Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Идеи испанского Просвещения , в которых упор делался на разум, науку, практичность, ясность, а не обскурантизм, и секуляризм, были переданы из Франции в Новый Свет в восемнадцатом веке после установления монархии Бурбонов в Испании. В Испанской Америке идеи Просвещения затронули образованную элиту в крупных городских центрах, особенно в Мехико, Лиме и Гватемале, где были университеты, основанные в шестнадцатом и семнадцатом веках. В этих центрах обучения испанцы американского происхожденияинтеллектуалы уже были участниками интеллектуального и научного дискурса, причем испанско-американские университеты становились все более антисхоластическими и выступали против «непроверенного авторитета» еще до прихода к власти испанских Бурбонов. [1] Наиболее изученным является университет Сан-Карлос-Гватемала , основанный в 1676 году. [2]

В Испанской Америке, как и в Испании, эпоха Просвещения имела некоторые аспекты антиклерикализма, но многие священники поддерживали науку и научное мышление и сами были практиками. [3] Некоторое духовенство было сторонниками Просвещения, а также независимости. [4] Просвещенные тексты, циркулирующие в испанской Америке, были связаны с интеллектуальной основой независимости Испании в Америке. [5] Работы философов Просвещения принадлежали и читали в Испанской Америке, несмотря на ограничения на торговлю книгами и их включение в список запрещенных книг Инквизиции. [6] В иезуитах сыграли важную роль в представлении новых направлений философии в Испанской Америке, и после их изгнания в 1767 году францисканцы продолжали исследовать это направление мысли. [7] Испано-американское светское духовенство владело такими произведениями, в том числе мексиканский священник Мигель Идальго-и-Костилья , чье свободное мышление лишило его должности ректора семинарии Сан-Николас, и его отправили в небольшой приход Долорес.

Хосе Селестино Мутис , ботаник испано-американского просвещения
Иллюстрации из работы испанского ботаника Хосе Селестино Мутиса в Колумбии.

Священники занимались наукой даже в эпоху «барокко» семнадцатого века, в первую очередь мексиканский креольский интеллектуал Дон Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора , а также замечательная мексиканская монахиня Сор Хуана Инес де ла Крус . В восемнадцатом веке было несколько священников, рожденных как в Испании, так и в Америке, которые занимались наукой. Видным среди них был уроженец Испании Хосе Селестино Мутис из Новой Гранады, который возглавлял королевскую ботаническую экспедицию в Новую Гранаду. Он получил образование в области математики, астрономии и медицины. Мутис тренировал Франсиско Хосе де Кальдаса . В Перу Иполито Унануэ , светский священнослужитель, обученный медицине, внес вклад в перуанское издание Mercurio Peruano.. Подобным ему был мексиканский светский священнослужитель Хосе Антонио де Альсате-и-Рамирес , основавший важные газеты, распространявшие знания о научных открытиях, в том числе его собственные. Александр фон Гумбольдт встретился и проконсультировался с Мутисом, Калдасом и прочитал труды Альзате (умершего незадолго до прибытия Гумбольдта в Новую Испанию) во время его научной экспедиции в Испанскую Америку в начале девятнадцатого века. Гумбольдта впечатлил интеллектуальный уровень науки в испанской Америке. [8]

В Испанской Америке были очевидны два направления философской мысли: один был просвещенным деспотизмом, а другой - вариациями конституционализма. В испанской Америке клерикалы разделились на тех, кто поддерживал регализм, то есть верховенство короны над католической церковью, и тех, кто придерживался ультрамонтанизма, поддерживая власть папства над монархами. Испанская корона предприняла попытку укрепить свое превосходство над католической церковью, подавив Общество Иисуса.в Испании и в ее заморской империи в 1767 году. Иезуиты были «солдатами Папы», давшими обет служить понтифику. Они добились успеха в своих миссиях к коренным народам на границах Испанской империи, таких как северная Мексика и, самое известное, в Парагвае. В иезуитских учебных заведениях учились сыновья испанцев, родившихся в Америке, и они были местами распространения идей Просвещения. Иезуиты владели значительным количеством прибыльных помещичьих владений или гасиенд , которыми эффективно управляли иезуиты, обученные менеджменту. [9] Их лояльность Папе и их неповиновение власти короны, а также их явный успех в важных сферах, где могли преуспеть епархиальное духовенство или другие религиозные ордена, означали, что их изгнание в 1767 году не встретило возражений со стороны епископальной иерархии или религиозных орденов.

