Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Календарь фестиваля в классических Афинах участвует постановку многих фестивалей каждый год. Сюда входят фестивали, проводимые в честь Афины , Диониса , Аполлона , Артемиды , Деметры , Персефоны , Гермеса и Геракла . Другие афинские праздники были основаны на семье, гражданстве, жертвоприношениях и женщинах . Было подсчитано, что фестивали проводятся 120 дней в году.

Афина [ править ]

Кариатидное крыльцо Эрехтейона , Афины, 421–407 гг. До н. Э.

Панафинеи ( древнегреческий : Παναθήναια , «весь-афинский праздник») был самым важным праздником для Афин и один из самых больших во всем древнегреческом мире. В празднике могли принять участие все жители полиса, кроме рабов . Считается, что этот древний праздник был празднованием дня рождения Афины и почитал богиню как покровительницу города Афину Полиас («Афина города»). Перед рассветом у ворот Дипилона в северном секторе города собралась процессия . Процессия во главе с Kanephoros , сделала свой путь к ареопагуи перед храмом Афины Ники рядом с Пропилеями . Только афинским гражданам разрешалось проходить через Пропилеи и входить в Акрополь. Процессия миновала Парфенон и остановилась у большого алтаря Афины перед Эрехтеймом . Каждые четыре года Афине посвящался только что сотканный пеплос .

Дионис [ править ]

Dionysia был большой религиозный праздник в древних Афинах в честь бога Диониса , центральным событием которого стало выступление трагедий , а с 487 г. до н.э., комедий . Это был второй по значимости праздник после Панафиней . Фактически Дионисия включала в себя два связанных праздника, Сельскую Дионисию и Городскую Дионисию, которые проходили в разные периоды года. Они также были неотъемлемой частью Дионисийских мистерий .

Lenaia ( древнегреческий : Λήναια ) был ежегодный фестиваль с драматической конкуренции , но один из меньших фестивалей Афин и Ионии в древней Греции. Ленайя произошла (в Афинах) в месяц Гамелион , что примерно соответствует январю. Фестиваль проводился в честь Диониса Леная . Ленайя, вероятно, происходит от слова lenai , другого названия менад , поклонниц Диониса.

Anthesteria , один из четырех афинских праздников в честь Диониса (собирательно Дионисии), ежегодно в течение трех дней, одиннадцатый тринадцатый месяц Anthesterion (январь / февраль полнолуние); [1] ему предшествовала Леная. [2] В центре этого праздника виноделия было празднование созревания вина, хранившегося при предыдущем урожае , пифои которого теперь торжественно открывали, и начала весны. Афиняне классической эпохи знали, что праздник был очень древним; Вальтер Буркерт указывает, что мифическим отражением этого является издание Аттического царя-основателя Тесея.Ариадна Дионису [3], но это больше не считается надежным признаком того, что праздник отмечался в минойский период. Поскольку фестиваль отмечался в Афинах и во всех ионических городах, предполагается, что он должен был предшествовать ионической миграции в конце одиннадцатого или начале десятого века до нашей эры.

Аполлон и Артемида [ править ]

Boedromia ( древнегреческий : Βοηδρόμια ) был древнегреческий фестиваль , проведенный в Афинах на 7 Boedromion (лето) в честь Аполлона Boedromios (хелперного в беде). Фестиваль имел военный подтекст и благодарил бога за его помощь афинянам во время войн. Это также могло ознаменовать конкретное вмешательство в исток фестиваля. Рассматриваемое событие, согласно древним писателям, могло быть помощью, оказанной Тесею в его войне против амазонок , или помощью, оказанной королю Эрехтею во время его борьбы с Эвмолпом.. Во время мероприятия также были принесены жертвы Artemis Agrotera .

