Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлен с воскресного богослужения )
Перейти к навигации Перейти к поиску
15-я станция Креста: Воскресение.

В День Господень в христианстве , как правило , воскресенье , главный день общинного поклонения . Большинство христиан отмечают его как еженедельный памятник воскресению Иисуса Христа , который, как сказано в канонических Евангелиях , был засвидетельствован живым из мертвых рано в первый день недели. Эта фраза встречается в Откр. 1:10 .

Согласно некоторым источникам, в I веке христиане проводили совместное богослужение по воскресеньям. [1] Ранний пример христианской встречи в воскресенье для «преломления хлеба» и проповеди приводится в новозаветной книге Деяний ( Деяния 20: 7 ). Писатели 2-го века, такие как Иустин Мученик, свидетельствуют о широко распространенной практике воскресного богослужения ( Первое извинение , глава 67 ), и к 361 году нашей эры это стало обязательным еженедельным явлением. До раннего средневековья День Господень стал ассоциироваться с субботними практиками (отдыхом), установленными церковными советами . [2] Христианские конфессии, такие какРеформатские церкви , методистские церкви и баптистские церкви считают воскресенье христианской субботой , и эта практика известна как суббота первого дня . [3] [4] Практика субботника первого дня (воскресный субботник) включает посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, катехизацию в воскресной школе в День Господень, отдых в День Господень от подневольного труда, отказ от еды в ресторанах по воскресеньям. , а не воскресные покупки, не пользоваться общественным транспортом в День Господень, не участвовать в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям, а также не смотреть телевизор и Интернет по воскресеньям; Христиане, соблюдающие субботу в воскресенье, в День Господень часто занимаются делами милосердия , такими как евангелизация , а также навещают заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. [5] [6] [7] [8]

В христианских календарях воскресенье считается первым днем ​​недели. [9] [10]

Библейское использование [ править ]

Фраза «День Господень» встречается в Библии только один раз в Откровении 1:10, написанном в конце первого века . Это английский перевод греческого койне Kyriake hemera . Прилагательное kyriake («Господь») часто опускало свое существительное, как в среднем kyriakon для «Господа [собрание]», предшественника слова « церковь »; существительное должно было быть добавлено контекстом.

В Откр. 1:10 апостол Иоанн использовал Kyriake hemera (Κυριακῇ ἡμέρᾳ, «Я был в Духе в День Господень») способом, очевидно знакомым его читателям. Ранние христиане понимали, что это означало, что он поклонялся в воскресенье, в день воскресения. Апостол, похоже, использовал эту общую номенклатуру из того факта, что Иисус сказал, что он был «Господином субботы» [11], и что Исайя называл субботу «Святым днем ​​Господа» [12], тогда это употребление подразумевает, что в словах Господа День, суббота седьмого дня (то есть суббота) была перенесена на первый день недели.

В Новом Завете также используется фраза te ... mia ton sabbaton (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων, «первый день недели») как для раннего утра (Мария Магдалина Иоанна 20: 1 ), так и для вечера (ученики в Иоанна 20:19) воскресенья Воскресения , а также преломления хлеба в Троаде (Деяния 20: 7) и дня сбора в Коринфе (1Кор 16: 2). [13]

Текстовая традиция [ править ]

Неоднозначные ссылки [ править ]

Термин «Господний» появляется в «Учении двенадцати апостолов» или « Дидахе» , документе, датируемом периодом от 70 до 120 . Дидахе 14: 1а переведено Робертсом как: «Собирайтесь каждый день Господень, преломляйте хлеб и воздайте благодарение»; [14] начинается другой перевод: «В день Господень». Первое предложение на греческом языке, « κατά κυριακήν δέ κυρίου », буквально означает «О Господе Господнем» [15], уникальное и необъяснимое двоякое притяжение , и переводчики используют исключенное существительное, например, «день» ( ἡμέρα hemera), «заповедь» (из непосредственно предшествующего стиха 13: 7) или «учение». [16] [17] Это одно из двух ранних внебиблейских христианских употреблений слова «κυριακήν», где оно явно не относится к воскресенью, потому что чтение текстов вызывает вопросы о правильном переводе. Преломление хлеба (ежедневно или еженедельно) может относиться к христианскому общению , праздникам агапе или Евхаристии (ср. Деяния 2:42 , 20: 7 ). Дидах 14, очевидно, понимался авторами Дидаскалии и Апостольских конституций как ссылка на воскресное богослужение.

