Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

После восстановления демократии в конце 1970-х изменения в повседневной жизни Испании были столь же радикальными, как и политические преобразования. Они известны как La Movida (Движение). Эти изменения были еще более поразительными по сравнению с ценностями и социальными практиками, которые преобладали в испанском обществе во время франкистского режима , особенно в 1940-х и начале 1950-х годов. По сути, испанские социальные ценности и взгляды модернизировались такими же темпами и в той же степени, что и классовая структура страны , экономические институты и политическая структура. [1]

Под властью Франсиско Франко доминирующие испанские социальные ценности были сильно консервативными . И общественные законы, и церковьнормативные акты навязывали набор социальных структур, направленных на сохранение традиционной роли семьи, дистанционных и формальных отношений между полами и контроля над самовыражением в прессе, фильмах и средствах массовой информации, а также над многими другими важными социальными институтами. Однако к 1960-м годам социальные ценности менялись быстрее, чем закон, что неизбежно создавало противоречие между правовыми кодексами и реальностью. Во второй половине десятилетия даже церковь начала отходить от своих более консервативных позиций. Правительство неуверенно отреагировало на эти изменения некоторыми новыми назначениями в кабинете министров и несколько более мягкими ограничениями для СМИ. Однако, несмотря на эти поверхностные изменения, испанское общество претерпевало мучительные изменения, поскольку его люди все больше контактировали с внешним миром. В некоторой степениЭти изменения произошли из-за исхода из сельской местности, в результате которого были изгнаны сотни тысяч испанцев и перенесены в новую городскую социальную среду. Однако в 1960-х и начале 1970-х годов два других контакта также были важны: поток европейских туристов в «солнечную Испанию» и миграция испанских рабочих на работу вФранция , Швейцария и Западная Германия . [1]

Контрацепция и аборт [ править ]

В годы правления Франсиско Франко запрет на продажу противозачаточных средств был полным и жестким, по крайней мере теоретически, даже несмотря на то, что введение комбинированных оральных противозачаточных таблеток к 1975 году принесло противозачаточные средства как минимум полумиллиону испанских женщин. Продажа противозачаточных средств была прекращена в 1978 году, но не было предпринято никаких шагов для обеспечения их безопасного и эффективного использования. В школах не было курсов по половому воспитанию, а центры планирования семьи существовали только там, где местные власти были готовы платить за них. Следствием ослабления сексуальных ограничений в сочетании с высоким уровнем незнания технологий, которые могут быть заменены на их место, стал рост числа нежелательных беременностей, что привело ко второй политической проблеме: абортам. [1]

Незаконные аборты были довольно обычным явлением в Испании даже при диктатуре. Согласно правительственному отчету 1974 года, ежегодно производилось около 300 000 таких абортов. Впоследствии это число выросло примерно до 350 000 в год, что обеспечило Испании одно из самых высоких показателей отношения абортов к живорожденным среди развитых индустриальных стран. Аборт оставался незаконным в Испании до 1985 года, через три года после того, как Испанская социалистическая рабочая партия ( Partido Socialista Obrero Español или PSOE) пришла к власти на предвыборной платформе, обещавшей перемены. Тем не менее, закон разрешал аборты только в определенных случаях. В Органическом законе9/1985, принятого 5 июля 1985 года, искусственный аборт был легализован в трех случаях: серьезный риск для физического или психического здоровья беременной женщины, изнасилование и пороки развития или дефекты, физические или умственные, у плода. [2] В конце концов, в 2010 году законы об абортах были дополнительно либерализованы, чтобы разрешить аборты по требованию в течение первого триместра. (см. Аборт в Испании ).

Роль женщин [ править ]

Однако, пожалуй, наиболее значительным изменением в испанских социальных ценностях стала роль женщин в обществе , которая, в свою очередь, была связана с характером семьи. Испанское общество веками придерживалось кодекса моральных ценностей, который устанавливал строгие стандарты сексуального поведения для женщин (но не для мужчин); ограничивали возможности профессиональной карьеры для женщин, но уважали их роль жен и (что наиболее важно) матерей; и запрещал развод , контрацепцию и аборт, но разрешал проституцию. [1]

После возвращения к демократии положение женщин изменилось резко. Одним из важных индикаторов было изменение места женщин в рабочей силе. В традиционном испанском мире женщины редко выходят на рынок труда. К концу 1970-х годов, однако, 22 процента взрослых женщин страны, что все еще несколько меньше, чем в Италии и Ирландии , вышли на рынок труда. К 1984 году эта цифра увеличилась до 33 процентов, что незначительно отличается от уровня Италии или Нидерландов.. Однако женщины по-прежнему составляют менее одной трети всей рабочей силы, а в некоторых важных секторах, таких как банковское дело, эта цифра приближается к одной десятой. Опрос 1977 года показал, что на вопрос, является ли место женщине в доме, согласились только 22 процента молодых людей в Испании по сравнению с 26 процентами в Великобритании, 30 процентами в Италии и 37 процентами во Франции. Однако основным препятствием для женщин на рабочем месте является не общественное мнение, а такие факторы, как высокий уровень безработицы и отсутствие работы с неполным рабочим днем. В сфере образования женщины быстро достигли паритета с мужчинами, по крайней мере, статистически. В 1983 году женщины составляли примерно 46 процентов от общего числа студентов, обучающихся в университетах Испании, что является тридцать первым показателем в мире и сопоставимо с большинством других европейских стран. [1]