Таргелии ( древнегреческий : Θαργήλια ) был одним из главных афинских праздников в честь Делосского Аполлона и Артемиды , состоявшейся на их дни рождения, 6 - го и 7 - го месяца Thargelion (около 24 и 25 мая). По сути, сельскохозяйственный праздник, Таргелия включала в себя церемонию очищения и искупления. В то время как люди приносили богу первые плоды земли в знак благодарности, в то же время необходимо было умилостивить его, чтобы он не испортил урожай из-за чрезмерной жары, возможно, сопровождающейся эпидемией. Очищение предшествовало служению благодарения. На 6 - овца была принесена в жертву Деметре Хлое наАкрополь и, возможно, свинья для Судьбы , но наиболее важным ритуалом был следующий: двое мужчин, самые уродливые, какие только можно было найти ( Фармаки ), были избраны, чтобы умереть, один для мужчин, другой (по мнению некоторых, женщина) для женщин. В день жертвоприношения их водили с нитками инжира на шее и хлестали по гениталиям палками из фигового дерева и кальмара. Когда они достигли места жертвоприношения на берегу, их забросали камнями до смерти, их тела сожгли, а пепел бросили в море (или на землю, чтобы действовать как удобрение).

Афродита и Адонис [ править ]

Афродита и ее смертный любовник Адонис

Адония ( Ἀδώνια ), или адоний пиры , были древние праздники , учрежденные в честь Афродиты и Адониса , и наблюдал с большой торжественностью среди греков , египтян и т.д. Фестиваль проходил в конце лета и длилась от одного до восьми дней. Мероприятие проводили женщины и посещали исключительно они. Присутствовать было разрешено всем афинским женщинам, включая вдов, жен и незамужних женщин из разных социальных слоев. [4]В первый день они вынесли на улицу статуи Адониса, разложенные в виде трупов; и они соблюдали все обряды, обычные на похоронах, избивая себя и произнося причитания, подражая крикам Афродиты о смерти ее любовника. Второй день прошел в веселье и пиршестве; потому что Адонису разрешили вернуться к жизни и провести полгода с Афродитой. Фестиваль Адониса проводился ежегодно в честь смерти Адониса, смертного любовника Афродиты, убитого кабаном. Женщины будут участвовать в фестивале, высаживая свои собственные сады Адониса внутри разбитых глиняных сосудов, чтобы доставить их на крыши, где проходили церемонии. [5]Женщины пройдут через город к морю, где родился и похоронен Адонис. Этому предшествовал плач на крышах, который можно было услышать по всему городу. Adonis был мероприятием, на котором женщинам была предоставлена ​​необычная свобода и независимость, поскольку они могли общаться без ограничений на своих собственных условиях. [6]

Деметра и Персефона [ править ]

Фесмофории был фестиваль проводится в греческих городах, в честь богинь Деметры и ее дочери Персефоны . Название происходит от thesmoi , или законов, по которым люди должны обрабатывать землю. [7] Фесмофория были наиболее распространенными праздниками и основным выражением культа Деметры, помимо Элевсинских мистерий . Фесмофория ознаменовала третий год, когда Деметра воздержалась от своей роли богини урожая и роста в трауре по своей дочери, которая находилась в царстве подземного мира . Их отличительной особенностью было принесение в жертву свиней. [8]

Фестиваль Скиры или Скирофории в календаре древних Афин, тесно связанный с Фесмофорией, ознаменовал прекращение старого года в мае / июне. [9] В Афинах последним месяцем года после фестиваля был Скирофорон . Его самой выдающейся особенностью была процессия, которая вела из Афин в место под названием Скирон около Элевсина , в котором участвовали жрица Афины и жрец Посейдона под церемониальным навесом под названием скирон , который держали Этеобутадаи . [10]Их совместным храмом на Акрополе был Эрехфей , где Посейдон, воплощенный в виде Эрехтея, оставался сверхъестественным присутствием. [11]

Гермес [ править ]

Hermaea ( древнегреческий : Ἔρμαια ) были древнегреческие праздники проводятся ежегодно в честь Гермеса , в частности , в Pheneos у подножия горы Cyllene в Аркадии . Обычно Гермеи почитали Гермеса как покровителя спорта и гимнастики, часто вместе с Гераклом . Они включали в себя спортивные состязания различных видов и обычно проводились в гимназиях и палатках . Афинский Hermaea был поводом для относительно безудержных и шумных конкурсов для ephebes , и Солонпытался запретить посещать взрослых. В критском городе Кидония праздник носил более сатурнианский характер, поскольку общественный порядок был перевернут, и хозяева прислуживали своим рабам. [12] [13]