Приблизительно в 110 году нашей эры св. Игнатий Антиохийский использовал слово «господь» в отрывке своего письма к магнезийцам. Неопределенность возникает из-за текстовых вариантов. Единственная сохранившаяся греческая рукопись этого письма, Codex Mediceo-Laurentianus, гласит: «Если бы те, кто ходили древними обычаями, обрели новую надежду, больше не соблюдая субботу, но живя согласно жизни Господа ... "( ката кириакен зоен зонтес ). Средневековый латинский перевод указывает на альтернативное текстовое прочтение kata kyriaken zontes , информируя перевод Робертса, «больше не соблюдая субботу, но живя в соблюдении [Дня] Господа». [18]

В расширенной версии Магнезианцев этот отрывок, чтобы сделать «День Господень» явным отсылкой к воскресенью, как Дню Воскресения. В этой версии добавлено отрицание законнической субботы как иудейской ошибки: «Итак, давайте не будем больше соблюдать субботу по иудейскому обычаю и будем радоваться дням праздности ... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно. , радоваться медитации на законе, а не расслаблению тела, восхищаться работой Бога, не есть вещей, приготовленных накануне, не употреблять теплые напитки и ходить в предписанном пространстве, не находить удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют в них никакого смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа будет отмечать День Господень как праздник, день воскресения, как царицу и главнокомандующий всех дней ».[19]Другие отцы ранней церкви также видели еженедельное соблюдение седьмого дня, субботы, иногда за которым на следующий день следовало собрание в День Господень. [20] [21]

Бесспорные ссылки [ править ]

Первое неоспоримое упоминание о Дне Господнем находится в апокрифическом Евангелии от Петра (стихи 34,35 и 50 [22] ), написанном, вероятно, примерно в середине 2-го века или, возможно, в первой половине этого века. В Евангелии от Петра 35 и 50 кириаке используется как имя первого дня недели, дня воскресения Иисуса. То, что автор упоминает День Господень в апокрифическом евангелии, якобы написанном Святым Петром, указывает на то, что термин кириаке был очень распространен и использовался в течение некоторого времени.

Около 170 г. нашей эры епископ Коринфа Дионисий написал Римской церкви : «Сегодня мы соблюдаем святой день Господа ( kyriake hagia hemera ), о котором мы прочитали ваше письмо». Во второй половине 2-го века апокрифические Деяния Петра идентифицируют Dies Domini (лат. «День Господень») как «следующий день после субботы», то есть воскресенье. С того же периода времени в Деяниях Павла говорится, что апостол Павел молился «в субботу, когда приближался день Господень ( kyriake )».

Ранняя церковь [ править ]

Смотрите также: Раннее христианство
Cénacle на горе Сион , утверждал, что расположение Тайной Вечери и Пятидесятницы . Баргил Пикснер [23] утверждает, что первоначальная Церковь Апостолов находится под нынешней структурой.

В первые века воскресенье, объявленное праздником в честь воскресения Христа, привлекало внимание как день религиозных служб. Таким образом, со временем воскресенье стало известно как День Господень (в некоторых святоотеческих писаниях его называют «восьмым днем»). Эти ранние христиане верили, что воскресение и вознесение Христа знаменуют обновление творения, делая день, в который Бог совершил это, днем, аналогичным первому дню творения, когда Бог создал свет. Некоторые из этих авторов называют воскресенье «восьмым днем».

1 век [24] или 2 век [16] Послание Варнавы или Псевдо-Варнавы на Ис. 1:13 сказано, что «субботы нынешнего века» были отменены в пользу одной тысячелетней субботы седьмого дня, которая знаменует «восьмой день» и начало нового мира. Соответственно, собрание восьмого дня (в субботу вечером или в воскресенье утром) знаменует как воскресение, так и новое творение. Таким образом, в то время соблюдение первого дня было обычной региональной практикой. [25]

К середине II века Иустин Мученик написал в своих извинениях о прекращении соблюдения субботы и праздновании первого (или восьмого) дня недели (не как дня отдыха, а как дня собраний для поклонения). : «Мы все собираемся в день солнца» (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, напоминая и о сотворении света, и о воскресении). [26] Он утверждал, что суббота не соблюдалась до Моисея, а была установлена ​​только как знамение для Израиля и временная мера из-за греховности Израиля [27], которая больше не нужна после того, как Христос пришел без греха. [28] Любопытно, что он также проводит параллель между израильской практикой обрезания.в восьмой день и воскресение Иисуса в «восьмой день». [29]

Но язычники, которые уверовали в Него и раскаялись в совершенных ими грехах, получат наследство вместе с патриархами, пророками и праведниками, происходящими от Иакова, даже если они не соблюдают Субботы, ни обрезания, ни праздников. [30]

И в день, называемый воскресеньем, все, кто живет в городах или в деревне, собираются вместе в одном месте, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, пока позволяет время; затем, когда читатель замолкает, президент устно наставляет и призывает к подражанию этим хорошим вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже говорили, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду, и президент подобным образом возносит молитвы и благодарения в соответствии со своими способностями, и люди соглашаются, говоря Аминь; и есть раздача каждому, и участие тех, за которые была воздана благодарность, и отсутствующим часть посылается диаконами. И те, кто поступают хорошо и желают, дают то, что каждый считает нужным; а то, что собрано, передается президенту,Который помогает сиротам, вдовам и тем, кто из-за болезни или по какой-либо другой причине находится в нужде, а также тех, кто находится в узах, и пришельцах, живущих среди нас, и одним словом заботится обо всех, кто в нужде. Но воскресенье - это день, в который мы все проводим наше общее собрание, потому что это первый день, в который Бог, совершив изменение во тьме и материи, создал мир; и Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день воскрес из мертвых.и Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день воскрес из мертвых.и Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день воскрес из мертвых.[26]

Тертуллиан (начало III века), выступая против христиан, участвовавших в языческих праздниках (Сатурналии и Новый год), защищал христианское празднование Дня Господня среди обвинений в поклонении солнцу, признавая, что «для [нас] субботы странны» и ненаблюдаемый. [31] [32]

Киприан , отец церкви 3-го века, связал «восьмой день» с термином «День Господень» в письме, касающемся крещения.

«Ибо в отношении соблюдения восьмого дня иудейского обрезания плоти заранее было дано причастие в тени и в обиходе; но когда пришел Христос, это исполнилось воистину. Поскольку восьмой день, то есть первый день после субботы, должен был быть тем днем, в который Господь воскреснет и оживит нас и даст нам обрезание духа, то в восьмой день, то есть первый день после Субботы и Дня Господня, предшествовало на рисунке; Эта фигура исчезла, когда постепенно пришла истина и нам было дано духовное обрезание

-  Киприан, Письмо LVIII [33]

Истоки поклонения по воскресеньям [ править ]

Хотя христиане во II веке широко отмечали воскресенье как день поклонения, происхождение воскресного богослужения остается предметом споров: ученые продвигают по крайней мере три позиции:

  • Баукхэм утверждал, что воскресное богослужение должно было зародиться в Палестине в середине I века, в период Деяний Апостолов , не позднее языческой миссии; он считает эту практику универсальной к началу 2-го века без намека на споры (в отличие, например, от связанного с этим спора о квартодециманах ). [34] Во II веке Римской церкви не хватало юрисдикционных полномочий для введения нового всеобщего изменения субботнего отдыха с седьмого дня на первый или для обеспечения всеобщего воскресного богослужения, если бы оно было введено после того, как христианская церковь распространилась по всем известным Мир. [35]Бокхэм заявляет, что нет никаких записей о какой-либо группе ранних христиан, которая не соблюдала воскресенье, за исключением одной крайней группы эбионитов, упомянутой Евсевием Кесарийским ; и что нет никаких свидетельств того, что воскресенье соблюдалось как заменитель субботнего поклонения в первые века. [34]
  • Некоторые протестантские ученые утверждают, что христианское воскресное богослужение восходит к еще более древним явлениям Иисуса, записанным в повествованиях Евангелия, где Иисус явился своим ученикам в первый день недели. [36] [37]
  • Ученый адвентистов седьмого дня Самуэле Баккиокки утверждал, что воскресное богослужение, не связанное с субботой, было введено [ кем? ] в Риме в 3-м веке, а позже был наложен [ кем? ] по всей христианской церкви в качестве замены субботнего поклонения. [38] [39]

Эдикт Константина [ править ]

3 марта 321 года Константин I постановил, что воскресенье ( dies Solis ) будет считаться римским днем ​​отдыха [CJ3.12.2]:

В почтенный день Солнца пусть отдохнут магистраты и люди, живущие в городах, и пусть все мастерские будут закрыты. Однако в стране лица, занятые в сельском хозяйстве, могут свободно и на законных основаниях продолжать свои занятия, потому что часто бывает, что другой день не подходит для посева зерновых или виноградных лоз; Как бы то ни было, пренебрегая подходящим моментом для таких операций, небесная щедрость не будет потеряна. [40]

В этом декрет Константина дал гражданскую санкцию на обычную практику христианской церкви и был разработан для распространения христианства во всей его империи.

Средневековье [ править ]

Августин Гиппопотамский последовал примеру ранних святоотеческих авторов в одухотворении значения заповеди о субботе, относя ее скорее к эсхатологическому покою, чем к соблюдению буквального дня. Однако практика воскресного отдыха приобрела популярность в раннем средневековье. Фома Аквинский учил, что декалог - это выражение естественного закона, который связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, воскресный отдых и суббота стали все больше ассоциироваться. [41]

Следуя указу Аквинского, европейцы-христиане теперь могли тратить меньше времени на осуждение иудаистского метода соблюдения субботы, вместо этого устанавливая правила того, что «следует» и «не следует» делать в субботу. Например, в то время как средневековая церковь запрещала большинство форм работы в субботу, она разрешала «необходимые работы», и священники позволяли своим крестьянам выполнять необходимые сельскохозяйственные работы в поле. [42]

Современная церковь [ править ]

Протестантизм [ править ]

Основная статья: Воскресный субботник

Гейдельбергский катехизис из реформаторских церквей , основанная Джоном Кальвином , учит , что нравственный закон, содержащийся в Десяти Заповедей является обязательным для христиан , и что она учит христиан , как жить в служении Богу в благодарность за Его милости , показанной в искуплении человечества. [43] Доктрина христианской реформатской церкви в Северной Америке, таким образом, предусматривает, что «воскресенье должно быть посвящено богослужению таким образом, чтобы в этот день мы отдыхали от всей работы, кроме той, которая требуется для милосердия и необходимости, и чтобы мы воздерживались от отдыха, который мешает богослужению. . " [44]

Точно так же Мартин Лютер в своей работе против антиномистов, которых он считал еретиками, отверг идею отмены Десяти Заповедей. [45] Они также рассматривали воскресный отдых как гражданское учреждение, которое давало повод для телесного отдыха и общественного поклонения. [46]

Воскресный субботник стал преобладать как среди континентальных, так и среди английских протестантов в течение следующего столетия. Новый ригоризм был внесен в соблюдение Дня Господня среди пуритан 17-го века в Англии и Шотландии в ответ на небрежность, с которой обычно соблюдалось соблюдение воскресенья. К субботним таинствам обращались с мыслью, что только слово Божьеможет связать совесть людей в том, будут ли они делать перерыв в работе и как, или же потребовать встречи в определенное время. Их влиятельные рассуждения распространились и на другие деноминации, и именно благодаря их влиянию «суббота» стала разговорным эквивалентом «дня Господня» или «воскресенья». Наиболее зрелое выражение этого влияния сохранилось в реформатском Вестминстерском исповедании веры (1646 г.), глава 21 «О религиозном поклонении и дне субботнем» . Раздел 7-8 гласит:

7. Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу отводится должное время; Итак, в Своем Слове положительной, нравственной и вечной заповедью, связывающей всех людей во все времена, он, в частности, назначил один из семи дней субботой, которую следует соблюдать в святости для него, что с самого начала мира до воскресения Христа был последний день недели; а после воскресения Христа он превратился в первый день недели, который в Писании называется днем ​​Господним и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота.

8. Таким образом, эта суббота является святой для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими обычными делами не только соблюдают святой покой, весь день, исходя из своих собственных дел, слов, и мысли об их мирских занятиях и развлечениях, но также они все время заняты публичными и частными упражнениями Его поклонения, а также обязанностями необходимости и милосердия.

Общие правила методистской церкви требуют «соблюдения всех таинств Бога», включая «общественное поклонение Богу». [47] Основатель методизма, Джон Уэсли , заявил: «Этот« почерк таинств »наш Господь стер, забрал и пригвоздил к Своему кресту ( Кол. 2:14 ). Но нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях и навязанный пророками, Он не отнял ... Нравственный закон стоит на совершенно ином основании, чем церемониальный или ритуальный закон ... Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и для всех. возраст ". [48] Это отражено в доктрине методистских деноминаций, таких как Уэслианская методистская организация Аллегейни ,который в 2014 г.Дисциплина учит, что День Господень «должен соблюдаться путем прекращения всякого ненужного труда и что этот день должен быть посвящен поклонению Богу и отдыху». [49] Излагая Четвертую Заповедь, известный методистский катехизис утверждает: [50]

Соблюдать святость означает, что в этот день не будет совершаться ненужная работа или путешествия. Это день отдыха и поклонения, день чтения Библии и молитвы. Мы не должны покупать, продавать или торговаться в воскресенье, которое является днем ​​Господним. [50]

Хотя в XVIII веке практика субботников пришла в упадок, евангельское пробуждение в XIX веке привело к большему вниманию к строгому соблюдению воскресенья. Основание Общества соблюдения Дня Господня в 1831 году произошло под влиянием учения Дэниела Уилсона. [46]

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы верят, что День Господень - это не один день, состоящий из 24 часов, а период времени, который начался в 1914 году (начало Первой мировой войны ) и будет включать тысячелетнее правление Христа на земле.

Римский католицизм [ править ]

Второй Ватиканский Собор , в апостольской конституции Sacrosanctum Concilium , утверждал , что «день Господень оригинальный праздник» и «основа и ядро всего литургического года.» [51] апостольское послание от Папы Иоанна Павла II под названием Dies Domini заряжена католиков помнить о важности сохранения воскресенье святой и не путать святость празднования Дня Господня с общим понятием уик - энда , как время простого отдыха и релаксации . [52]

Восточное христианство [ править ]

Восточная православная церковь проводит различие между «субботой» (суббота) и «Днем Господня» (воскресенье), и оба продолжают играть особую роль для верующих. Во многих приходах и монастырях Божественную литургию будут проводить как в субботу утром, так и в воскресенье. Церковь никогда не разрешает строгий пост в субботу (кроме Великой субботы ) или воскресенье, а также правила поста в те субботы и воскресенья, которые приходятся на один из периодов поста (например, Великий пост , пост Апостолов).и т. д.) всегда в некоторой степени расслаблены. Во время Великого поста, когда запрещается совершение литургии в будние дни, всегда есть литургия как в субботу, так и в воскресенье. В церкви также есть специальный цикл чтений Библии ( Послание и Евангелие ) по субботам и воскресеньям, который отличается от цикла чтений, предназначенных для будних дней. Однако Дню Господню, как празднованию Воскресения, явно уделяется больше внимания. Например, в Русской Православной Церкви воскресенье всегда отмечается всенощным бдением в субботу вечером, а во всех православных церквях оно дополняется специальными гимнами, которые поются только в воскресенье. Если праздниквыпадает на воскресенье, он всегда сочетается с гимнами воскресенья (если это не Великий праздник Господа). Суббота отмечаются как своего родом отдания за предыдущее воскресенье, на котором несколько гимнов из предыдущего воскресенья повторяются.