Франсиско Хавьер Клавихеро , иезуитский мексиканский креольский патриот.

Изгнание иезуитов в Европу было ударом по элитным испанским семьям, родившимся в Америке, чьи сыновья получили образование у иезуитов или сами иезуиты, и, как считается, способствовали отчуждению креолов от монархии Бурбонов. Важным изгнанным иезуитом был Франсиско Хавьер Клавихеро , который написал большую историю Мексики, видя ее истоки в достижениях коренных цивилизаций и создавая представление о Мексике отдельно от полуостровной Испании. [10]

Испанская корона также выступила против духовенства в целом, пытаясь ограничить корпоративные привилегии католической церкви, fuero eclesiástico , который давал священнослужителям право быть судимым за все преступления в канонических, а не в коронных судах. [11] фуэрос было важным фактором в укреплении престижа и власти нижнего белого духовенства. Приходские священники часто были единственными представителями европейской этнической принадлежности в приходах коренных народов, которые обладали как политической, так и священной властью. [12]

В поздней колониальной Мексике важный избранный епископ Мануэль Абад-и-Кейпо считался либералом и стремился к социальным, экономическим и политическим реформам, но он решительно выступал против восстания отца Идальго за независимость 1810 года. [13] Абад-и-Кейпо передал Гумбольдту некоторые из своих работ об условиях в Новой Испании и необходимости реформ, и его идеи нашли отражение в знаменитом «Политическом эссе Гумбольдта о Королевстве Новая Испания». [14]

Еще одним событием в испанской Америке было создание элитными людьми экономических обществ и «друзей страны» для улучшения местной экономики с помощью науки. Они также функционировали как дискуссионные группы, которые рассматривали политические вопросы, в частности, поскольку политика короны все больше благоприятствовала полуострову. [15]

Корона основала ряд учреждений, направленных на научный и экономический прогресс, а также на развитие культуры. В Мексике в 1792 году была учреждена корона Горного колледжа , которым руководил испанский минералог Фаусто Эльхуяр . Он был разработан для подготовки специалистов для самой прибыльной отрасли империи - добычи серебра. [16] [17] [18] [19]

Изображение системы casta в Мексике .

Искусство и архитектура были формами культурного самовыражения, на которые повлияли идеи Просвещения. Академии Сан - Карлос был основан в 1781 году как школа для гравировки, а спустя два года переименован в (Real Academia - де - ла - Tres Дворяне Artes - де - Сан - Карлос. Мигель Кабрера был одним из его самых важных членов. Паласио - де - Mineria в Мехико и Hospicio в Гвадалахаре, а также собор в Буэнос-Айресе были спроектированы в неоклассическом стиле, предпочитая чистые линии и минимальный декор, в отличие от более богато украшенной архитектуры барокко. [20]«Легко понятное и утешающее своим обещанием небесной славы, барокко - это искусство для людей. Именно эта популярность привела к антибарочному движению интеллектуальных неоклассических академий восемнадцатого века». [21] Рост научных идей и развитие различных видов таксономии, таких как таксономия Карла Линнея , вполне могли быть толчком к появлению светских картин расового смешения и расовой иерархии в Мексике конца восемнадцатого века, называемой картины casta . [22]

Корона попыталась обуздать популярные аспекты «барочного» католицизма, исключив захоронения внутри церквей и погостов в качестве меры общественного здравоохранения. [23] Он успешно подавил карнавал в Мексике и стремился сократить такие популярные религиозные обряды, как религиозные процессии. Светские развлечения, такие как коррида, больше не поддерживались короной, а театральные постановки имели дидактические и светские темы, а не религиозные. [24]

См. Также [ править ]