Во времена Франко испанские законы жестко дискриминировали замужних женщин. Без разрешения мужа, упоминается как permiso семейное , жена была запрещена из почти всех видов экономической деятельности, включая занятость, владение собственности, или даже путешествие вдали от дома. Закон также предусматривает менее строгие определения таких преступлений, как прелюбодеяние и дезертирство, для мужей, чем для жен. Значительные реформы этой системы были начаты незадолго до смерти Франко, и с тех пор они продолжаются быстрыми темпами. Разрешенный брак был отменен в 1975 году; законы против супружеской неверности были отменены в 1978 году; и разводбыл легализован в 1981 году. В том же году были реформированы части гражданского кодекса, касающиеся семейных финансов. [1]

Во времена Франко браки должны были быть каноническими (то есть заключаться в соответствии с римско-католическими законами и правилами), если хотя бы один из партнеров был католиком, что фактически означало, что все браки в Испании должны были санкционироваться церковью. Поскольку церковь запрещала развод, брак мог быть расторгнут только через сложную процедуру аннулирования., который был доступен только после длительной серии административных шагов и, таким образом, был доступен только относительно богатым и применим только в том случае, если брак изначально был недействительным. Эти ограничения, вероятно, были одной из основных причин результатов опроса 1975 года, показавшего, что 71 процент испанцев выступают за легализацию развода; однако, поскольку правительство оставалось в руках консерваторов до 1982 года, продвижение к закону о разводе было медленным и полным конфликтов. Летом 1981 года Конгресс депутатов (нижняя палата Cortes Generales , или испанский парламент), наконец, одобрил закон о разводе с голосами примерно тридцати. Союз Демократического центра ( Union de Centro Демократический)или UCD) депутаты, которые бросили вызов указаниям консерваторов партии. Как следствие, в Испании действует закон о разводе, который разрешает расторжение брака всего через два года после юридического разделения партнеров. Тем не менее, было бы преувеличением сказать, что новый закон о разводе открыл шлюзы для расторжения браков. С момента вступления закона в силу в начале сентября 1981 г. и до конца 1984 г. лишь немногим более 69 000 пар воспользовались возможностью расторжения брака, и это число уменьшилось как в 1983, так и в 1984 году. уже больше разведенных людей, чем это было в Испании в 1981 году до вступления закона в силу. [1]

Несмотря на эти важные достижения, наблюдатели ожидали, что получение равных прав для женщин будет длительной борьбой, ведущейся на самых разных фронтах. Так, только после вынесения решения по делу 1987 года Верховный суд Испании постановил, что жертве изнасилования не нужно доказывать, что она боролась, чтобы защитить себя, чтобы проверить истинность своего утверждения. До этого важного судебного дела было общепризнанным, что женщина-жертва изнасилования, в отличие от жертв других преступлений, должна была показать, что она оказала «героическое сопротивление», чтобы доказать, что она не соблазнила насильника или иным образом его не поощряла напасть на нее. [1]

В последние годы роль женщин в Испании значительно возросла, особенно в политике, но также на рынке труда и других общественных сферах. Новые законы официально устранили все виды дискриминации, и некоторые даже воспринимают их как позитивную дискриминацию, но консервативная часть общества все еще укоренилась в культуре мачо . Как бы то ни было, испанские женщины быстро приближаются к своим европейским сверстницам, а молодое поколение воспринимает мужское начало как устаревшее. [3] [4] [5]

В настоящее время [ когда? ] , В Испании один из самых низких показателей рождаемости и рождаемости в мире [6], вплоть до того, что это серьезно препятствует коэффициенту замещения населения. Довольно часто встречаются семьи из одной или двух детей, и возраст родителей увеличивается.

Социально-политические и религиозные взгляды [ править ]

Эволюция всенародного голосования на всеобщих выборах в Испании от перехода к демократии до 2008 года. Явка избирателей обычно высока.

