Sto: lo

Stó: lō

Stó: lō женщина с кедровыми корзинами
Всего населения
8 876 (2017)
Регионы со значительной численностью населения
Канада ( Британская Колумбия )
Языки
Английский , Upriver Halkomelem
Религия
Христианство , анимизм
Родственные этнические группы
Побережье Салиш

STO: Lô ^[1] / ы т ɔː л oʊ / , поочередно записывается как Sto: вот , STO: LO или STO: Lô и исторически, так как Staulo или Stahlo , и исторически известны и обычно упоминается в этнографической литературе на реку Фрейзер индийцы или Lower Фрейзер Salish , представляют собой группу первых Наций народов , населяющих долину Фрейзера и нижнюю Фрейзер Каньон британской Колумбии , Канада. Stó: lōэто слово Halqemeylem, означающее «река». Stó: lō - речные люди . Первое исторически задокументированное упоминание об этих людях как о «Stó: lō» встречается в католических миссионерских записях 1880-х годов. До этого в основном упоминались отдельные племенные группы, такие как мацки, тс'эльксвеекв или сума.

Происхождение людей в этом регионе [ править ]

Первые следы людей, живущих в долине Фрейзер, датируются 4000–10 000 лет назад. Stó: lō назвали эту область, свою традиционную территорию, S'ólh Téméxw . Первые жители этой местности были очень мобильными охотниками-собирателями . Есть археологические свидетельства поселения в нижнем каньоне Фрейзер (названного «участком Милликен» в честь историка Августа «Гаса» Милликена ^[2] ) и сезонного лагеря («Консервный завод Гленроуз») недалеко от устья реки Фрейзер. Остатки этого последнего лагеря показывают, что весной и в начале лета люди приезжали сюда, чтобы охотиться на наземных и морских млекопитающих , таких как олени , лоси и тюлени.и, в меньшей степени, для ловли лосося , колюшки , эвлахона и осетра, а также для сбора моллюсков . Их жизнь зависела от успеха в добыче ресурсов земли и рек с помощью рыбной ловли, сбора пищи и охоты. ^[3]

Современные старейшины Stó: lō описывают свою связь с землей в заявлении «мы всегда были здесь». Они рассказывают о своем прибытии в S'ólh Téméxw либо как Tel Swayel («небесные люди»), либо как «Tel Temexw» («земные люди»), а также в результате последующих трансформаций предковых животных и рыб, таких как бобры , горный козел и осетр. Xexá: ls (трансформеры) исправили мир («сделали его правильным»), а также людей и животных в нем, создав настоящий пейзаж. Как отмечает Карлсон:

Stó: lō проходят одновременно и через духовное, и через физическое царство этого пейзажа, связанные с Создателем через саму землю, преобразованную Xexá: ls. ^[3]

История [ править ]

Предыстория и археология [ править ]

Ранний период [ править ]

Существуют непрерывные записи о заселении Суль-Темеква аборигенами, начиная с периода раннего голоцена , 5000–10 000 лет назад. Два археологических памятника, упомянутые в разделе « Происхождение », хорошо задокументированы. Дополнительные археологические находки из раннего периода были найдены в регионе, в том числе сайтов на Stave озере , Коквитлы озере , и Форт - Лэнгли .

Средний период [ править ]

Существует гораздо больше стоянок, относящихся к периоду среднего голоцена (около 5 500–3 000 лет назад). Найденные инструменты указывают на значительную преемственность с ранним периодом. Одна из ярких черт этого периода - появление постоянных жилищ, свидетельствующих о культурной передаче от кочевого образа жизни к более оседлому образу жизни между 5000 и 4000 лет назад. Для этого периода были характерны декоративные и скульптурные изделия из камня, все более сложные отношения с окружающей средой, а также более устойчивая и все более сложная культура . Вымершая ныне шерстистая собака побережья Салиш появилась впервые в этот период.

