Изучение жизни женщин в классических Афинах было важной частью классической науки с 1970-х годов. Знания о жизни афинских женщин происходят из множества древних источников. По большей части это литературные свидетельства, в основном из трагедий , комедий и ораторского искусства; дополнен археологическими источниками, такими как эпиграфия и керамика . Все эти источники были созданы - и в основном для - мужчин: не сохранилось древних свидетельств античных афинских женщин об их собственной жизни.
Девочки в классических Афинах не получали формального образования; скорее, их матери научили бы их навыкам, необходимым для ведения домашнего хозяйства. Они женились в молодом возрасте, часто на гораздо более взрослых мужчинах. Выйдя замуж, афинские женщины играли две основные роли: рожать детей и вести домашнее хозяйство. Идеальная афинская женщина не выходила на публику и не общалась с мужчинами, к которым не имела отношения, хотя эта идеология уединения могла быть применима только в богатых семьях. В большинстве домашних хозяйств женщины должны были выполнять такие задачи, как ходить на рынок и набирать воду, что требовало времени вне дома, где было возможно общение с мужчинами.
Юридически права женщин были ограничены. Им было запрещено участвовать в политической жизни, а афинским женщинам не разрешалось представлять себя по закону, хотя, похоже, меткие женщины могли. ( Метик был иностранцем-резидентом - свободным, но без прав и привилегий гражданства). Им также было запрещено совершать хозяйственные операции на сумму, превышающую номинальную. Однако, похоже, это ограничение соблюдалось не всегда. В более бедных семьях женщины работали бы, чтобы зарабатывать деньги, а также отвечали бы за домашние дела, такие как приготовление пищи и стирка одежды. Афинские женщины имели ограниченные возможности владеть собственностью, хотя они могли иметь значительное приданое и могли наследовать предметы.
Сфера общественной жизни, в которой афинские женщины могли участвовать наиболее свободно, - это религиозная и ритуальная сфера. Наряду с важными фестивалями, предназначенными исключительно для женщин, они участвовали во многих смешанных ритуальных мероприятиях. Особое значение имел культ Афины Полиас, жрица которой имела значительное влияние. Женщины сыграли важную роль в Панатене , ежегодном празднике в честь Афины. Женщины также играли важную роль в домашних религиозных ритуалах.
Историография [ править ]
Источники [ править ]
Нельзя сказать слишком сильно или слишком часто, что подборка текстов книг, доступных нам сейчас, не представляет греческое общество в целом.
- Джон Дж. Винклер, Ограничения желания: антропология пола и пола в Древней Греции [2]
| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
Основными источниками жизни женщин в классических Афинах являются литературные, политические и юридические [3] и художественные. [4] Поскольку женщины играют заметную роль в афинской литературе, сначала кажется, что существует множество свидетельств жизни и опыта афинских женщин. [5] Однако сохранившиеся литературные свидетельства написаны исключительно мужчинами: древние историки не имеют прямого доступа к верованиям и опыту классических афинских женщин. [5] Именно из-за этого Джон Дж. Винклер пишет в «Ограничениях желания», что «большинство наших сохранившихся документов просто не могут приниматься за чистую монету, когда они говорят о женщинах». [6]
По словам Сары Помрой , «трагедии не могут использоваться в качестве независимого источника для жизни средней женщины» [7], поскольку положение женщин в трагедии было продиктовано их ролью в доклассических мифах, используемых трагиками в качестве источников. [8] Однако в книге А. В. Гомма «Положение женщин в Афинах в пятом и четвертом веках» 1925 года в значительной степени использовалась трагедия как источник и утверждается, что классическая афинская трагедия моделирует женские персонажи на жизни современных женщин. [9]Актуальность комедии как доказательства также оспаривается. Помрой пишет, что, поскольку комедия чаще имеет дело с обычными людьми, чем с мифологическими героями и героинями, для социальной истории это более надежный источник, чем трагедия. [7] Гомме, однако, раскритиковал использование Старой комедии как свидетельства повседневной жизни, «ибо с Аристофаном все может случиться». [10]