Геракл [ править ]

Гераклея были древние праздниками в честь божественный героя Геракла . Древние афиняне отмечали праздник, который отмечал смерть Геракла, на второй день месяца Metageitnion (который будет падать в конце июля или начале августа), в Κυνοσαργες (Kynosarges) гимназии в демосе Diomeia вне стена Афины, в святилище, посвященном Гераклу. Его священники были выбраны из списка мальчиков, которые не были полноправными афинскими гражданами ( нотой ).

Фестивали гражданства [ править ]

Апатурии ( греческий : Ἀπατούρια ) были древнегреческие праздники проводятся ежегодно по всем Ионическим городам, кроме Эфеса и Колофона , которые были исключены из - за акты кровопролития. Фестивали чествовали происхождение и семьи людей, которых цари послали в Ионию [ требуется пояснение ]и посещались исключительно потомками этих мужчин. На этих праздниках мужчины представляли клану своих сыновей, чтобы принести клятву законности. Клятва была дана, чтобы сохранить чистоту родословной и их связь с первоначальными поселенцами. После присяги приносили в жертву овцу или козла, а затем имена сыновей записывались в реестр. [14]

В Афинах , Апатурия , фестиваль греческого гражданства проходил 11, 12 и 13 числа месяца Пьянпсион (с середины октября до середины ноября). На этом празднике различные фратрии или кланы Аттики встречались, чтобы обсудить свои дела, а также инициировать сыновей в кланы. [15]

Семейные праздники [ править ]

Amphidromia был обрядовый праздник отмечался на пятый или седьмой день после рождения ребенка. Это был семейный праздник афинян , на котором новорожденный ребенок был представлен в семье, а дети из более бедных семей получили его название. На десятый день дети из более обеспеченных семей провели церемонию именования, которая называется декате.. Эта церемония, в отличие от Амфидромии, была открыта для публики по приглашениям. Для этого торжества не было назначено никакого конкретного дня; но это произошло не очень скоро после рождения ребенка, поскольку считалось, что большинство детей умирает до седьмого дня, и поэтому торжество обычно откладывалось до этого периода, чтобы существовала хотя бы некоторая вероятность того, что оставшийся в живых ребенок.

Женщины на афинских праздниках [ править ]

Афинским женщинам разрешалось присутствовать на большинстве фестивалей, но они часто имели ограниченное участие в празднествах или пирах. Их сопровождал бы член семьи или муж на фестивали мужского доминирования, поскольку незамужней девушке или замужней женщине было бы неприемлемо уходить без присмотра. Женщины-неграждане и рабы должны были присутствовать в качестве проституток или рабочих для мужчин-гостей, но не были включены в сам фестиваль. [16]

Выбранные мужские фестивали будут включать женщин в свои празднества. Часто на Панафинеи в качестве корзинниц разрешалось присутствовать женщинам знатного происхождения , но они не принимали участия в самом пиршестве. На публичных фестивалях Антестерии и Дионисии присутствовали как женщины, так и обряды жертвоприношения. [17] На фестивале в Аргосе, проводимом в честь Геры, присутствовали как мужчины, так и женщины. Участие мужчин и женщин в Аргосе было почти равным, поскольку у них были общие обряды пиршества и жертвоприношения. [18]