Среди старейших археологических раскопок в Канаде находится Ксаитем в Хатцике, к востоку от современной Миссии . Первоначальная работа над проектом загородного дома вокруг камня-трансформера вызвала интерес археолога Сто: лё Гордона Мооса . В конечном итоге земля была передана в ведение Stó: lō в целях сохранения наследия. В центре внимания находится большой камень-трансформер, который носит имя Xá: ytem.Это стало использоваться для древней деревни, которая была раскопана в окружающем поле. В раскопках обнаружены две основные эпохи: одна 3000BP, а другая - 5000-9000BP. Оба указывают на строительство столбов и деревянных каркасов, а также на развитую социально-экономическую жизнь. В конечном итоге это место было заброшено и покрыто затоплением и отложениями во время продолжающейся эволюции дельты Фрейзера.

В начале 21 века группа структур, известных как пирамиды долины Фрейзер или курганы Скоулица в заливе Харрисон, недалеко от Чехалиса, исследуется совместной целевой группой Первого народа Скоулиц и археологами. Мало что известно о насыпях, которые выглядят как курганы и содержат деревянные конструкции, способные выдержать вес кургана. Поскольку они отличаются от любых других структур где-либо еще в регионе, люди, которые их построили, возможно, не были предками народов Stó: l.

Поздний период [ править ]

Этот период простирается от 3000 лет назад до первого контакта с европейцами . Новые формы технологии шлифования камня , включая сланцевые ножи , сланцевые наконечники, ручные молотки , нефритовые долота и нефритовые тесла , являются свидетельством все более специализированного общества, развивающегося в этот период. Социально-классовые различия сопровождались изменением форм домов, что свидетельствовало о расширении домашних хозяйств. Война становилась все более распространенной. ^[3]

Контакты с европейцами [ править ]

Хотя капитаны Хосе Мария Нарваэс из Испании и Джордж Ванкувер из Англии исследовали пролив Джорджии в 1791 и 1792 годах, соответственно, они не достигли реки Фрейзер или территории Стоун. Первый контакт между Stó: lō и европейцами был косвенным, через передачу инфекционных заболеваний через другие коренные народы.

Оспа [ править ]

Существуют две основные теории о том, как вирус оспы впервые попал в Сто: lō в конце 1782 года. Первая состоит в том, что болезнь пришла из Мексики и распространилась среди путешественников по суше, вторая и более вероятная теория заключается в том, что она была занесена на побережье через торговые пути с европейцами. ^[4] По оценкам, эпидемия убила две трети населения Stó: lō, примерно 61%, в течение шести недель. ^[4] Во время эпидемии традиционные меры реагирования на болезнь могли усугубить вспышку. ^[4]Один из методов заключался в том, чтобы собираться вокруг постели больного, чтобы петь и молиться. Это привело к заражению большего числа людей. Другие методы включали очищающий пот и холодные утренние ванны, которые шокировали бы тело инфицированного человека, причиняя больше вреда.

Те, кто выжил, заболели слепотой и другими постоянными недугами, что затрудняло охоту и другие виды деятельности. Это привело к тому, что многие люди страдали от голода наряду с эмоциональным ущербом от истощения. Культура Stó: lō основана на устной традиции, и с уничтожением общины было потеряно большое количество важной культурной информации. Это свидетельство силы народа Stó: lō в том, что они все еще остаются сильной культурой и сообществом после такого разрушения. ^[4]

К концу 19 века расширенные контакты Stó: lō с европейцами позволили им узнать о натуральной оспе и пройти вакцинацию. Последствия эпидемии оспы на северо-западе Тихого океана в 1862 году для жителей Стольо были ограниченными по сравнению со многими другими коренными народами, поскольку они были привиты противооспенной вакциной . ^[4] Хотя смертоносные эпидемии оспы вспыхнули, по крайней мере, еще раз (и, возможно, в 1824 и 1862 годах), это была, однако, лишь одна из ряда серьезных болезней, которые были принесены в этот регион европейскими колонизаторами. ^[4] Корь , эпидемический паротит , туберкулез , грипп и венерические заболевания. также стал причиной большого числа смертей среди населения Stó: l.

Саймон Фрейзер и Форт Лэнгли [ править ]

Вскоре после эпидемии 1782 года Stó: lō столкнулся лицом к лицу с европейцами. Первым европейцем, исследовавшим регион с суши, был Саймон Фрейзер , который спустился вниз по реке Фрейзер в 1808 году (позже она была названа в его честь). Компания Гудзонова залива открыла торговые посты в Форт-Лэнгли (в 1827 г.) и Форт-Йель (1848 г.). Их участие в торговле с британцами внесло большие изменения в отношения Stó: lō друг с другом и с землей.

