В Синодах Аахы между 816 и 819 были ориентиром в правилах для монашеской жизни в Frankish области . Бенедиктинского Правило был объявлен общеобязательной нормой для общин монахов и монахинь, а канонические порядки отличались от монастырских общин и уникальные правила были заложены для них: Institutio canonicorum Aquisgranensis . Синоды 817 и 818/819 завершили реформы. Среди прочего выяснилось отношение церковной собственности к царю.
Задний план
Монашеская жизнь играла важную роль в духовной и интеллектуальной жизни франкского царства. У орденов были важные задачи в церковной жизни. Но они также были важны для экономической и интеллектуальной интеграции новых территорий, таких как Саксония, в состав империи; несколько монастырей были тесно связаны с правящим домом.
Однако заказы не были единообразными. В предыдущие века преобладали смешанные правила ( regula mixta ). Такое смешанное правило было даже импортировано в Монте-Кассино после его восстановления в восьмом веке. Во франкском королевстве правило бенедиктинцев часто смешивалось с правилом Колумбины . Кроме того, ордена каноников и канонис развивались наряду с орденами монахов и монахинь. Между этими двумя основными типами священного ордена также были смешения.
Карл Великий начал регулировать монашескую жизнь в 789 году с Admonitio generalis . Среди прочего, он заявил, что подчинение правилам бенедиктинцев должно быть центральным элементом приказов. На этом основывались решения синода в Аахене в 802 г. Посещения орденов последовали. Судный день ( Хофтаг ), проводившийся во второй половине года, постановил, что в будущем правило бенедиктинцев должно быть единственным обязательным правилом для монашеских орденов. Тем не менее, ряд приказов по-прежнему подчинялся другим постановлениям. [1]
Труды
Людовик Благочестивый назначил Бенедикта Анианского для обеспечения соблюдения бенедиктинского правления по всей империи вскоре после своего вступления на престол. Император созвал имперский синод в Аахене в августе 816 года. Основными вопросами этого синода были реформа монашеской жизни и регулирование канонической жизни. Синодам предшествовала очень интенсивная подготовка, включая список вопросов, которые необходимо решить, которые были сопоставлены Бенедиктом Анианским.
Согласно императорскому капитуляру, в котором были опубликованы результаты, обсуждение проходило в Королевском дворце Ахена . Участвовали настоятели и монахи, и сам Император лично присутствовал, даже вмешиваясь в дебаты. Также присутствовали епископы и важные светские деятели. Список участников не существует. Среди них были Хетто из Трира и Адалхо из Страсбурга. Вероятно, присутствовал Хильдебольд Кельнский в качестве архиепископа . Магнус из Сенса и Агобард из Лиона ушли рано. Среди присутствовавших настоятелей были Андо из Мальмеди Стабло в Аахене и Хелисахер из Святого Максимина в Трире, который также руководил имперской канцелярией. Ратгар из Фульды тоже мог присутствовать, поскольку его аббатство было очень хорошо информировано о результатах синода.
Монашеский образ жизни
Существуют лишь минимальные записи о ходе синода. Центральным моментом была ориентация монашеской жизни в соответствии с правилом бенедиктинцев. Какой бы важной ни была роль Бенедикта из Аниан, ему не всегда удавалось побеждать, несмотря на свое положение. Важным моментом был план принуждения монастырей к литургической практике бенедиктинцев. Против этого выступили епископы, которые не потерпели никаких отклонений от римского обряда . В конце концов по этому поводу был достигнут компромисс. Также возникли разногласия по поводу того, следует ли забирать имущество послушников монастырю или возвращать их семьям. Обсуждались и другие технические вопросы.
Но в основных вопросах Бенедикт Анианский взял на себя авторитетную роль. Он объяснил участникам правило бенедиктинцев, прояснил сомнения и опроверг ошибки интерпретации. Он сказал, что все, что соответствует правилу, хорошо. Ему удалось сделать правило бенедиктинцев общей нормой монашеской жизни во франкском королевстве. Решения, принятые в Аахене, отклонялись от первоначального правила лишь в незначительных деталях. В основном это были традиции, заложенные в предыдущие века. Сам Бенедикт Анианский не осмелился радикально порвать с традициями, и в результате сохранились некоторые небенедиктинские элементы, но он попытался привести принятые правила как можно ближе к первоначальному правилу.
