковой и табачной плантации в Луизиане, где он был порабощен с рождения (около 1845) до 1865 года с более чем 100 мужчинами, женщинами и детьми. , описал использование колоколов и рогов для управления жизнями и трудом порабощенных людей: « ... вы можете услышать звон старого колокола на какой-то плантации в миле или двух от нее, а в других местах - и другие колокола, и, возможно, рог ... "" Колокола и рожки! Колокола для этого и рожки для этого! Все, что мы знали, было идти и приходить с помощью колокольчиков и рогов! " [1]

Рабские колокола использовались порабощенными для организации восстаний. В 1839 году на сахарной плантации Монтальво в провинции Матансас, Куба , рабский колокол плантации во время молитвы использовался как сигнал для нападения на надсмотрщиков и освобождения себя и других, пробираясь в лес. [2]

Колокола применялись для пыток и наказаний [ править ]

Иллюстрация из A повествования о приключениях и бегства Моисея Ропер из американского рабства по Moses Ропер , 1839

Колокола также использовались в качестве наказания и для предотвращения побега людей. В своей книге « Рассказ о приключениях и побеге Мозеса Ропера из американского рабства» Мозес Ропер описал использование «железных рогов с колокольчиками, прикрепленных к задней части шеи раба» высотой в несколько футов в качестве «орудия пыток». . [3] [4]

Капская колония [ править ]

Невольничий колокол и особняк в поместье Ланзерак в Стелленбош , Южная Африка.

В Капской колонии рабский колокол имел своеобразный архитектурный стиль. Обычно это был большой колокол, подвешенный на отдельно стоящих высоких белых столбах или в белой арке. [5] [6] После отмены рабства на мысе они постоянно использовались во время режима апартеида в Южной Африке в качестве элемента архитектурного стиля Капского голландца без признания того, что они были символами угнетения и страданий. [7]

Известные рабские колокола [ править ]

Колокол Ла Демахагуа, Куба [ править ]

Мемориал Ла Демахагуа, Мансанильо , Куба.

На Кубе 10 октября 1868 года в рабский колокол сахарной фабрики Ла Демахагуа в Мансанильо позвонил владелец фабрики Карлос Мануэль де Сеспедес, чтобы созвать людей, которых он поработил, сказать им, что они свободны, и пригласить их на присоединяйтесь к борьбе за независимость от Испании . Этот акт считается началом Десятилетней войны . [8]

В 1947 году колокол Демахагуа был доставлен в Гаванский университет студентом юридического факультета Фиделем Кастро и другими антиправительственными демонстрантами. Когда правительство сняло колокол, Кастро выразил протест против него по национальному радио, что впервые сделало свое имя широко известным на Кубе. [9] Колокол был возвращен в Мансанильо в ноябре 1947 года и повторно установлен в Ла Демахагуа в 1968 году. [10]

Колокол Демерары [ править ]

Колокол, известный как Колокол Демерары, был подарен Колледжу Святой Екатерины в Кембридже в 1960 или 1961 [11] бывшим студентом Эдвардом Гудлендом, который работал в Bookers Sugar Estates в Британской Гвиане . Колокол с надписью «De Catherina 1772» был с плантации Анны Катарины на Западном берегу Демерары , был найден в реке Демерара в 1950-х годах. Первоначально колокол был установлен возле домика носильщика в церкви Святой Екатерины, а затем в 1994 году был перенесен в жилой блок, где он находился на видном месте с видом на центр колледжа. [12] [13]В мае 2019 года руководящий орган и студенты колледжа Сент - Катеринз единодушно согласились , что колокол должен быть удален вид и в конечном итоге будут переданы в дар Rijksmuseum , Амстердам . В августе 2019 года сообщалось, что Верховный комиссар Гайаны Фредерик Хэмли Кейс убедил колледж вернуть колокол в Гайану . [14]

Башня Манака Иснага, Куба [ править ]

Башня Изнага, Куба

Башня Изнага была колокольней, на которой находился рабский колокол сахарной плантации Манака в Валье-де-лос-Инхениос на Тринидаде, Куба . Это пример колокольни, которые были обычным явлением на сахарных плантациях на Кубе, другие известные примеры - на плантациях Ангерона и Эль-Падре, расположенных в современном Кафеталь-дель-Падре в провинции Гавана . На больших кубинских плантациях часто было несколько колоколов, в которые звонили, чтобы контролировать деятельность порабощенных людей, включая регулирование времени молитвы, времени приема пищи и предупреждения других плантаций о восстаниях рабов .