Несмотря на то, что HBC построила свои посты с упором на торговлю мехом , торговля лососем вскоре стала основным предметом обмена. Между 1830 и 1849 годами закупки лосося в Форт-Лэнгли увеличились с 200 до 2610 баррелей. ^[4] Квантленское отделение Stó: lō переместило свою главную деревню к форту, отчасти для того, чтобы сохранить первенство в торговле с компанией, а отчасти для защиты от конкурентов. Форт отразил атаку евклатау с острова Квадра , помогая положить конец набегам рабов на нижний Фрейзер северными племенами. Но набеги рабов продолжались в течение нескольких десятилетий после основания Ft. Лэнгли.

Дуглас и Трач [ править ]

После прибытия Саймона Фрейзера в 1808 г. и основания Форт-Лэнгли в 1827 г. в 1858 г. началась золотая лихорадка. С открытием золота прибыло более 30 000 горняков с целью разбогатеть. Эти шахтеры создали множество проблем, вторгаясь в общины, ресурсы и дома Stó: l. ^[4] В условиях жесткой конкуренции за землю возникло множество споров относительно права собственности на землю и ущерба, нанесенного шахтерами. Губернатор Джеймс Дуглас признал эти проблемы и попытался разделить Stó: lō и шахтеров, создав отдельные территории для каждой группы. ^[4]Так началась долгая история земельных споров между Stó: l и поселенцами. Когда к 1860 году горняки уехали в большом количестве, разносчики виски продавали свою «огненную воду» Stó: lō. ^[4] Вскоре после этого прибыли постоянные иммигранты и начали создавать фермы. Поскольку между Stó: lō и правительством не было подписано никаких договоров, заселение этой земли не соответствовало Королевской прокламации 1763 года, в которой говорилось, что все приобретение земли у аборигенов должно происходить на законных основаниях в рамках договорного процесса. ^[4]

В Британской Колумбии никогда не заключались договоры, и хотя губернатор Дуглас планировал их создать, золотая лихорадка и последующая иммиграционная лихорадка помешали этому. Основной целью его плана было ассимиляция Stó: lō в европейской культуре. Он надеялся, что Stó: lō превратит землю короны для развития сельского хозяйства и заставит их сдавать в аренду часть резервов фермерам, не являющимся аборигенами, для помощи в ассимиляции. ^[4] В ожидании возможности заключения договоров, что было очень дорогостоящим процессом, он попытался создать в Индии крупные заповедники, по крайней мере, 40 гектаров на семью. ^[4]

Дуглас также пообещал Stó: lō справедливую компенсацию за всю землю за пределами заповедников, занятых поселенцами. При создании заповедников Stó: lō попросили помочь пометить сами территории, поскольку было признано, что только они будут знать, какие земли должны быть включены, такие как ягодные участки, места трансформаторов и могильники (хотя многие духовные места не были раскрыты для обеспечения их секретности). В 1864 году Дуглас приказал сержанту Уильяму Макколлу создать резерв. ^[4] Геодезисты обрисовали в общих чертах 15 760 гектаров через нынешние Абботсфорд, Чилливак и Миссию. ^[4] Это может показаться большим количеством земли, но было мало по сравнению с землей, доступной поселенцам.

Вскоре после завершения обследования Дуглас ушел на пенсию, и Макколл умер. ^[4] Джозеф Трач , главный комиссар земельных ресурсов и работ, был назначен ответственным за заповедник ^[4] s. Он чувствовал, что Stó: lō не нуждалась в большей части земли, обещанной им Дугласом и Макколлом. Трач считал, что, если земля не использовалась в аграрных целях, в этом не было необходимости. Он сократил запасы на 91% в 1867 году, поддерживая поселенцев, которые начали строить дома и фермы в этом районе. Трач также забрал многие права, которые Дуглас передал Stó: lō. ^[4]Им больше не разрешалось участвовать в управлении государством, а также запрещалось приобретать или забирать землю за пределами заповедников. В годы, прошедшие после этих событий, федеральное и провинциальное правительства уделяли очень мало внимания проблемам, с которыми коренные народы сталкиваются в Британской Колумбии. В 1990 году Британская Колумбия признала, что права аборигенов на землю и ресурсы должны быть аннулированы по договору, как указано в Королевской прокламации 1763 года . Они создали Комиссию Договора Британской Колумбии, чтобы помочь в решении этих вопросов. ^[4]

Школа-интернат Святой Марии [ править ]

Школа-интернат Святой Марии была названием двух индийских школ-интернатов в Миссии, Британская Колумбия . Сначала им управляла Римско-католическая церковь Канады, а затем - федеральное правительство Канады. ^[5] В школе училось около 2000 детей, большинство из которых Stó: lō. ^[5]

Школа открылась в 1863 году как школа для мальчиков, на первом курсе учились 42 ученика. ^[6] В 1868 году на главном объекте работала секция для девочек, но она была отделена и обслуживалась сестрами Святой Анны. ^[6] Позже они переехали в 1882 году, чтобы можно было построить Канадскую Тихоокеанскую железную дорогу . ^[5] Студентами были в основном люди Stó: lō и другие жители долины Фрейзер. Мальчики и девочки жили отдельно, вещи были доступны, например, столовая, прачечная, пекарня и классы. Особое внимание уделялось католическому катехизису и ученым, а затем переход к сельскому хозяйству и промышленным занятиям, включая деревообработку, посещение мессы, глажку и шитье. ^[5]Родителям, которые смогли навещать, разрешили навещать, а некоторые разбили лагерь вокруг школы. ^[5] Вплоть до 1948 года студентам разрешалось посещать город Миссии. Студентам по прибытии в школу были выделены шкафчики, кровати и общежитие. Их также проверили на наличие вшей и выдали два комплекта одежды для ношения и маркировки.

Проблема школы заключалась в том, что в 1800-х годах злоупотреблений было мало ^{[ требовалось разъяснение ],} и позже привязка стала рутиной. ^[6] В 1960-х годах происходили кошмарные злоупотребления, и студентов учили, что их язык и верования являются грехом и неприемлемы. ^[6]

В 1952 году 16 студентов закончили высшее учебное заведение с дипломами 12 класса. ^[5] В 1961 году ученики переехали в новую государственную школу-интернат с таким же названием на восточной границе Миссии, а римско-католическая школа была закрыта. ^[6] В 1985 году все здания бывшей школы были разрушены, что сделало ее последней школой-интернатом в Британской Колумбии. ^[5]

Здания были разрушены, но территория католической миссионерской школы теперь является частью парка наследия реки Фрейзер. В Новой колокольне, построенной в 2000 году, также находился оригинальный колокол Миссии 1875 года. ^[5] Центр дружбы с индейцами миссии в 2001 году предоставил средства на строительство крытого места для пикника в парке. ^[5] В парке также находится кладбище OMI, где монахиня, учащиеся земли и здания государственной монашеской школы были первоначально сданы в аренду Учебному центру Коквалеца после 1985 года. В 2005 году парк был возвращен Stó: lō и передан индейцам. резервный статус. Земля формально вернула себе свое Stó: lō имя pekw'xe: yles (Peckquaylis), и она используется правительствами 21 различных первых наций. ^[5]

Культура [ править ]

Язык [ править ]

Язык, на котором традиционно говорят люди сто: ло, называется халкемейлем, «диалект верховья реки» Халкомелем . На Halq'eméylem в основном говорят в озере Харрисон , нижнем каньоне Фрейзер и в верхней и центральной части долины Фрейзер. Диалект входит в языковую семью Coast Salish . В то время как 278 свободно говорящих на диалектах Халкомелем ^[7] свободно говорят на Халкомелеме менее пяти. ^[8] Из них ораторы, которые достигли беглости речи, являются немощными. Из-за этого каждый последующий год терялось несколько выступающих. В свою очередь, языку грозит исчезновение. ^[7]