Афинские женщины проводили свои собственные праздники, которые часто исключали мужчин, такие как Фесмофория , Адония и Скира . Фестивали, которые устраивали женщины, не поддерживались государством, а вместо этого были частными фестивалями, которые проводились и финансировались богатыми женщинами. По этой причине их часто размещали в домах и держали на ночь. [19] Фесмофория была крупным женским праздником, проводившимся в честь Деметры.. Женские праздники часто посвящались богине и проводились как способ социального, религиозного и личного самовыражения женщин. Состоятельные женщины спонсируют мероприятия и избирают других женщин руководить фестивалем. Общими темами фестивалей, устраиваемых женщинами, были переход от девушки к женщине, а также признаки плодородия. Избранные мужчины будут приглашены на фестивали, а в некоторых случаях им разрешат участвовать. Эти мужчины, как правило, были сторонниками прав женщин и часто были родственниками или женаты на участницах. [ необходима цитата ]

Фестивали проводились как способ протеста против власти мужчин в Афинах и расширение прав и возможностей женщин в общине. Skira была примером мероприятия только для женщин, которое ежегодно проводилось летом в качестве противостояния мужчинам. Этот фестиваль проводился в честь богинь Афины и Деметры, где женщины ели чеснок, поскольку это было связано с половым воздержанием, чтобы противостоять мужчинам в сообществе и их мужьям. [20]

Жертвоприношение на афинских праздниках [ править ]

Кровавые жертвы были обычным явлением на афинских праздниках. Афиняне использовали кровавые жертвы, чтобы заключить соглашение между богами и людьми, и это возобновило узы общины. На афинских праздниках приносили в жертву многих животных , но наиболее распространенными животными были овцы, ягненок и коза. Это потому, что они были легко доступны в Афинах, а стоимость их была минимальной. Более крупные жертвы включали быков и быков. Этих животных использовали для крупных фестивалей, таких как Buphonia . Козы были обычно умерщвляли на фестивалях Диониса, Apotropaiso , Lykeios и Pythois . [21]

Жертвоприношение на афинских праздниках было очень формальным, и акт был менее сосредоточен на насилии или агрессии, а больше на ритуале. Женщины и мужчины играли очень специфические роли в жертвоприношениях. Только девственницы, которых называли канефорой , могли возглавить процессию, поскольку от них требовалось нести священные орудия и провизию во время жертвоприношений. Канефорои также должны были поднять ололуге , кричащий вой, в котором женщина должна была действовать, как мужчина, начинающий убивать животное. Мужчины были жертвователями; они стригут свои волосы в качестве приношения, а затем забивают животное на жертвеннике. С животного снимали шкуру, а затем готовили на алтаре для участников. [22]Ритуальное жертвоприношение в Афинах состояло из трех основных этапов: приготовление жертвоприношения, распределение и потребление жертвенного животного. [23]

Во время афинских праздников совершались и другие формы жертвоприношений, такие как еда и другие предметы. Приношение сельскохозяйственных продуктов происходило в Прэрозии , Таргелии , Пианоспии , Фалисии и Пифойгии . Эти подношения были сделаны, чтобы попросить помощи в выращивании сельскохозяйственных культур и разведения животных у богов и богинь, таких как Деметра, Аполлон и Артемида. Жертвоприношения чаще совершались в районах, подверженных морозам, засухе, дождям и ливням. Приношения состояли из жидкой и твердой пищи и обычно приносились ежедневно или на общих пирах. [24]

Номер [ править ]

Джон Д. Микалсон в своей книге «Священный и гражданский календарь афинского года» заявляет: «Общее количество праздничных дней с положительной датой (то есть их общее количество в двух списках) составляет 120, что составляет 33 процента от общего числа дней праздника. год". [25]

См. Также [ править ]