Отчасти причина, по которой православные христиане продолжают отмечать субботу как субботу, заключается в ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в гробнице после своего крестного дела . По этой же причине суббота является днем ​​общего поминовения усопших , и в этот день часто поют специальные гимны- реквиемы.

Эфиопская православная церковь (часть восточных православной общности, имея около 40 миллионов людей) отмечает , как в субботу и воскресенье , как святые, но придает дополнительный акцент на воскресенье.

См. Также [ править ]

  • Общество соблюдения Дня Господня
  • Суббота в христианстве
  • Святой Кириак
  • Шаббат

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Роджер Т. Беквит (2001). Календарь и хронология, иудаизм и христианство: библейские, межзаветные и святоотеческие исследования . БРИЛЛ. С. 47–. ISBN 0-391-04123-1.
  2. ^ Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия . ABC-CLIO . п. 455. ISBN 978-1-57607-089-5. Ибо даже в Римской церкви были те, кто утверждал, как святой Кесарий Арльский (470-543), что вся слава иудейской субботы перенесена на воскресенье, так что христиане должны хранить ее в святости таким же образом. как у евреев был свой день отдыха. Другие церковные советы и императорские указы, однако, стремились ограничить различные мероприятия в этот день, особенно публичные развлечения в театре и цирке.
  3. Перейти ↑ Roth, Randolph A. (25 апреля 2002 г.). Демократическая дилемма: религия, реформа и социальный порядок в долине реки Коннектикут в штате Вермонт, 1791-1850 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 171. ISBN. 9780521317733. За исключением сильной поддержки епископалов в Виндзоре и Вудстоке, субботники обнаружили, что их обращение ограничено почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не опасались действий государства по религиозным вопросам, вызывающим озабоченность разных деноминаций.
  4. ^ Вугт, Уильям Э. Ван (2006). Британские баккейцы: англичане, шотландцы и валлийцы в Огайо, 1700-1900 . Kent State University Press. п. 55. ISBN 9780873388436. Как преимущественно методисты и другие нонконформисты, британские иммигранты были пиетистами, приверженными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского правления, а скорее объединяли правильную веру с правильным поведением. Поэтому они поддержали реформаторские движения, в первую очередь воздержание и аболиционизм, а также законы субботы.
  5. ^ Хьюз, Джеймс Р. (2006). «Суббота: универсальное и непреходящее постановление Бога» (PDF) . Евангелическая пресвитерианская церковь . Дата обращения 6 октября 2020 .
  6. ^ "Почему вечернее богослужение?" . Христос объединенная реформатская церковь. 8 декабря 2010 . Дата обращения 6 октября 2020 .
  7. ↑ Джонс, М. (12 июня 2015 г.). "Организованный спорт по воскресеньям?" . Альянс исповедующих евангелистов . Дата обращения 6 октября 2020 .
  8. ^ Эдвардс, Джонатан. «Вечность и изменение субботы» . Проверено 24 июня 2017 года .
  9. ^ Святых последних дней Воскресная школа Трактат . Гео. Q. Компания Cannon & Sons. 1898. с. 68. 8. В. Какой первый день недели? А. Первый день недели - воскресенье.
  10. ^ Lapsansky, Эмма Джонс (26 января 2003). Квакерская эстетика: размышления о квакерской этике в американском дизайне и потреблении, 1720-1920 гг . Университет Пенсильвании Press. п. 65. ISBN 978-0-8122-3692-7.
  11. ^ Mt. 12: 8
  12. ^ Есть. 58: 13–14
  13. ^ The Companion Bible EW Bullinger
  14. ^ "14: 1" . Дидаче . Робертс, пер. Раннехристианские сочинения.CS1 maint: другие ( ссылка )
  15. ^ Холмс, М. Апостольские отцы: греческие тексты и английские переводы .
  16. ^ Б Арчер, Глисон л . Энциклопедия библейских трудностей (PDF) . п. 114. Архивировано из оригинального (PDF) 02.12.2011 . Проверено 26 апреля 2012 .