Еще один важный источник жизни женщин в классических Афинах - это сохранившиеся юридические выступления. Поскольку многие из них касаются наследования, они являются ценными источниками афинского отношения к полу и семье. [11] Хотя к этим источникам следует относиться с осторожностью, поскольку судебные процессы в классических Афинах были «по существу риторическими схватками» [12], они полезны для получения информации об идеологиях пола, семьи и домашнего хозяйства. [11] Эти речи также часто содержат ссылки и даже тексты афинских законов, которые не сохранились иным образом. Псевдодемосфеническая речь против Neaera , например, содержит закон о прелюбодеянии, который иначе не засвидетельствован. [13]
Археологические и иконографические свидетельства дают более широкий спектр точек зрения, чем литература. Известно, что производители древнеафинского искусства использовали метики . [14] Некоторые из этих произведений искусства могли быть созданы женщинами и детьми. [14] Хотя произведенное искусство (особенно керамика, надгробные стелы и статуэтки) использовалось более широким кругом людей, чем большая часть афинской литературы, включая женщин и детей [14], неизвестно, насколько точно иконография классического искусства отображала реальность классического общества. [15]
Подходы [ править ]
До 20-го века, а в некоторых случаях даже до 1940-х годов, историки в основном принимали древние литературные источники за чистую монету как свидетельства жизни женщин в древнем мире. [16] В середине 20 века ситуация начала меняться. Первые инновации в изучении женщин в древней истории начались во Франции, когда школа Анналов начала проявлять больший интерес к недостаточно представленным группам. Роберт Фласельер был одним из первых влиятельных писателей о женщинах в Греции. [17] Примерно в то же время, феминистская философия, например, Симона де Бовуар «s Второго пола также изучила жизнь женщин в классическом мире. [17]
Под влиянием феминизма второй волны изучение женщин в древности получило широкое распространение в англоязычном мире в 1970-х годах. [17] С тех пор количество стипендий на женщин в древнем мире резко увеличилось. Первая крупная публикация в этой области была 1973 специальным выпуском журнала Аретус , [18] , которая направлена смотреть на женщинах в древнем мире с феминистской точки зрения. [17] В 1975 году было опубликовано первое издание книги Сары Помрой « Богини, шлюхи, жены и рабыни ». Это было описано как «открытие женских исследований в классике». [19] Лин Фоксхоллназвал книгу Помероя «революционной» и «большим шагом вперед» по сравнению с предыдущими англоязычными исследованиями древних женщин. [20] По словам Шелли Хейли , работа Помероя «узаконила изучение греческих и римских женщин в древние времена». [21]
Однако классика была охарактеризована как «печально известная консервативная» область [21], и поначалу женская история воспринималась медленно: с 1970 по 1985 год в крупных журналах было опубликовано лишь несколько статей о древних женщинах. [22] В 1976 году один обзор смог охватить «всю область недавних исследований женщин во всей классической античности». [23] Однако к 1980 году статьи о женщинах в классических Афинах были названы «позитивно модными» [3], а в 1989 году женские исследования были описаны как «одна из самых захватывающих точек роста» в классических произведениях. [24]
Наряду с феминистской теорией работы Мишель Фуко , находящиеся под влиянием структурализма и постструктурализма , оказали значительное влияние на изучение гендера в классической античности. [25] Фуко хвалили за то, что он смотрел на гендер через призму социальных систем. [26] По словам Лин Фоксхолл, его подход «оказал большее влияние на гендерную науку, чем что-либо еще со времен феминизма второй волны» [25] и «в некоторых кругах практически каноничен». [27] Однако работу Фуко критиковали за «поверхностное обсуждение женщин как исторических субъектов». [28]
Интерес ученых к жизни женщин в древнем мире продолжает расти. К 2000 году обзор книг, посвященных женщинам в Древней Греции, опубликованных за трехлетний период, мог охватывать восемнадцать работ, не будучи исчерпывающим. [23] Существенно расширился также круг тем, которыми занимаются женщины-историки; в 1980 году вопрос о статусе женщин был самой важной темой для историков афинских женщин [3], но к 2000 году ученые также работали над «гендером, телом, сексуальностью, мужественностью и другими темами». [23]
