Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Swapan Dasgupta
Свапан Дасгупта в мае 2016 года (обрезано) .jpg
Член парламента , Раджа Сабха
Вступление в должность
25 апреля 2016 г.
ОкругНоминация ( журналистика )
Личная информация
Родившийся( 1955-10-03 )3 октября 1955 г. (65 лет)
Калькутта , Западная Бенгалия , Индия
Политическая партияВечеринка Бхаратия Джаната
Супруг (а)Решми Рэй Дасгупта
Дети1 сын
РезиденцияНью-Дели , Индия
Альма-матерКолледж Святого Стефана, Дели ( бакалавриат ),
Лондонский университет SOAS ( магистр , доктор философии ),
Наффилд-колледж, Оксфорд (научный сотрудник, получивший докторскую степень )
Род занятийЖурналист, писатель, политический аналитик
НаградыПадма Бхушан (2015)

Свапан Дасгупта (родился 3 октября 1955 г.) - индийский журналист и кандидат в президенты Раджья Сабха (верхняя палата парламента Индии). [1] Он имеет влияние в индийском правом крыле, [2] [3] [4] пишет колонки для ведущих английских ежедневных газет, исповедующих индуистский национализм . [5]

Дасгупта был награжден Падма Бхушаном (третьей высшей гражданской наградой в Индии) в 2015 году за его вклад в литературу и образование. [6]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Он родился 3 октября 1955 года в Калькутте, Западная Бенгалия, в семье бенгальского байдья- брамина. Он получил раннее образование в школе Святого Павла в Дарджилинге , Ла Мартиньер в Калькутте и колледже Святого Стефана в Дели , который окончил в 1975 году. После этого он получил степень магистра и доктора философии в Школе восточных и африканских исследований в Лондонский университет, где он получил стипендию для финансирования учебы. Впоследствии он ненадолго вернулся в Индию в 1979 году, чтобы занять руководящую должность в семейном фармацевтическом бизнесе Calcutta Chemical Company . В конце концов он вернулся в Соединенное Королевство в качестве младшего научного сотрудника вНаффилд-колледж Оксфордского университета , где он преподавал и исследовал политику Южной Азии. [7] [8] Отрывок из его тезиса о взаимосвязанности местной политики в районе Миднапур в Бенгалии был включен в сборник об исследованиях субальтернов под редакцией Ранаджита Гухи . [7]

Личная жизнь и идеологии [ править ]

Несмотря на то, что изначально его тянуло к троцкизму , Дасгупта стал тэтчеристом еще в те дни , когда он жил в Англии. С тех пор он идентифицировал себя с правоцентристской политикой и активно участвовал в национальном политическом театре как член партии Бхаратия Джаната . [7] [8] [9] [10] Муширул Хасан отметил, что он был эффективным главным представителем BJP в англоязычной прессе в 90-е годы. [11]Арвинд Раджагопал увидел, что этот переход к BJP возник сразу же после выполнения рекомендаций Комиссии Мандала вместе с почти одновременным проведением Ратьятры Адвани, которое Дасгупта считал потенциальным событием, которое может преодолеть внутренний разрыв между индуистами. [12]

Он женат на Решми Рэе Дасгупте, редакторе стиля жизни в The Economic Times, и имеет сына, практикующего юриста в Верховном суде Индии . [8] Они проживают в Нью-Дели. [8]

Карьера [ править ]

Дасгупта работал редактором в нескольких английских ежедневных газетах в Индии, включая The Indian Express , The Times of India , The Statesman , India Today и так далее. [7] [13] Он частый гость на новостных каналах в англоязычных дебатах по индийской политике и международным делам. [7] Он написал предисловие к антологии под названием Nirad C. Chaudhuri: The First Hundred Years: A Celebration , в котором он утверждал, что Чаудхури придерживается сторонников БДП. [14]

В феврале 2015 года Свапан Дасгупта был назначен в совет директоров Larsen and Toubro в качестве кандидата в Паевой фонд Индии . [15] В апреле 2016 года Дасгупта был назначен президентом Индии Пранабом Мукхерджи в Раджья Сабха. Его срок продлится до 2022 года. [16] Эти назначения, однако, вызвали критику со стороны других комментаторов в качестве награды за политическую преданность. Он ушел с поста директора Ларсена и Тубро после назначения в Раджья Сабха. [17] [18]

В 2019 году он опубликовал Пробуждение Бхарат Мата: политические убеждения индийских правых . [19] [20] [21] [22]

Прием [ править ]