В школах-интернатах, таких как школа-интернат Святой Марии в Миссии, Британская Колумбия, ученикам запрещалось говорить на их языке. Если бы студенты действительно говорили на своем языке, а не на желаемом английском, их часто наказывали физически или морально, чтобы понять, на каком языке следует говорить - или на каком не говорить. Из-за отсутствия возможности говорить на халкемейлеме в своей среде и в большинстве случаев из-за невозможности вернуться домой ученики, посещающие школы-интернаты, часто теряли свой язык. ^[7] В настоящее время сохраняется тенденция к тому, что люди не говорят на своем языке. Английский язык по-прежнему преобладает над разговорным языком Halq'eméylem. С уходом тех, кто свободно владеет языком, и детей, которых не воспитывают в среде, в которой Halq'eméylem изучается и используется так же, как английский.

Поскольку народ сто: ло, как и другие группы аборигенов, считает свой язык важным аспектом своей культуры, были предприняты усилия по возрождению халкъемейлем. Одной из центральных сторон, участвующих в сохранении языка, является языковая программа Stó: lō Shxweli Halq'eméylem. ^[8] В 1994 году программа возникла под крылом отдела образования Управления экономического развития Сообщества нации. Он был создан для того, чтобы научить членов сообщества языку и дать возможность этим членам сообщества преподавать язык другим. Кроме того, желательно разработать учебную программу на Халькемейлеме. ^[8]

Первоначальная программа привела к созданию языковой программы Stó: lō Shxweli Halq'eméylem, работающей с высшими учебными заведениями Британской Колумбии, чтобы предлагать курсы студентам независимо от их происхождения. ^[8] Среди высших учебных заведений, предлагающих Halq'eméylem, есть Университет Фрейзер-Вэлли, Университет Саймона Фрейзера и Университет Британской Колумбии. ^[7]

Дополнительные усилия языковой программы Stó: lō Shxweli Halq'eméylem приняли участие в их усилиях по оживлению и документированию языка с помощью технологий. Лингвистический персонал, участвовавший в программе, создал постоянный языковой архив в мобильном приложении и веб-сайте First Voices. Число единственных слов, заархивированных из Halq'eméylem, составляет 1745. Кроме того, 667 фраз были заархивированы на веб-сайте Halq'eméylem. ^[9]

Лосось [ править ]

Побережье Салишские города и деревни располагались вдоль водных путей в водоразделах , как для доступа к воде для приготовления пищи и питья, так и для ловли лосося. Его значение в их культуре отражалось в обрядах вокруг него. Различные племена, которых европейцы иногда называют в честь реки, рядом с которой они находились, ловили рыбу на реке Фрейзер и ее притоках, включая Чилливак и Харрисон . Важные части общественной жизни людей были связаны с жизненным циклом лосося. Такие церемонии, как церемония Первого лосося, которая проводится каждый год при вылове первой рыбы, отражают ее важность для культуры Stó: lō.

Первая церемония лосося состоялась, когда первый лосось был доставлен из реки. Затем он был передан либо всему сообществу, либо в частном порядке в семейной обстановке. После того, как мясо лосося было съедено, кости рыбы возвращали в реку. Это было проявление уважения к людям, живущим с лососем. Если церемония не была проведена и рыба не разделилась, говорили, что рыболову не повезет до конца года, и лосось может быть не таким сильным.

Лосось был излюбленной пищей Stó: l и превосходил другие виды мяса. ^[4] Мясо и лосось классифицируются по-разному. Говорят, что лосось дает человеку энергию, в то время как мясо заставляет вас чувствовать себя тяжелым и ленивым. Чтобы сохранить лосося в межсезонье, его консервировали двумя разными способами. Летом лосось сушили на ветру с солью в каньоне Фрейзер. Осенью копчили лосося, традиционно это делали в течение недели или двух, но с современными холодильными технологиями копчение производится всего несколько дней. Затем сушеный лосось перед едой варили или готовили на пару. ^[4]

Лосось использовался не только в пищу, но и имел решающее значение для торговли. Это началось, когда Компания Гудзонова залива открыла торговые посты на территории Стоун. Первоначально они хотели, чтобы Stó: l охотились для них на бобра, но быстро узнали, что Stó: lō мало интересуется бобрами. Компания Гудзонова залива затем начала просить лосося после того, как увидела впечатляющие уловы, которые были сделаны. В августе 1829 года Stó: lō продал в Форт-Лэнгли 7000 лососей. ^[4]

Со времени европейского поселения на территории Stó: lō численность лосося сократилась. Главный вклад в это включает строительство КНР, сельского и лесного хозяйства. Одна из новых серьезных проблем - это расширение выращивания лосося . Выращенный лосось переносит вшей и болезни дикого лосося. ^[4] Это еще больше вредит и без того сокращающимся цифрам.