Башня высотой 51 метр была построена в 1848 году, она построена из камня и кирпича и имеет семь уровней. [2] В дополнение к размещению рабских колоколов он использовался как смотровая башня, с которой наблюдали за людьми, порабощенными на плантации. [15]

В 1988 году , Валье - де - лос - Ingenios и соседний город Тринидад были объявлены в список Всемирного наследия по ЮНЕСКО . [16]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Рассказ Чарли Уильямса (исключения). Интервью, проведенное в Талсе, Оклахома, 1937» (PDF) . Создание афроамериканской идентичности: Vol. I, 1500-1865 | Набор ресурсов Национального гуманитарного центра .
  2. ^ a b Синглтон, TA (2015). "Пейзаж плантационного рабства XIX века" . В Маршалл, Лидия Уилсон (ред.). Археология рабства: сравнительный подход к плену и принуждению . SIU Press. ISBN 978-0-8093-3397-4.
  3. ^ Ропер, Моисей (1839). Рассказ о приключениях и побеге Мозеса Ропера из американского рабства .
  4. ^ Блейкмор, Эрин. «Исторический колокол помогает звенеть в новом афроамериканском историческом музее» . Смитсоновский журнал . Проверено 14 августа 2020 .
  5. ^ "рабский колокол - определение рабского колокола в словаре южноафриканского английского языка - DSAE" . dsae.co.za . Проверено 1 августа 2020 .
  6. ^ Бринк, Ивонн (2008). Они приехали, чтобы остаться: открывать смысл в загородном жилище Кейптауна 18 века . African Sun Media. п. 158. ISBN 978-1-920109-39-4.
  7. ^ Coetzer, Николай (2016). Строительство апартеида: об архитектуре и порядке в императорском Кейптауне . Рутледж. С. 53–54. ISBN 978-1-317-17104-1.
  8. ^ "Руины сахарной фабрики La Demajagua | Рабство и память" . slaveryandremembrance.org . Проверено 1 августа 2020 .
  9. ^ Coltman, Leycester (2008). Настоящий Фидель Кастро . Издательство Йельского университета. С. 35–36. ISBN 978-0-300-13339-4.
  10. ^ Халм, Питер (2011). Дикий Восток Кубы: Литературная география Ориенте . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-78138-882-2.
  11. ^ Тернер, Камилла; Лион, Иззи (8 мая 2019 г.). «Кембриджский колледж убирает исторический колокол из виду, опасаясь, что он использовался на плантации рабов» . Телеграф . ISSN 0307-1235 . Проверено 2 августа 2020 . 
  12. ^ "Университетский колокол удален из-за ссылки на рабство" . BBC News . 2019-05-08 . Проверено 1 августа 2020 .
  13. ^ «Белл будет центром честного обсуждения и размышлений» . Колледж Святой Катарины, Кембридж . 2019-05-10 . Проверено 1 августа 2020 .
  14. ^ «Колокол Демерары времен рабства будет возвращен в Гайану» . Stabroek News . 2019-08-22 . Проверено 1 августа 2020 .
  15. ^ Inniss, Тара А .; Джоллифф, Ли (2013). «Промышленное наследие сахара на объектах всемирного наследия в Карибском бассейне». В Джоллиффе, Ли (ред.). Сахарное наследие и туризм в переходный период . Публикации просмотра каналов. ISBN 978-1-84541-386-6.
  16. ^ "Тринидад и Долина де лос Инхениос" . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 14 августа 2020 .