  • Испанская Империя
  • Испанское Просвещение
  • Историография колониальной испанской Америки

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Олдридж, Альфред Оуэн. Иберо-американское Просвещение . Урбана: Университет Иллинойса, 1971.
  • Баррера-Осорио, Антонио. Испытывая природу: Испано-американская империя и ранняя научная революция . Остин: Техасский университет Press 2006.
  • Берквист, Эмили. "Практическая утопия епископа Мартинеса Компаньона в Перу". Америка 64 нет. 3 (январь 2008 г.): 377-408.
  • Блейхмар, Даниэла. Видимая империя: ботанические экспедиции и визуальная культура в латиноамериканском просвещении . Чикаго: Чикагский университет Press 2012.
  • Брэдинг, Д. А. Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492-1867 гг . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 1991.
  • Браун, Томас А. Ла Академия де Сан-Карлос-де-ла-Нуэва, Испания , пер. Мария Эмилия Мартинес Негрете Деффис. 2 тт. Мексика: Secretaría de Educación Pública, 1976.
  • Каньисарес-Эсгерра, Хорхе. Как написать историю нового мира: истории, эпистемологии и идентичности в атлантическом мире восемнадцатого века . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2001.
  • Каньисарес-Эсгерра, Хорхе. Природа, империя и нация: исследования истории науки в иберийском мире . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 2006.
  • Динс-Смит, Сьюзен. «Создание колониального сюжета: картины Касты, коллекционеры и критики в Мексике и Испании восемнадцатого века». Колониальный латиноамериканский обзор, том. 14, вып. 2 (декабрь 2005 г.), 169-204.
  • Де Вос, Паула С. "Исследования, разработки и империя: государственная поддержка науки в Испании и испанской Америке, с шестнадцатого по восемнадцатый века", Colonial Latin America Review 15, no. 1 (июнь 2006 г.) 55-79.
  • Диес Торре, Алехандро Р. и др. (ред.) La ciencia española en ultramar . Мадрид: Doce Calles 1991.
  • Энгстранд, Ирис Х.В., Испанские ученые в Новом Свете: Экспедиции восемнадцатого века . Сиэтл: Вашингтонский университет, 1981.
  • Фью, Марта, Для всего человечества: мезоамериканская и колониальная медицина в Просвещенной Гватемале . Тусон: Университет Аризоны Press 2015.
  • Гриффин, Чарльз С. «Просвещение и независимость Латинской Америки » в Латинской Америке и Просвещении (2-е издание). Нью-Йорк: псовая борзая 1961.
  • Кацев, Илона. Живопись Касты: Образы расы в Мексике восемнадцатого века . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2004.
  • Лафуэнте, Антонио и Нурия Вальверде. «Линнеевская ботаника и испанская имперская биополитика». в колониальной ботанике: наука, торговля и политика в раннем современном мире . Лонда Шибингер и Клаудия Свон, ред. Филадельфия: Пенсильванский университет Press 2005, стр. 134-147.
  • Лэннинг, Джон Тейт. Академическая культура в испанских колониях . Майами, 1940 год.
  • Лэннинг, Джон Тейт. Просвещение восемнадцатого века в университете Сан-Карлос-де-Гватемала . Итака: University Press, Корнелл, 1958.
  • Motten, Clement G. Мексиканское серебро и Просвещение . Нью-Йорк, Octagon Books, 1972 [c1950]
  • Наварро, Бернабе. Cultura Mexicana moderna en el siglo XVIII . Мехико, 1964 год.
  • Safier, Нил. Измерение Нового Света: Наука Просвещения и Южная Америка . Чикаго: Чикагский университет Press 2008.
  • Шмитт, Карл. «Духовенство и Просвещение в Латинской Америке: анализ». The Americas , апрель 1959 г. (т. 15), вып. 4.
  • Шафер, Роберт Дж . Экономические общества в испанском мире (1763-1821) . Сиракузы: 1958.
  • Tarragó, Рафаэль Э. "Наука и религия в испанско-американском Просвещении". Католический обзор социальных наук 10 (2005): 181-196.