  • Диазия
  • Haloa (фестиваль)
  • Пандиа (фестиваль)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фукидид (II.15) отметилчто «более древний Дионисии праздновались на двенадцатый день месяца Anthesterion в храме Диониса Limnaios (» Дионис в Болота »).
  2. ^ Буркерт , греческий Религия 1985 §V.2.4, стр 237-42, предлагает оценку краткой, с полной библиографией.
  3. ^ Burkert 1985: §II.7.7, стр 109.
  4. ^ Fredal, Джеймс (2002). «Herm Choppers, Адония и риторические действия в Древней Греции». Английский язык в колледже . 64 (5): 590–612. DOI : 10.2307 / 3250755 . JSTOR  3250755 .
  5. ^ Смит, Тайлер Джо (июнь 2017 г.). «Афинская Адония в контексте: Фестиваль Адониса как культурная практика». Обзор религиоведения (2-е изд.). 43 : 163–164 - через Ebsco.
  6. ^ Fredal, Джеймс (2002). «Herm Choppers, Адония и риторические действия в Древней Греции». Английский язык в колледже . 64 (5): 590–612. DOI : 10.2307 / 3250755 . JSTOR 3250755 . 
  7. ^ Для более полного обсуждения имени с учетом множественных толкований см. Статья А.Б. Столлсмита «Интерпретация фесмофории» в Classical Bulletin .
  8. ^ «Свиньи кости, вотивные свиньи и терракоты, на которых изображен служитель или сама богиня, держащая поросенка на руках, являются археологическими признаками святилищ Деметры повсюду» (Burkert p 242).
  9. ^ Фестиваль анализируется Вальтером Буркертом в Homo Necans (1972, tr. 1983: 143-49), с библиографией на стр. 143, примечание 33.
  10. ^ L. Deubner, Attische Фест (Берлин 1932: 49-50); их сопровождающий в поздних описаниях, жрец Гелиоса , Вальтер Буркерт считает эллинистическим нововведением, а не архаичным пережитком (Burkert 1983 :)
  11. ^ См. Посейдон # Основание Афин ; связь была ранней: в « Одиссее» (vii.81) Афина, как говорилось, «вошла в дом Эрехтея» (отмечено Буркертом 1983: 144).
  12. ^ Уильям Смит (редактор). "Hermaea". Архивировано 29 мая 2010 г., в Wayback Machine , Словарь греческих и римских древностей (1870 г.), стр. 604.
  13. ^ С. Daremberg & Е. Saglio. "Hermaia" , Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines (1900), том III, том 1, стр.134–5.
  14. ^ Геродот i. 147.
  15. ^  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Апатурия ». Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 160.
  16. ^ Бертон, Джоан (1998). «Женское общение в древнегреческом мире» . Греция и Рим . 45 (2): 148–149. doi : 10.1017 / S0017383500033659 - через JSTOR.
  17. ^ Бертон, Джоан (1998). «Женское общение в древнегреческом мире» . Греция и Рим . 45 (2): 150. doi : 10.1017 / S0017383500033659 - через JSTOR.
  18. ^ Бертон, Джоан (1998). «Женское общение в древнегреческом мире» . Греция и Рим . 45 (2): 157. doi : 10.1017 / S0017383500033659 - через JSTOR.
  19. ^ Бертон, Джоан (1998). «Женское общение в древнегреческом мире» . Греция и Рим . 45 (2): 152. doi : 10.1017 / S0017383500033659 - через JSTOR.
  20. ^ Бертон, Джоан (1998). «Женское общение в древнегреческом мире» . Греция и Рим . 45 (2): 151. doi : 10.1017 / S0017383500033659 - через JSTOR.
  21. ^ Осборн, Робин (1993). «Женщины и жертвы в классической Греции». The Classical Quarterly (2-е изд.). 43 (2): 392–405. doi : 10.1017 / S0009838800039914 - через JSTOR.
  22. ^ Осборн, Робин (1993). «Женщины и жертвы в классической Греции». The Classical Quarterly (2-е изд.). 43 (2): 392–405. doi : 10.1017 / S0009838800039914 - через JSTOR.
  23. ^ Демарис, Ричард. E (2013). «Жертвоприношение, древний средиземноморский ритуал». Бюллетень библейского богословия (2-е изд.). 43 (2): 60–73. DOI : 10.1177 / 0146107913482279 . S2CID 143693807 . 
  24. ^ Wagner- Hasel, В (2016). «ПОДАРКИ БОГАМ». Классическое обозрение (2-е изд.). 66 : 468–470 - через ProQuest.
  25. ^ Микалсон, Джон (1976). Священный и гражданский календарь афинского года . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691644691. JSTOR  j.ctt13x10wg .