Мира Нанда отмечает, что он является одним из самых видных правоцентристских общественных интеллектуалов в индийском государстве. [23] [24] Таника Саркар и др. провели параллели между трудами Свапана и школой идей индуистских националистических организаций, таких как Vishva Hindu Parishad . [25] [26] [27] Маниша Басу, пишущий в «Риторике индуистской Индии» , считает, что Дасгупта аналогичным образом, и далее отмечает его последовательные нападки на леволиберальных комментаторов - людей, которые якобы воспользовались своими социальными привилегиями.чтобы доминировать в социально-политическом сознании «англоязычной национальной буржуазии» достаточно долго - в процессе своего становления одним из немногих самозваных толкователей индийских правых. [28]

Басу также отмечает, что он является активным сторонником использования английского языка как инструмента в обращении к массам и подмены привлекательности преобладающих идеологий социалистических левых-либералов идеологией хиндутвы ; [29] он был одним из самых яростных критиков провизорной политики, проводимой коммунистическим правительством Западной Бенгалии . [30] Еще в начале 2000-х Дасгупта отметил в своем блоге: [31] -

Правые - это вымирающая община в англоязычных СМИ Индии. Я оказался одним из немногих, кто сохранил шаткую позицию в основных СМИ.

Арвинд Таджагопал отмечает, что Дасгупта был одним из самых громких и активных обозревателей хиндутвы в англоязычной прессе 80-х годов. [32]

Басу наблюдает за идеями Дасгупты о функционирующей демократии, которые во многом проистекают из нападок на неадекватность политического либерализма со стороны нацистского юриста Карла Шмитта ; она шла параллельно с консенсуальным национализмом и стремилась к установлению сплоченного националистического объединения в сочетании с ограничением любых инакомыслия, как необходимой предпосылки для любого парламентского процесса. [31] Затем Дасгупта проводит синонимичную связь своего взгляда на демократию с дхармой , которую он называет «фундаментальной общностью демократического выражения». [31] [33] Комментарии Басу к этому переводуссылается на его стремление к однородности всех религиозных течений и отмечает высокую степень сходства в предполагаемых эффектах произведений Дасгупты и Джея Дубаши . [31] Но политические амбиции побудили его пойти по менее радикальному социально-религиозному пути, в котором он выступал за исключение БДП из коммунализма и риторики против меньшинств, обычно связанной с «хиндутвой», и переименовал себя в «хиндутву». ориентированная на рынок, защищающая, социально консервативная правоцентристская партия ". [23] [34] С тех пор Дасгупта охарактеризовал эту новую разновидность хиндутвы как « идеологическое вето » в индийской политике. [35]

Внешние ссылки [ править ]

  • Бал, Хартош Сингх (28 декабря 2015 г.). «Вызов, брошенный Джейтли, - это вызов обычному бизнесу в Дели Лютьенса» . Караван . Дата обращения 3 августа 2019 .
  • Свапан Дасгупта на Twitter

