Сваминараян мантр , «Сваминараяна,» мантра используется Swaminarayan Сампрадай . Это соединение двух слов: Свами (посвященный аскет) и Нараян , то есть Вишну cq Пурушоттам . Согласно традиции Сваминараян, мантра Сваминараян была представлена и объяснена Сваминараяном , также известным как Сахаджанд Свами, духовным главой Сваминараянской сампрадаи.вскоре после смерти своего предшественника Рамананда Свами. Преданные повторяют мантру Сваминараян, чтобы предложить поклонение, облегчить страдания, помолиться за благополучие других и в конце жизни. Несколько писаний Сваминараянской сампрадаи, таких как Свамини Вато, Харилиламрут и Бхактачинтамани, описывают силу и действенность мантры Сваминараян для того, кто ее повторяет.
Происхождение
Сваминараяну была дана мантра « Брахмахах Кришадасми» , что означает «Я Брахман, слуга Бога». В 1801 году, когда Сахаджананд Свами сменил Рамананда Свами на посту духовного главы сампрадая, он продолжал использовать эту мантру с целью инициирования последователей в сампрадаю, однако он стремился ввести новую мантру, которая будет использоваться для ежедневного поклонения и повторения. Как сказал Адбхутананд Свами, посвященный свами во времена Сахаджананда Свами, «в то время, Рама-Кришна Харе Говинд Харе, Нараян», обычно пели пение, состоящее из нескольких имен [Вишну]. Прекратив эту практику, Сахаджананд Свами установил «Сваминараян» - имя, состоящее из двух значащих слов - в качестве мантры [для повторения на нем] ». [1] : 36 [2] : 389
Согласно традиции Сваминараян, Сахаджананд Свами впервые открыл эту новую мантру и объяснил ее значение своим последователям 31 декабря 1801 года, вскоре после смерти Рамананда Свами. В тот день Сахаджананд Свами провел публичное собрание в Фанени, Гуджарат. [3] : 242 Духовный искатель по имени Шиталдас, прибывший в Фанени в поисках руководства и благословений Рамананда Свами, только что узнал о смерти последнего. Разочарованный, он планировал вернуться домой, но Сахаджананд Свами уговорил его остаться. Таким образом, Шиталдас присутствовал на собрании, когда Сахаджананд Свами представил свою новую мантру «Сваминараян». После произнесения мантры Сваминараян Шиталдас вошел в состояние транса, в котором он увидел, как 24 аватары Вишну слились с Сахаджанандой Свами. Он также увидел Сахаджананда Свами в окружении множества освобожденных существ, включая Рамананда Свами. Когда Шиталдас вышел из состояния транса и рассказал об этом остальной части собрания, другие попросили Сахаджананда Свами также дать им это видение. Сахаджананд Свами велел всем повторять мантру Сваминараян, и все собрание пережило то же самое видение. [4] После этого Сахаджананд Свами повелел всем своим последователям повторять мантру Сваминараян в их ежедневном поклонении, заявив, что всякий, кто будет повторять ее, достигнет всех их духовных целей. [3] : 242
Имея в виду
Мантра Сваминараяна представляет собой соединение двух слов: Свами (посвященный аскет) и Нараян , то есть Вишну cq Пурушоттам . [5] «Свами» означает прилагательное Нараяна, в форме которого воплотился Бог. «Нараян» означает Пурушоттама, или Бога, под которым понимается сам Сахаджананд Свами. [5]
Есть два основных толкования мантры, при этом первоначальные ответвления полагают, что имя относится к одной сущности, а именно Нараяну. Некоторые более поздние ответвления, включая БАПС, считают, что Свами обозначает Акшарбрахмана (идеального преданного Бога), а именно Гунатитананда Свами , как определено Сахаджанандом Свами, а Нараян обозначает Парабрахмана (Бога), имея в виду самого Сахаджананда Свами. [6] [5] и «Нараян» обозначает Пурушоттама, или Бога, понимаемого как самого Сахаджананда Свами. [5]
Согласно БАПС, составленной из этих двух слов, мантра заключает в себе центральный принцип теологических учений Сахаджананды Свами о пяти вечных и различных сущностях. [7] : 69 [8] : 13
В своих учениях Сахаджананд Свами раскрывает пять вечных и отличных друг от друга сущностей: Пурушоттам, Акшар, майя, ишвары и дживы. [7] : 69 Дживы и ишвары - это души, которые до освобождения связаны майей, [7] : 211–218; 238–241 вводящая в заблуждение сила, которая вызывает привязанность к телу и миру, что приводит к перерождению. [7] : 245 Акшар вечно вне майи [7] : 181 и посвящен Пурушоттаму, или Богу. [7] : 190–191 Души, которые стремятся превзойти майю, должны сначала соединиться и отождествиться с воплощенным Акшаром, чтобы достичь достоинств Акшара, необходимых для освобождения от майи. [7] : 297–299 В освобожденном состоянии души предлагают исключительную преданность Пурушоттаму. [7] : 302–304
Эти богословские принципы подкрепляются повторением мантры. В частности, повторяя «Свами», преданный созерцает себя отдельным от своего физического тела и единым с Акшаром - трансцендентным с точки зрения майи и постоянно погруженным в Бога. [8] : 9, 13 [7] : 300 Повторяя «Нараян», уже отождествившись с Акшаром, человек сосредотачивается на преданности Нараяне, или Пурушоттаму, и созерцает славу и величие Пурушоттама. [8] : 10, 13 [7] : 302–304 Итак, повторяя мантру Сваминараян, приверженец размышляет о центральном богословском принципе Сахаджананда Свами и стремится усвоить его. [8] : 9–13
Помимо своей функции мантры, слово Сваминараян также стало использоваться в социальном дискурсе по-разному. [5] Когда последователи Сахаджананда Свами начали широко повторять мантру Сваминараян, Сахаджананд Свами стал широко известен в обществе как Сваминараян, а сампрадайя (или религиозная группа), которую он возглавлял, стала широко известна как Сваминараян сампрадая. [5]
Функция
Голландский индолог Ян Гонда отмечает, что, хотя некоторые мантры произносятся для материальной выгоды, как инструмент умилостивления или как выражение похвалы, [9] : 245 [10] : 6 другие мантры используются стремящимися, стремящимися к духовному возвышению, а не материальным. обеспокоенность. [10] : 7 Такие духовные мантры, отмечает Гонда, «существуют вечно, представляя принципы, которые являются… аспектами вечной истины». [9] : 273 Именно в этом контексте понимаются популярные индуистские мантры, такие как Oṃ и мантра Сваминараян. [8] : 5
Праксис
Преданные обычно повторяют мантру Сваминараян, чтобы предложить поклонение, облегчить страдания, духовно очистить себя, молиться о благополучии других и в конце жизни.
Во-первых, во время ежедневного поклонения, такого как утренняя пуджа (пуджа; личное поклонение Богу), последователи повторяют мантру, поворачивая малу и сосредотачиваясь на мурти, или священных изображениях Бога. [11] : 92 Вне этого времени преданные стремятся повторять мантру, чтобы предложить поклонение, выполняя любую другую мирскую деятельность, например, готовя еду [12] : 327 или путешествуя. [13]
Во-вторых, последователи повторяют мантру, чтобы облегчить страдания. [14] : Ch 1, Verse 272 В частности, они повторяют мантру, чтобы перенести боль [15] : 110 [12] : 138, а также набраться храбрости и силы, ища защиты у Бога, когда им угрожает опасность. [15] : 299 [12] : 354 [16] : 141
В-третьих, Сваминараян наставляет последователей повторять мантру Сваминараян, чтобы преодолеть нечистые мысли [17] : Лойя 6, Джеталпур 3 и искупить прошлые проступки, [14] : 5/46/23 и иным образом духовно очистить себя.
В-четвертых, преданные повторяют мантру, молясь за других. После террористической атаки на Гандинагар Акшардхам в 2002 году Прамук Свами Махарадж, пятый духовный преемник Сваминараяна [18], повторял мантру и советовал другим делать это, молясь о мирном разрешении конфликта. [16] : 203–204 Преданные также повторяли мантру Сваминараян, молясь от имени всех, кто пострадал от пандемии COVID-19. [19]
В-пятых, преданные повторяют Сваминараян как индивидуально, так и коллективно, чтобы молиться Богу за исполнение своих духовных или иных положительных желаний. [20] : 57–58
Наконец, Сваминараян объясняет, что преданные в конце жизни должны повторять мантру Сваминараян, чтобы сосредоточиться на достижении мокши. [17] : Gadhada II-56 [21] : 118, 583 Затем мантру повторяют во время различных заключительных обрядов и ритуалов, таких как омовение тела умершего. [22] : 22
Слава мантре в Священных Писаниях Сваминараян
Несколько текстов Сваминараянской сампрадаи описывают силу и действенность мантры Сваминараян для того, кто знает ее значение и повторяет ее с верой. Например, в «Харилиламруте» Далпатрам пишет, что мантра Сваминараян содержит в себе сущность всех писаний и силу тысяч других мантр. В «Свамини Вато» Гунатитананд Свами также иллюстрирует силу мантры Сваминараян в ее способности помогать преданным преодолевать любые трудности, сравнивая мантру с противоядием, способным нейтрализовать яд черной кобры. [23] : 304 Более того, иллюстрируя его спасительную природу, Далпатрам пишет в Харилиламруте, что тот, кто верно повторяет мантру Сваминараян, будет освобожден от бремени прошлых поступков, связывающих душу в круговороте рождений и смертей. Точно так же Пурушоттам Пракаш, Свамини Вато и Бхактачинтамани также разъясняют искупительные качества мантры Сваминараян, утверждая, что преданные, повторяющие мантру, достигнут мокши, вершины духовного достижения, характеризующейся вечным блаженством и преданностью Богу. [23] : 304 [24]
Рекомендации
- ^ Adbhutanand, Свами. Шрихарини Адбхут Вартао . Вадтал: Шастри Хардживандас.