До 80-х годов прошлого века исследователей женщин классических Афин интересовал, прежде всего, статус женщин [29] и то, как к ним относились мужчины. [3] Ранние феминистские исследования были направлены на утверждение, что женщины играли важную роль в древней истории, и на демонстрацию того, как они подвергались угнетению. [30] Ранние ученые считали афинские женщины «неблагородным» местом [31], но в 1925 году это положение было оспорено Арнольдом Виком Гоммом . По словам Гомме, женщины имели высокий социальный статус, несмотря на их ограниченные юридические права; его точка зрения с тех пор укрепляет эту позицию. [32]Помрой приписывает разнообразие точек зрения типам доказательств, которые отдают предпочтение ученым: те, кто отстаивает высокий статус афинских женщин, в основном ссылаются на трагедию, а те, кто возражает против нее, делают упор на ораторское искусство. [9]
С повышением интереса к женской истории со стороны классиков, ряд смежных дисциплин также стал более значимым. Классики стали больше интересоваться семьей после Второй мировой войны , особенно большое влияние оказала работа У. К. Лейси « Семья в классической Греции » 1968 года . [33] история детства возникла как субдисциплины истории в течение 1960 - х годов, [34] и другие дисциплины , такие , как изучение древней медицины, под влиянием феминистских подходов к классике. [19]
Детство [ править ]
Младенческая смертность была обычным явлением в классических Афинах: около 25 процентов детей умирали при рождении или вскоре после него. [35] Помимо естественного риска родов, древние афиняне практиковали детоубийство ; по словам Сары Помрой, девочек убивали чаще, чем мальчиков. [36] Дональд Энгельс утверждал, что высокий уровень детоубийства женского пола был «демографически невозможным», [37] хотя ученые с тех пор в значительной степени отклонили этот аргумент. [38] [примечание 1]Хотя ученые пытались определить уровень детоубийств женского пола, Синтия Паттерсон отвергает этот подход, поскольку он задает неправильные вопросы; Паттерсон предлагает ученым вместо этого учитывать социальную важность и влияние этой практики. [40]
Джанет Бернетт Гроссман пишет, что на сохранившихся аттических надгробиях девочек поминают примерно так же часто, как и мальчиков, хотя предыдущие ученые предполагали, что мальчиков поминают в два раза чаще. [41] Если они выжили, афинские дети были названы на церемонии ( декате ) через десять дней после рождения. [42] Другие афинские церемонии празднования рождения ребенка (через пять, семь и сорок дней после рождения) также наблюдались. [43] Более поздние обряды перехода были, по-видимому, более распространены и сложны для мальчиков, чем для девочек. [44]
Классические афинские девушки, вероятно, достигли менархе примерно в четырнадцать лет, когда они должны были выйти замуж. [45] Девочек, умерших до замужества, оплакивали из-за того, что они не достигли зрелости. Мемориальные вазы для умерших девушек в классических Афинах часто изображали их одетыми как невесты, а иногда имели форму лутрофоров (вазы с водой, используемые для купания перед днем свадьбы). [46]
Афинские девушки не получили формального образования; вместо этого их матери обучали их домашним навыкам, необходимым для ведения домашнего хозяйства. Формальное образование мальчиков состояло из риторики, необходимой для эффективного участия в политической жизни, и физического воспитания для подготовки к военной службе. Эти навыки не считались необходимыми для женщин, которым было запрещено их изучать. [47] Классическое искусство указывает на то, что девочки и мальчики играли с такими игрушками, как волчки, обручи и качели, а также играли в такие игры, как «совмещение». [48] Надгробие Плангона, афинской девочки лет пяти, которое находится в музее глиптотек в Мюнхене , показывает, что она держит куклу; набор костяшек висит на стене на заднем плане.[49]
О роли афинских детей в религии известно больше, чем о любом другом аспекте их жизни, и, похоже, они играли заметную роль в религиозных церемониях. [50] Девушки делали подношения Артемиде накануне замужества, во время беременности и при родах. [35] Хотя девочки и мальчики появляются на кувшинах с вином, связанных с праздником ранней весны Антестерии , изображения мальчиков встречаются гораздо чаще. [48]
Семейная жизнь [ править ]
Брак [ править ]
Основная роль свободных женщин в классических Афинах заключалась в том, чтобы выходить замуж и рожать детей. [46] Акцент на браке как способе сохранения семьи посредством деторождения изменился по сравнению с архаичными Афинами, когда (по крайней мере, среди сильных мира сего) браки были не только для создания благоприятных связей, но и для сохранения семьи. [51] Афинские женщины обычно впервые выходили замуж за гораздо более старых мужчин около четырнадцати лет. [52] [53] До этого о них заботился их ближайший родственник мужского пола , который отвечал за выбор их мужа; [примечание 2] [55] невеста мало повлияла на это решение. [56]Поскольку классический афинский брак был связан с рождением детей, которые могли унаследовать собственность своих родителей [57], женщины часто выходили замуж за родственников. [55] Это было особенно характерно для женщин без братьев ( epikleroi ), ближайший родственник которых мужского пола получил первый вариант жениться на ней. [58]
Чаще всего брак заключался в обручении ( engue ), прежде чем невеста была отдана своему новому мужу и kyrios ( ekdosis ). [59] Менее распространенная форма брака, практиковавшаяся в случае эпиклероя , требовала решения суда ( эпидикасия ). [60] Афинские женщины выходили замуж с приданым , которое предназначалось для обеспечения их средств к существованию. [61] В зависимости от семьи приданое могло составлять до 25 процентов от состояния семьи. [62] Дочери даже из самых бедных семей, очевидно, имели приданое в десять мин . Богатые семьи могли дать гораздо большее приданое;У сестры Демосфена , например, было приданое в два таланта (120 мин ). [63] Приданое обычно состояло из движимого имущества и наличных денег, хотя иногда сюда входила и земля. [62]
Только в исключительных обстоятельствах приданого не было бы, поскольку его отсутствие могло быть истолковано как доказательство того, что законный брак не состоялся. [42] Приданое могло иногда игнорироваться, если семейные связи невесты были очень благоприятными; Каллиас, как сообщается, женился на Эльпинице , дочери знатных филайд , чтобы присоединиться к этой семье, и был достаточно богат, так что отсутствие ее приданого его не беспокоило. [64]
Замужние женщины несут ответственность за повседневное ведение домашнего хозяйства. В браке они брали на себя ответственность за благополучие семьи мужа и здоровье ее членов. [65] В их основные обязанности входило вынашивание, воспитание и уход за детьми, ткачество и изготовление одежды. [66] Они также должны были нести ответственность за уход за больными членами семьи, присмотр за рабами и обеспечение того, чтобы в доме было достаточно еды. [67]
В классических афинских браках муж или жена могли по закону инициировать развод. [46] Ближайший родственник женщины мужского пола (который был бы ее кириосом, если бы она не была замужем) также мог сделать это, очевидно, даже вопреки желанию пары. [68] После развода муж должен был вернуть приданое или платить 18 процентов годовых, чтобы женщина могла зарабатывать себе на жизнь и могла снова выйти замуж. [64] Если на момент развода и были дети, они оставались в доме своего отца, и он оставался ответственным за их воспитание. [69] Если женщина совершила прелюбодеяние , ее муж был обязан развестись с ней. [70] Женатый эпиклерос[примечание 3] будет разведена, чтобы выйти замуж за ближайшего родственника. [70]
Уединение [ править ]
Лисий против Симона §6 [72]
В классических Афинах женщины в идеале оставались отдельно от мужчин. [52] Эта идеология разделения была настолько сильна , что сторона по делу ( Лисий ' Против Саймон ) может утверждать , что его сестра и племянница была стыдно быть в присутствии их родственников мужского пола в качестве доказательства того, что они были респектабельными. [73] Некоторые историки приняли эту идеологию как точное описание жизни афинских женщин; В. Б. Тиррелл, например, сказал: «Внешняя дверь дома - граница для свободных женщин». [74] Однако даже в древности было признано, что многие афиняне не могли практиковать идеологию разделения. В политикеАристотель спросил: «Как можно предотвратить выход жен бедных на улицу?» [75]
Идеал, согласно которому респектабельные женщины должны оставаться вне поля зрения общественности, был настолько укоренен в классических Афинах, что простое наименование гражданской женщины могло стать источником стыда. [6] Жрицы были единственной группой женщин, освобожденной от этого правила. [76] Фукидид писал в своей « Истории Пелопоннесской войны» : «Великая честь принадлежит ей, чья репутация среди мужчин меньше всего, будь то похвала или порицание». [77] Женщины были идентифицированы по их отношениям с мужчинами, [78] что могло создать путаницу, если две сестры назывались сыном (или братом) одного и того же мужчины. [79]В выступлениях в суде, где положение женщины часто является ключевым моментом (особенно в делах о наследстве), ораторы, кажется, сознательно избегают их называть. [80] Хотя Демосфен говорит о своей матери и сестре в пяти дошедших до нас речах, касающихся его наследства, ни одна из них никогда не упоминается; в его сохранившихся работах названы имена только 27 женщин по сравнению с 509 мужчинами. [81] Использование имени женщины - как и в случае Neaera и Phano в Apollodoros' речи Против Neaera - было истолковано как подразумевающее , что она не респектабельно. [79]Джон Гулд писал, что женщин, названных в классическом афинском ораторском искусстве, можно разделить на три группы: женщины с низким статусом, оппоненты оратора [примечание 4] и умершие. [81]