В целом регулирование бенедиктинского правила было значительным шагом. Иногда это считают настоящим началом бенедиктинского ордена. Все ордена, основанные в последующие века, были организованы в соответствии с принципами этого правила. Правила нищенствующих орденов, основанных в тринадцатом веке, были первыми, кто отклонился от этой основы.
Каноны и канонисы
Другим важным аспектом было определение монахов и канонов по отношению друг к другу и прекращение смешения двух стилей жизни, которое началось в восьмом веке. Попытки сделать это предпринимались уже некоторое время - правило Хродеганга Мецкого, изданное около 755 года, предвосхищало эту стандартизацию, - но успех был лишь ограниченным. В Аахене Людовик Благочестивый потребовал, чтобы правила общественной жизни канонов были собраны из старых книг. Некоторые епископы не были убеждены в необходимости этого, но такая коллекция все же была создана, что было согласовано с собором. Он состоял из правила для канонов ( Institutio canonicorum ) и правила для канонис ( Institutio sanctimonitalium ).
Каноники должны были совершать общие службы и часовую литургию, а также поддерживать общественную жизнь в закрытом помещении, которое должно было включать общее общежитие и общую столовую. В отличие от монахов и монахинь, каноникам разрешалось хранить личное имущество, хотя личная бедность должна была быть идеалом и для них. Им не разрешили бы отказаться от каких-либо пожизненных клятв. Провосты будут наблюдать за каноническими сообществами. Во многих отношениях жизнь канонисей регулировалась аналогичным образом, но их общины должны были возглавляться игуменьями.
Первые сообщества Stift были основаны в 816 и 817 годах. В последующие два столетия на практике часто было неясно, является ли конкретный Stift орденом канонис женского монастыря. [2]
Доработка и публикация
Из-за того, что многочисленные области монашеской жизни подлежали регулированию, дискуссии были непростыми и длились долго, прежде чем участники смогли обобщить свои решения в тридцать шесть канонов и представить их Людовику для подтверждения. Эти каноны были опубликованы и стали обязательными для империи в капитулярии 23 августа 816 г. Различные участники уже публиковали частичные результаты до этого. Правоприменение, или, скорее, контроль за исполнением в последующие годы осуществлялись мисси доминичи и представителями церкви. Особо были задействованы архиепископы королевства.
Соборы 817–819 гг.
Синод 817 г. построен на решениях прошлого года. 10 июля он принял capitulare monasticum (Монашеский капитуляр), содержащий постановления предыдущего года. С конца 818 по начало 819 года в Аахене проводился еще один синод. Он произвел Notitia de servitio monasteriorum , список реформированных монастырей и услуг, которые они были обязаны короне. Это положило конец монастырским реформам. Hoftag проходила параллельно с этим синода. Помимо прочего, выяснились отношения между правителем и церковью. Монастыри и епископства получили право голоса, но король обладал обычными правами и правом владения. Ему было разрешено и дальше назначать руководителей канонических орденов. Таким образом была закреплена власть церковных институтов в Империи. [3]
В целом, постановления положили конец разнообразию прежних монашеских образов жизни в пользу единого стандарта. Единые строения обозначили укрепление Императорской церкви. Это было фактором сохранения имперского единства.
Заметки
Библиография
- Йозеф Семмлер. "Die Beschlüsse des Aachener Konzils im Jahr 816." Zeitschrift für Kirchengeschichte 1963, стр. 15–82
- Георг Швайгер. Mönchtum, Orden, Klöster. Von den Anfängen bis zur Gegenwart. München, 1993, стр. 93 и стр. 136f.
- Герт Мелвилл. Die Welt der mittelalterlichen Klöster: Geschichte und Lebensformen. Мюнхен, 2012.
- Роман Дойтингер. Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters. Konzilien und Synoden 742–1002. Версия, Digitalisat , 2008 г. (PDF; 974 kB).