  • Викейра Альбан, Хуан Педро. Приличие и вседозволенность в бурбонской Мексике . Пер. Соня Липпсетт-Ривера и Серджио Ривера Айяла. Уилмингтон DL: Научные ресурсы 1999.
  • Воекель, Памела. Один перед Богом: религиозные истоки современной Мексики . Дарем: издательство Duke University Press 2002.
  • Уитакер, Артур П. Латинская Америка и Просвещение . Итака: издательство Корнельского университета, 1961.
  • Уитакер, Артур П. «Изменяющиеся и неизменные интерпретации Просвещения в Испанской Америке». Труды Американского философского общества , т. 14, № 4 (20 августа 1970 г.), стр. 256–271.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джеймс Локхарт и Стюарт Б. Шварц , Ранняя Латинская Америка . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1983, стр. 344.
  2. ^ Лэннинг, Джон Тейт . Просвещение восемнадцатого века в университете Сан-Карлос-де-Гватемала . Итака: издательство Корнельского университета 1958.
  3. ^ DA Brading , Первая Америка: Испанская монархия, креольские патриоты, и либеральное государство, 1492-1867 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 1991, стр. 557-58, 609.
  4. ^ Карл Шмитт. «Духовенство и Просвещение в Латинской Америке: анализ». The Americas , апрель 1959 г. (т. 15), вып. 4.
  5. ^ Чарльз Гриффин, «Просвещение и независимость Латинской Америки» в Латинской Америке и Просвещении, Артур П. Уитакер, изд. (2-е издание). Нью-Йорк, 1961 год.
  6. ↑ Генри Бернштейн, «Провинциальная библиотека в колониальной Мексике», The Hispanic American Historical Review 26 (1946), стр. 162-83.
  7. ^ Шмитт, «Духовенство и Просвещение».
  8. ^ Брэдинг, Первая Америка
  9. ^ Герман Конрад, иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Люсия 1576-1767 . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1980.
  10. ^ Брэдинг, Первая Америка,
  11. ↑ NM Farriss , Корона и духовенство в колониальной Мексике, 1759-1821 . Лондон: Атлон Пресс, 1968.
  12. ↑ Уильям Б. Тейлор , Магистраты священного: священники и прихожане в Мексике восемнадцатого века . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1996.
  13. ^ Лилиан Э. Фишер, сторонник реформы Мануэль Абад и Кейпо. Нью-Йорк, 1955, стр. 65-96.
  14. ^ Д. Brading, Церковь и государство в Бурбон Мексика: Епархия Мичоакан 1749-1810 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета 1994, стр. 228.
  15. ^ Роберт Дж. Шафер, Экономические общества в испанском мире (1763-1821). Сиракузы: 1958.
  16. ^ Артур Уиттакер, "О Elhuyar горна Missioin и Просвещение," Испаноязычный American Historical Review 31 (1951), стр. 558-83.
  17. ^ Уолтер Хоу, Горная гильдия Новой Испании и ее генеральный трибунал 1770-1821 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета 1949.
  18. ^ Д. Brading, шахтеры и торговцы в Бурбон Мексика, 1763-1810 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 1971, стр. 165.
  19. ^ Клемент Г. Моттен, Мексиканское серебро и Просвещение . Филадельфия 1959 г.
  20. ^ Келли Донахью-Уоллес, Искусство и архитектура вице-короля Латинской Америки, 1521-1821 . Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2008, стр. 232-33.
  21. ^ Говен Александр Бейли , Искусство колониальной Латинской Америки . Нью-Йорк: Phaidon 2005, стр. 275.
  22. ^ Илона Кацев, Casta Painting . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2004.
  23. ^ Памела Voekel, один перед Богом: Религиозные истоки мексиканской Современности . Дарем: издательство Duke University Press 2001.
  24. ^ Хуан Педро Викейра Альбан, Приличия и вседозволенность в Бурбонской Мексике. Пер. Соня Липпсетт-Ривера и Серджио Ривера Айяла. Уилмингтон DL: Научные ресурсы 1999.