После 36 лет теоконсервативного национал-католического франкизма испанское общество в целом последовательно демонстрирует светскую левую тенденцию. В течение 40 лет либеральной демократии , то социал - демократическая Испанская социалистическая рабочая партия (ИСРП) провел 21 лет в офисе, хотя консервативной Народной партии (PP) с тех пор неуклонно растет , и в последнее время управлял в течение восьми лет. В крупных регионах, таких как Андалусия или Эстремадура , были региональные правительства PSOE с тех пор, как в стране была восстановлена ​​демократия. Экосоциалист - еврокоммунистические объединенные левыетрадиционно была далекой четвертой политической силой в Испании, а в последнее время еще больше утратила часть своего присутствия и представительства. В результате чрезмерной эксплуатации национальных символов и ссылок со стороны франкистского режима патриотизм не укоренился в испанском обществе. Национализм и регионализм сильны, несмотря на высокую децентрализацию испанского государства, особенно в Каталонии и в Стране Басков .

Хотя католицизм остается самой распространенной номинальной религией в Испании, большинство испанцев, особенно молодые, предпочитают игнорировать католические учения в вопросах морали, политики или сексуальности и не посещают мессу регулярно. [7] [8] Агностицизм и атеизм пользуются социальным престижем в соответствии с общими тенденциями секуляризации в Западной Европе . [7] [9] Другие религии, такие как христианский протестантизм или ислам, находятся на подъеме, но это связано только с увеличением иммигрантов из бедных мусульманских или христианских стран и широким принятиемЕвангелизация среди цыган . [10] [11] [12] [13] Культурные войны гораздо больше связаны с политикой, чем с религией, и огромная непопулярность обычно связанных с религией вопросов, таких как креационизм, не позволяет использовать их в таких конфликтах. Попытки возрождения со стороны Римско-католической церкви и других верований не имели значительного успеха за пределами их прежней сферы влияния.

По данным Евробарометра 69 (2008 г.), только 3% испанцев считают религию одной из трех своих самых важных ценностей, в то время как средний европейский показатель составляет 7%. [14]

См. Также [ править ]

  • Movida viguesa
  • Испанский переход к демократии

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h Эрик Солстен и Сандра В. Медиц (ред.) Социальные ценности и отношения , Исследование страны Библиотеки Конгресса США по Испании, 1990 г., по результатам исследования, завершенного в декабре 1988 г.
  2. ^ "Ley Orgánica 9/1985, дель 5 де Хулио, де реформа дель Artículo 417 бис дель Código Penal" (на испанском языке). Boletín Oficial del Estado . Проверено 23 июля 2012 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  3. ^ Мур, Молли (2006-10-07). «После долгого правления мачизма женщины в Испании выигрывают» . Вашингтон Пост . Проверено 21 октября 2008 .
  4. ^ Катан, Томас (29 ноября 2006 г.). «В темноте мачизма сияет маяк сексуального равенства» . The Times (Интернет) . Проверено 21 октября 2008 .
  5. ^ "Испания ведет войну против мачизма" . Deutsche Welle . 2008-07-13 . Проверено 21 октября 2008 .
  6. ^ Департамент по экономическим и социальным вопросам, Отдел народонаселения, ООН (2007). «Перспективы народонаселения мира, редакция 2006 г. - основные моменты» (PDF) . Организация Объединенных Наций, Нью-Йорк. п. 96 . Проверено 20 октября 2008 .
  7. ^ a b Сравните: Абернети, Боб (07.07.2006). «Католицизм в Испании» . PBS . Проверено 5 июля 2016 . По оценкам, сегодня мессу регулярно посещают менее 20 процентов испанцев.
  8. ^ Для сравнения: Sciolino, Элейн (2005-04-19). «Европейцы, быстро отходящие от церкви» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 июля 2016 . В Испании опрос студентов университетов, проведенный Фондом BBVA в марте, показал, что из институтов, играющих заметную роль в испанской жизни, католическая церковь вызывает наименьшее доверие. Лишь 45 процентов считают себя католиками по сравнению с 80 процентами населения Испании в целом. [...] Сегодня, как завершился опрос, большинство студентов университетов не согласны с утверждением, что «Учение католической церкви помогает нам жить более нравственно».
  9. ^ Loewenberg, Самуэль (2005-06-26). «По мере того как испанцы теряют свою религию, руководители церкви пытаются удержаться» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 октября 2008 .
  10. ^ МакХарг, Кеннет Д. "Пробуждение Испании: не за горами ли пробуждение для Испании?" . Латиноамериканская миссия. Архивировано из оригинала на 2008-10-23 . Проверено 21 октября 2008 .
  11. ^ "Испания" . Международное содружество студентов-евангелистов. Архивировано из оригинала на 2008-10-23 . Проверено 21 октября 2008 .
  12. ↑ Джефф Пингри и Лиза Абенд (сентябрь 2007 г.). «Новые мусульмане Испании» . Морж . Проверено 21 октября 2008 .
  13. ^ Пингри, Джефф (2004-10-01). «Светское движение бросает вызов католической идентичности Испании» . Монитор христианской науки . Проверено 21 октября 2008 .
  14. ^ «Евробарометр 69 - Ценности европейцев - страница 16» (PDF) . Проверено 24 марта 2009 .

Ссылки [ править ]

  •  В эту статью включены материалы, являющиеся  общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .