Таргелия

Таргелии / θ ɑːr dʒ я л я ə / ( древнегреческий : Θαργήλια ) был одним из главных афинских праздников в честь Делосского Аполлона и Артемиды , провели на их дни рождения, 6 - й и 7 - го месяца Thargelion (около 24 мая и 25 мая). ^[1]

По сути, сельскохозяйственный праздник, Таргелия включала в себя церемонию очищения и искупления. В то время как люди приносили первые плоды земли богу в знак благодарности, в то же время необходимо было умилостивить его, чтобы он не испортил урожай из-за чрезмерной жары, возможно, сопровождающейся эпидемией. Очищение предшествовало служению благодарения. 6-го на Акрополе Деметре Хлое принесли в жертву овцу и, возможно, свинью Судьбы , но самым важным ритуалом был следующий. Двое мужчин, самые уродливые из всех, кого можно было найти ( Фармаки ), были выбраны для смерти: один за мужчин, другой (по мнению некоторых, женщина) за женщин. ГиппонаксКолофон утверждает, что в день жертвоприношения их водили с нитками инжира на шее и хлестали по гениталиям палками из фигового дерева и кальмара. Когда они достигли места жертвоприношения на берегу, их забросали камнями до смерти, их тела сожгли, а пепел бросили в море (или на землю, чтобы действовать как удобрение). ^[1] Однако неясно, насколько точен поэтический отчет Гиппонакса шестого века о церемонии, и есть много научных споров относительно его надежности. ^[2]

Предполагается, что в этом случае имело место настоящее человеческое жертвоприношение, замененное в более поздние времена более мягкой формой искупления. Так, в Леукасе преступника ежегодно бросали со скалы в море в качестве козла отпущения; но его падение сдерживалось живыми птицами и перьями, прикрепленными к нему, и люди наблюдали внизу на маленьких лодках, которые ловили его и проводили за границу. города. ^[1]Тем не менее, многие современные ученые отвергают это, утверждая, что самый ранний источник для Pharmakos (ямб-сатирик Гиппонакс) показывает, что Pharmakos били и забивали камнями, но не казнили. Более правдоподобным объяснением было бы то, что иногда их казнили, а иногда нет, в зависимости от отношения жертвы. Например, умышленно нераскаявшийся убийца, скорее всего, будет казнен. ^{[ необходима цитата ]} Точно так же в Массилии по случаю какого-то тяжелого бедствия (чумы или голода) один из беднейших жителей вызвался козлом отпущения. В течение года он был сытым по горло за счет общества, затем его одели в священные одежды, провели через город среди проклятий и изгнали за пределы границ. ^[1]

Церемония 7-го носила веселый характер. Всевозможные первые плоды несли процессией и предлагали богу, и, как в Пьянепсии (или Пианопсии), оливковые ветви, перевязанные шерстью, которые несли дети, прикреплялись ими к дверям домов. Эти ветви, изначально предназначавшиеся как амулет для предотвращения неурожаев, впоследствии стали рассматриваться как часть молитвенного служения. Во второй день хоры мужчин и юношей приняли участие в музыкальных конкурсах, призом которых стал штатив. Далее, в этот день усыновленные были торжественно приняты в генос и фратрию своих приемных родителей. ^[3]

См. Также [ править ]

• Эйресион

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Таргелия ». Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 726–727.
• Ян Бреммер , «Ритуалы козла отпущения в Древней Греции», Гарвардские исследования по классической филологии 87 (1983): 299-320.
• Бреммер, Дж. Н. (2008). Греческая религия и культура, Библия и Древний Ближний Восток . Иерусалим изучает религию и культуру, т. 8. Брилль. ISBN 978-90-04-16473-4.

Цитируется по Chisholm 1911: ^[1]

• Preller -Роберт, Griechische Mythologie, я . (1894);
• Георг Фридрих Шеманн , Griechische Alterthümer (4-е изд. Дж. Х. Липсиуса, 1897–1902);
• П. Стенгель, Die griechischen Kultusalterthümer (1890);
• статья в « Словаре греческих и римских древностей» Смита , пересмотренном Л. К. Персером (3-е изд., 1891);
• Август Моммзен , Feste der Stadt Athen (1898);
• Л. Р. Фарнелл , Культы греческих государств, iv. (1906), стр. 268–283;
• JG Frazer , Golden Bough (2-е изд., 1900 г.), ii. приложение C, «Приношение первых плодов» и iii. п. 93, 15, «О козлах отпущения»;
• W. Mannhardt , Antike Wald- und Feldkulte (2-е изд. W. Heuschkel, 1904–1905).