Социальная структура [ править ]

Общество сто: ло было организовано в классы: си: йа: м (или высшие классы), простые люди и рабы, которые обычно были пленниками, взятыми у вражеских племен во время набегов или войн. ^[4] Семейный статус человека был важен для определения его роли в обществе Stó: lō и в церемониях Longhouse, хотя со временем это сошло на нет. С рабами, возможно, обращались относительно хорошо, но им не разрешалось есть вместе с другими у костра в Длинном доме. ^[4] Они в первую очередь отвечали за повседневные задачи, такие как сбор орехов, фруктов и другой пищи или дров. Использование рабов прекратилось в девятнадцатом веке. По мере того как эта практика умирала, появилось поселение бывших рабов под названием Деревня Свободы ( Халкомелем.: Chi'ckim). В некоторых бандах может сохраняться память о семьях, произошедших от рабов. ^[4]

Сийский: м (лидер) были наиболее влиятельными членами каждой семьи. Опытных охотников называли Тевитом, и их возглавляли во время сезона охоты. Лидеры, имевшие влияние на целые деревни или племенные группы, иногда назывались Yewal Síyá: m (высшие лидеры).

Жилье и приют [ править ]

Основное убежище для людей сто: ло было в виде длинного дома . Хотя некоторые современные длинные дома были построены с остроконечными крышами, большинство длинных домов Stó: lō были построены с одной плоской, но наклонной крышей, как и Xá: ytem Longhouse. ^[4] Целые расширенные семьи будут жить в длинном доме, и структура может расширяться по мере расширения семьи. Дома-ямы (или дома Quigglyhole ) также использовались в течение более ранних поколений. ^[4]

Транспорт [ править ]

Хотя речные и озерные каноэ были построены в Stó: lō, более крупные океанские каноэ были приобретены в основном благодаря торговле с коренными народами побережья и острова Ванкувер. ^[4] В конце девятнадцатого века акцент на водном транспорте был заменен сначала лошадью и телегой , затем поездом и автомобилем.

Подростковый и взрослый возраст [ править ]

Традиционно девушки Stó: lō проходили обряд полового созревания во время своей первой менструации . Половозрелую девушку приводили в яму, обсаженную кедровыми ветвями, и приказывали оставаться там в дневное время, оставаясь только для того, чтобы есть и спать. ^[4] Женщины приносили ей еловые ветки и просили собирать иголки по одной, но это была единственная работа, которую ей позволяли делать; другие женщины кормили и мыли девочку, пока не закончилась ее первая менструация. Этот обычай практиковался широко, по крайней мере, до тех пор, пока молодежь не отправляли в школы-интернаты . ^[4]

Stó: lō правительства [ править ]

STO: Л.О. есть два избранных племенных советов: STO: вот Nation Совет начальников и STO: Л.О. Племенной совет . Несколько банд принадлежат к каждому совету, а некоторые - к обоим.

Шесть групп не принадлежат ни к одному совету (список см. Ниже). Чехалис индийский оркестр из Sts'Ailes людей на реке Харрисон , в то время как этнически и лингвистически похожи, является одним из ряда правительств первых наций в регионе , которые дистанцировались от STO: Л.О. коллективного управления. Другие включают индийский оркестр Musqueam , Tsleil-Waututh первой страну , Tsawwassen первой страну , Семиам первой страну , и Yale First Nation .