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Субраманиан Свами, Сидху, Суреш Гопи, Свапан Дасгупта номинированы на Раджья Сабха" . Индийский экспресс . 23 апреля 2016 . Проверено 20 июля 2017 года .
  2. Перейти ↑ Ayres, Alyssa (2018). Наше время пришло: как Индия занимает свое место в мире . Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN 9780190494520.
  3. ↑ Басу, Маниша (август 2016 г.). Риторика индуистской Индии Маниша Басу . Издательство Кембриджского университета. С. 67–68, 139. ISBN 978-1-107-14987-8. Дата обращения 3 августа 2019 .
  4. ^ Джозеф, Тони. «Настоящая причина, по которой индийские интеллектуалы поддерживают Нарендру Моди» . Кварц . Дата обращения 3 августа 2019 .
  5. ↑ Басу, Маниша (август 2016 г.). «Вводные вопросы» . Риторика индуистской Индии Маниша Басу . Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 978-1-107-14987-8. Дата обращения 3 августа 2019 .
  6. ^ "Бюро информации для печати" . pib.nic.in . Проверено 20 июля 2017 года .
  7. ^ a b c d e Басу, Маниша (август 2016 г.). «Между смертью и искуплением» . Риторика индуистской Индии Маниша Басу . Издательство Кембриджского университета. п. 161. ISBN. 978-1-107-14987-8. Дата обращения 3 августа 2019 .
  8. ^ a b c d Сони, Ааюш. «Человек, который может говорить от имени Нарендры Моди» . ОЗЫ . Дата обращения 3 августа 2019 .
  9. ↑ Мишра, Панкадж (9 ноября 2015 г.). «Нарендра Моди: вызывающий разногласия манипулятор, очаровавший мир» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Дата обращения 3 августа 2019 . 
  10. ^ Ладден, Дэвид (апрель 1996). Соперничество нации: религия, сообщество и политика демократии в Индии . Университет Пенсильвании Press. ISBN 9780812215854.
  11. ^ Hasan, Mushirul (1997). Наследие разделенной нации: мусульмане Индии с момента обретения независимости . Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 303. DOI : 10,4324 / 9780429039690 . ISBN 9780429701207. OCLC  1110150477 .
  12. ^ Rajagopal, Эрвинд (25 января 2001). Политика после телевидения: индуистский национализм и изменение общественного мнения в Индии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. с. 343, 194. ISBN 9780521648394.
  13. ^ Murari, S. (13 июня 2012). Сага о Прабхакаране: Взлет и падение воина Илама . Публикации SAGE Индия. п. 72. ISBN 9788132109914.
  14. ^ Ranasinha, Ruvani (22 февраля 2007). Писатели Южной Азии в Британии двадцатого века . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 103. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199207770.001.0001 . ISBN 9780199207770.
  15. ^ «Бизнес-стандарт» . Дата обращения 9 июня 2015 .
  16. ^ «Официально: Свами, Сидху, Свапан Дасгупта и Мэри Ком номинированы на Раджья Сабха от PMO - Последние новости и обновления в Daily News & Analysis» . dnaindia.com . 22 апреля 2016 . Проверено 20 июля 2017 года .
  17. ^ «Свапан Дасгупта не является для меня неприкасаемым» . Rediff . Дата обращения 3 августа 2019 .
  18. ^ Saikia, Arunabh (10 июля 2015). «Хартош Бал против Свапан Дасгупта. И другие, попавшие под перекрестный огонь» . Прачечная новостей . Дата обращения 3 августа 2019 .
  19. ↑ Пушкарна, Виджая (10 июня 2019 г.). «Понимание индийского права» . Неделя . Дата обращения 3 августа 2019 .
  20. ^ «Нет страха перед авторитарной Индией» . Rediff . Дата обращения 3 августа 2019 .
  21. ↑ Bhattacharya, AK (2 июля 2019 г.). «Корни индуистского национализма» . Бизнес-стандарт Индии . Дата обращения 3 августа 2019 .
  22. ^ «Наша Раштра Мата на Небесах» . OutlookIndia . Дата обращения 3 августа 2019 .
  23. ^ a b Нанда, Мира (2011). Рынок богов: как глобализация делает Индию более индуистской . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. стр. ix. ISBN 9781583672501.
  24. ^ Басу, Маниша (2008). Отцы мертворожденного прошлого: индуистская империя, глобальность и риторика Трикаала (тезис). Университет Питтсбурга .
  25. ^ Датта, Прадип; Пати, Бисвамой; Саркар, Сумит; Саркар, Таника; Сен, Самбудда (1990). «Понимание общинного насилия: беспорядки Низамуддина». Экономический и политический еженедельник . 25 (45): 2487–2495. ISSN 0012-9976 . JSTOR 4396965 .  
  26. ^ Thakore, Aloke (2004). Сообщение о этническом насилии: контекст, текст и журналистская практика в индийском городе (диссертация). Университет Висконсин – Мэдисон .
  27. ^ Саркар, Sumit (1993). «Фашизм Сангх Паривар». Экономический и политический еженедельник . 28 (5): 163–167. ISSN 0012-9976 . JSTOR 4399339 .  
  28. ↑ Басу, Маниша (август 2016 г.). «Жертвы времени во второй республике» . Риторика индуистской Индии Маниша Басу . Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 978-1-107-14987-8. Дата обращения 3 августа 2019 .
  29. ↑ Басу, Маниша (август 2016 г.). «Предисловие» . Риторика индуистской Индии Маниша Басу . Издательство Кембриджского университета. стр. xi. ISBN 978-1-107-14987-8. Дата обращения 3 августа 2019 .
  30. ^ Капур, Рич (2008). Понимание и интерпретация английского языка как школьной дисциплины в постколониальной Индии (Диссертация). Университет Миннесоты .
  31. ^ a b c d Басу, Маниша (август 2016 г.). «Между смертью и искуплением» . Риторика индуистской Индии Маниша Басу . Издательство Кембриджского университета. С. 140–144. ISBN 978-1-107-14987-8. Дата обращения 3 августа 2019 .
  32. ^ Rajagopal, Эрвинд (25 января 2001). Политика после телевидения: индуистский национализм и изменение общественного мнения в Индии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 170. ISBN 9780521648394.
  33. ↑ Басу, Маниша (август 2016 г.). Риторика индуистской Индии Маниша Басу . Издательство Кембриджского университета. С. 67, 68. ISBN 978-1-107-14987-8. Дата обращения 3 августа 2019 .
  34. ↑ Басу, Маниша (август 2016 г.). «Жертвы времени во второй республике» . Риторика индуистской Индии Маниша Басу . Издательство Кембриджского университета. стр. 61, 68, 131. ISBN 978-1-107-14987-8. Дата обращения 3 августа 2019 .
  35. ^ Hasan, Mushirul (1997). Наследие разделенной нации: мусульмане Индии с момента обретения независимости . Боулдер, Колорадо: Westview Press. С. 305, 306.. DOI : 10,4324 / 9780429039690 . ISBN 9780429701207. OCLC  1110150477 .