- ^ Дэйв, Харшад. Бхагван Шри Сваминараян - Часть 1 . Сваминараян Акшарпитх.
- ^ а б Мукундчарандас, Садху (2007). Индуистские обряды и ритуалы: настроения, таинства и символы . Ахмадабад, Индия.
- ^ «Мантра» .
- ^ Б с д е е I.Patel 2018 года , стр. 2.
- ^ Уильямс 2018 , стр. 55, 93.
- ^ Б с д е е г ч я J Парамататтвады, Садху. Введение в индуистское богословие Сваминараян . Кембридж, Соединенное Королевство. ISBN 978-1-316-66600-5. OCLC 1004609905 .
- ^ а б в г д Шрутипракашдас, Садху (2002). Шри Сваминараян Махамантра: Арт ане Махима . Амдавад: Сваминараян Акшарпитх.
- ^ а б Гонда, Дж. (1963-12-31). «Индийская мантра» . Ориенс . 16 : 244–297. DOI : 10.2307 / 1580265 . JSTOR 1580265 .
- ^ а б Понимание мантр . Альпер, Харви П., 1945-. Дели: Мотилал Банарсидасс. 1991. ISBN. 81-208-0746-4. OCLC 1157772286 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Бхатт, Калпеш (2016). «Ежедневная пуджа: морализаторская дхарма в индуистской традиции BAPS Swaminarayan». Международный журнал индийских исследований : 88–109.
- ^ а б в Дэйв, Харшадрай Трибхуванды (2017). Акшарбрахман Гунатитананд Свами: Жизнь и работа - Часть 2 . Ахмадабад: Сваминьян Акшарпитх.
- ^ Амрутвиджайдас, Садху. «Шивлал Шет из Ботада» . БАПС .
- ^ а б Сатсангидживанам Сатананды: жизнь и учения Сваминараяна: краткое содержание содержания с указателем на английском языке . Джани, Джаядева Арунодая, Шрейнер, Питер. [Гейдельберг]. 7 февраля 2017 г. ISBN 978-3-946742-24-1. OCLC 1002804338 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ а б Дэйв, Харшадрай Трибхуванды (2017). Акшарбрахман Гунатитананд Свами: Жизнь и работа - Часть 1 . Амдавад: Сваминараян Акшарпитх.
- ^ а б Акшарватсалдас, Садху (2011). Вечные добродетели: духовные атрибуты Прамукха Свами Махараджа . Триведи Йоги (2-е изд.). Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN 978-81-7526-438-0. OCLC 903268004 .
- ^ а б Сахаджананда, Свами, 1781–1830 гг. (2014). Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна . Бочасанваси Шри Акшарпурушоттама Санстха. (Первое изд.). Ахмадабад. ISBN 978-81-7526-431-1. OCLC 820357402 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ «БАПС: Прамук Свами» . DOI : 10.1163 / 2212-5019_beh_com_1010071046 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Акханд Зун - Молитвы о здоровье, гармонии и выздоровлении» .
- ^ Патель, Моханлал (2015). В радости других: очерк из жизни Прамука Свами Махараджа . Амдавад: Сваминьян Акшарпитх.
- ^ Дэйв, Харшад. Акшарбрахман Гунатитананд Свами: Жизнь и работа - Часть 1 . Сваминараян Акшарпитх. ISBN 978-81-7526-806-7.
- ^ Шрутипракашдас, Садху (2017). Индуистские похоронные обряды . Амдавад: Сваминараян Акшарпитх.
- ^ а б Гунатитананд, Свами (2006). Свамини Ваато . Сваминараян Акшарпитх.
- ^ Нишкулананд, Свами (2010). Бхактачинтамани . Сваминараяна Акшарапитха.
Источники
- И.Патель, Ива (2018), «Сваминараян», на джайнском, Панкадж; Шерма, Рита; Кханна, Мадху (ред.), Индуизм и племенные религии , Энциклопедия индийских религий, Дордрехт: Springer, Нидерланды, стр. 1–6, DOI : 10.1007 / 978-94-024-1036-5_541-1 , ISBN 978-94-024-1036-5, получено 15.08.2020
- Уильямс, Раймонд Брэди (2018). Введение в индуизм Сваминараян (Третье изд.). Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-42114-0. OCLC 1038043717 .