Члены Совета вождей наций Stó: lō [ править ]

• Первая нация Айчелица
• Leq'a: Mel First Nation
• Первые нации Мацки
• Popkum First Nation
• Skway First Nation
• Скавахлук - первая нация
• Первые нации Сковкале
• Squiala First Nation
• Sumas First Nation
• Цахтенские коренные народы
• Yakweakwioose First Nation

Члены Совета племени Stó: l [ править ]

• Первая нация чаватилов
• Индийская группа Cheam
• Kwaw-kwaw-Apilt Первые нации
• Первая нация Скоулица
• Первая нация острова морских птиц
• Shxw'ow'hamel Первые нации
• Soowahlie First Nation

Stó: группы l без совета племен [ править ]

• Kwantlen First Nation (Q'ʷa: n̓ƛ'ən̓ / Kwantlen человек)
• Сквах First Nation (часть народа Ts'elxweyeqw / Chilliwack)
• Первые нации кайгайтов (Qiqéyt (ранее: Kikait) и деревни T'sic̓əl̕əs в Qʼʷa: n̓ƛʼən̓ / Kwantlen и Xʷməθkʷəym / Musqueam народы)
• Kwikwetlem First Nation (народ Kʷikm (Kwikwetl'em))
• Union Bar First Nation (народы Aywawwis / Ewa-Woos и Texas Lake / Tenas Lake)
• Peters Band (до 1952 года: Squawtits, вариация: Skwaw-Tits / Squatits people)
• Katzie First Nation ( люди Каци )
• Чехалис Первый Nation ( Sts'Ailes (Чехалис) человек )

Переговоры по договору до н.э. [ править ]

На момент подписания в 1977 г. Декларации Stó: lō было охвачено двадцать четыре исконных народа. Двадцать одна из этих стран вошла в процесс Договора до Британской Колумбии в качестве Совета вождей наций Sto: lo в августе 1995 года. осталось семнадцать, чтобы достичь четвертой ступени шестиступенчатого процесса.

В 2005 году в результате внутренней реорганизации девятнадцати первых наций сто: ло они разделились на два племенных совета. Одиннадцать из этих исконных наций - Айчелиц, Лека: мел, Мацки, Попкум, Шква: у Виллидж, Скавахлук, Скоукале, Сквиала, Сумас, Цахтен и Яквиквиуз - предпочли остаться в Stó: l Nation.

Восемь других сформировали новый совет племени, названный Совет племени Stó: lō. Восемь членов Совета племен сто: ло - Чаватил, Чеам, Квантленская первая нация, Квав-квав-Апилт, Скоулиц, остров Сиберд, первая нация Шв'оу'хамель и Соуали - не участвуют в процессе заключения договора. ^[10]

См. Также [ править ]

• Луи Сэм
• Брент Гэллоуэй
• Sts'Ailes
• Стивен Пойнт

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Главин, Терри (2002). Среди Божьих: Непреходящее наследие миссии Святой Марии . Миссия BC: Миссия Центр индийской дружбы.
• Карлсон, Кит Тор (редактор) (2001). A Stó: Исторический атлас побережья Лос-Салиша . Дуглас и Макинтайр. ISBN 1-55054-812-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
• Карлсон, Кит Тор (редактор) (1997). Вас просят засвидетельствовать: Stó: lō в истории тихоокеанского побережья Канады . Чилливак, Британская Колумбия: Stó: lō Heritage Trust. ISBN 0-9681577-0-X.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
• Уэллс, Оливер Н. 1987. Чилливаки и их соседи . Под редакцией Ральфа Мод, Брента Галлоуэя и Мари Уиден. Ванкувер: Talonbooks.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Stó: lō .

• Sto: lo Сайт Племенного Совета
• Stó: сайт lō Nation
• Карта Sto: территория lo
• Stó: lo Традиционная карта территории, определенная Договорной комиссией 1995 г. до н.э.
• Xá: ytem / Национальный исторический памятник Рок Хацич в Канаде
• Xá: ytem Longhouse Interpretive Center
• Т'ксвелаце возвращается домой , статья в Сиэтл Таймс , 28 января 2007 г.
• Этнографический обзор Сто: люди и традиционное использование района тропы бригады роты Гудзонова залива , автор Брайан Том.
• Stó: lo Culture - Идеи доисторических времен и изменение культурных отношений с землей и окружающей средой , Брайан Том