  17. ^ Strand, Кеннет А. (1982). Суббота в Священном Писании и истории . Вашингтон, округ Колумбия : Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». С. 347–8.В Моргане, Кевин (2002). Субботний отдых . УЧИТЬ Услуги. С. 37–8.
  18. ↑ Игнатий Антиохийский . «Послание к магнезианцам, сокращенная версия» . 9 . Робертс, пер. Раннехристианские сочинения. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  19. ↑ Игнатий Антиохийский . «Послание к магнезианам, более длинная версия» . 9 . Христианская классическая эфирная библиотека. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  20. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаsocratesбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  21. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаsozomenбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  22. ^ Евангелие от Петра Переведенного Raymond Brown
  23. ^ Барджил Пикснер, Церковь Апостолов находится на горе Сион , Библейская археология Обзор 16,3 мая / июня 1990 [1] архивации 2018-03-09 в Wayback Machine
  24. ^ Робертсон, AT Редактирование Нового Завета .
  25. ↑ Варнава . «Послание Варнавы» . 2, 15. Робертс, пер. «И твоих новолуний и суббот я не вынесу». Поэтому Он отменил это ... Вы понимаете, как Он говорит: ваши нынешние субботы неприемлемы для Меня, но то, что Я сделал, [а именно это], когда, успокоив все, Я устрою начало восьмого дня, то есть начало другого мира. Посему также мы с радостью соблюдаем восьмой день, также день, в который Иисус воскрес из мертвых. И когда Он проявил Себя, Он вознесся на небеса. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  26. ^ а б Джастин Мученик . «Первое извинение» . 67 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  27. ↑ Джастин Мученик . «Диалог с Трифоном» . 21 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  28. ↑ Джастин Мученик . «Диалог с Трифоном» . 23 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  29. ↑ Джастин Мученик . «Диалог с Трифоном» . 41 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  30. ↑ Джастин Мученик . «Диалог с Трифоном» . 26 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  31. ^ Тертуллиан . «Об идолопоклонстве» . 14 .Мы, для которых субботы непривычны, и новолуния и праздники, ранее любимые Богом, часто бывают Сатурналии, новогодние и средние зимние праздники и Матроналии - подарки приходят и уходят - Новогодние подарки - игры присоединяются к их шум - к шуму присоединяются банкеты! О лучшая верность народов своей секте, не претендующей на торжественность христиан! Ни день Господень, ни Пятидесятница, даже если бы они знали их, они бы поделились с нами; потому что они боялись бы, чтобы они не показались христианами. Мы не боимся показаться язычниками! Если плоти нужно дать какое-либо поблажку, она у вас есть. Я не буду говорить о ваших днях, но более того; ибо для язычников каждый праздничный день случается только один раз в год: у вас праздничный день каждый восьмой день. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  32. ^ Тертуллиан. "Ad Nationes" . 1:13 . Следует признать, что другие, уделяя больше внимания хорошим манерам, полагают, что солнце является богом христиан, потому что это хорошо известный факт, что мы молимся на восток, или потому, что мы делаем воскресенье днем ​​праздника. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  33. ↑ Киприан. «Письмо LVIII» .
  34. ^ a b Bauckham, RJ (1982). «Суббота и воскресенье в постапостольской церкви». В Карсон, Дон А. (ред.). От субботы до дня Господня . Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 252–98. ISBN 9781579103071.
  35. ^ Bauckham, RJ (1982). «День Господень». В Карсон, Дон А. (ред.). От субботы до дня Господня . Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 221–50. ISBN 9781579103071.
  36. ^ Беквит, RT; Стотт, В. (1978). Это день . Лондон : Маршалл, Морган и Скотт.
  37. ^ Джуэтт, Пол Кинг (1971). День Господень . Гранд-Рапидс : Эрдманс.
  38. ^ Бакчиокчи, Samuele (1977). С субботы по воскресенье . Папское григорианское университетское издательство; Библейские перспективы. Архивировано из оригинала на 2007-06-10. То, что еженедельный субботний пост был введен в Риме рано, ясно подразумевается в заявлении Ипполита (написанном в Риме между 202-234 гг. Н.э.), в котором говорится: «Даже сегодня ( kai gar nun ) некоторые ... Христос не сказал, бесчестив даже Евангелие Христово ». [...] похоже, что Римская Церковь сыграла ключевую роль в раннем христианстве, лишив Субботу ее богословско-литургического значения и призвав отказаться от ее соблюдения.
  39. ^ Бакчиокчи, Samuele (1977). От субботы до воскресенья: историческое исследование роста соблюдения воскресенья в раннем христианстве . Библейские перспективы. 1 (17-е изд.). Pontifical Gregorian University Press (опубликовано в 2000 г.). ISBN 9781930987005. Проверено 8 апреля 2020 .
  40. ^ Учитывая седьмой день марта, Крисп и Константин стали консулами каждый из них во второй раз. Кодекс Юстиниана , lib. 3, тит. 12, 3; перевод Филиппа Шаффа, История христианской церкви, Vol. 3 (1902), стр. 380, примечание.
  41. ^ RJ Bauckham (1982), Д. А. Карсон (ред.), «Суббота и воскресенье в средневековой церкви на западе», От субботы до Дня Господнего , Zondervan: пункты 299-310
  42. ^ Харлайн, Крейг (2007). Воскресенье: История первого дня от Вавилонии до Суперкубка . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Doubleday. С.  28–31 . ISBN 978-0-385-51039-4.
  43. ^ «Закон Бога в Ветхом и Новом Завете» . Православная пресвитерианская церковь . 2018 . Проверено 1 июня 2018 .
  44. ^ «День Господень» . Христианская реформатская церковь в Северной Америке . Проверено 21 апреля 2019 года .
  45. ^ Мартин Лютер, Wider die Antinomer ( против антиномистов ), secs. 6, 8, в его Sämmtliche Schriften, ed. Автор: Joh [ann] Georg Walch, Vol. 20 (Сент-Луис: Конкордия, 1890 г.), cols. 1613, 1614. Немецкий.
  46. ^ a b Р. Дж. Бокхэм (1982), Д. А. Карсон (редактор), «Суббота и воскресенье в протестантской традиции», From Sabbath to Lord's Day , Zondervan: 311–342
  47. ^ Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (24 сентября 2009 г.). Оксфордский справочник методистских исследований . ОУП Оксфорд. п. 253. ISBN. 9780191607431.
  48. ↑ Джон Уэсли, "Проповеди по нескольким случаям", 2-том. Издание, т. I, страницы 221, 222.
  49. ^ Дисциплина методистской связи Allegheny Wesleyan (оригинальная конференция Allegheny) . Салем : методистская связь Аллегейни Уэслиана . 2014. с. 38.
  50. ^ a b Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым упором на уэслианские концепции . Schmul Publishing Co., стр. 35.
  51. ↑ Папа Павел VI. Sacrosanctum Concilium. 4 декабря 1963 г.
  52. ↑ Иоанн Павел II. Энциклическое письмо. Умирает Домини . 5 июля 1998 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • От субботы до дня Господня: библейское, историческое и богословское исследование , Д.А. Карсон, редактор (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1982).
  • Исследование литургии , Чеслин Джонс, Джеффри Уэйнрайт, Эдвард Ярнольд, SJ, и Пол Брэдшоу, редакторы (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992), стр. 456–458.

Внешние ссылки [ править ]

  • Умирает Домини, Папа Иоанн Павел II, в день святого Господня
  • Суббота и воскресенье в раннем христианстве, часть 3: Ириней и «день Господень»
  • Фрэнсис Турретен, В день Господень