На практике эту идеологию могли реализовать только богатые семьи. [83] Женские обязанности вынуждали бы их часто покидать дом - например, чтобы принести воду из колодца или постирать одежду. Хотя в богатых семьях могли быть рабы, чтобы позволить свободным женщинам оставаться в доме, но у большинства из них не было достаточно рабов, чтобы помешать свободным женщинам вообще уйти. [84] Согласно Гулду, даже афинские женщины, вынужденные работать вне дома по экономическим причинам, имели концептуальные (если не физические) границы, препятствующие им взаимодействовать с неродственными мужчинами. [85] Напротив, Костас Власопулос утверждал, что некоторые районы Афин (например, агора)) были «свободными пространствами», где могли взаимодействовать мужчины и женщины. [86]
Даже самые респектабельные гражданские женщины появлялись на ритуальных мероприятиях (в первую очередь на фестивалях, жертвоприношениях и похоронах), где они общались с мужчинами. [87] Фесмофория , важный праздник для Деметров , который был ограничен к женщинам, была организована и проведена афинскими гражданами женщинами. [88] Афинские женщины также выходили на улицу в социальном плане. Дэвид Коэн пишет: «Одно из самых важных занятий женщин заключалось в посещении или помощи друзьям или родственникам» [88], и даже богатые женщины, которые могли позволить себе проводить всю свою жизнь в помещении, вероятно, общались с другими женщинами за пределами дома помимо религиозных и ритуальные случаи, когда их видели на публике. [89]По словам Д.М. Шапса (цитирующего Коэна), идеология разделения в классических Афинах поощряла женщин оставаться дома, но необходимая деятельность на открытом воздухе преодолела бы это. [90]
Идеология женского уединения, возможно, распространилась внутри дома. Судя по литературным данным, в афинских домах были отдельные помещения для мужчин и женщин . [91] В « Об убийстве Эратосфена» Евфилет говорит, что женские помещения выше мужских, [92] в то время как в « Экономике» Ксенофонта они находятся на том же уровне, что и мужские, но «разделены запертой дверью». [93] Однако археологические данные свидетельствуют о том, что эта граница не была так жестко определена, как предполагают литературные данные. Лиза Неветт, например, утверждал, что афинские женщины в действительности были ограничены только «женскими покоями», когда их посещали посторонние мужчины. [91]
Юридические права [ править ]
Юридический статус женщин в Афинах прекрасно обозначен единственной записью под словом «женщины» в указателе к Афинскому закону Харрисона i: он гласит просто «женщины, инвалидность».
- Джон Гулд, «Закон, обычаи и мифы: аспекты социального положения женщин в классических Афинах» [68]
Жители Афин делились на три класса: афиняне, метики и рабы. [94] У каждого из этих классов были разные права и обязанности: например, афинян нельзя было сделать рабами, в то время как метики могли. [95] Николь Лораукс пишет, что афинские женщины не считались гражданками. [96] Однако это не является общепринятым. Ева Cantarella не согласен с этим, утверждая , что оба греческих слов , используемых для обозначения гражданства, Асте и Politis , были использованы для обозначения афинских женщин. [97] Жозин Блокутверждает, что военная и политическая служба не являлась предпосылкой гражданства; напротив, по ее словам, именно участие в культовой жизни полиса делало человека гражданином. [98] Таким образом, согласно Блоку, афинские мужчины и женщины считались гражданами. [99] Точно так же Синтия Паттерсон говорит, что, хотя английское слово «гражданин» означает разделение политических и судебных прав, эквивалентные классические афинские концепции больше касались «принадлежности к афинской семье». Таким образом, она утверждает, что английских слов «гражданин» и «гражданство» лучше избегать при обсуждении классических афинских концепций. [100]
В большинстве случаев афинские женщины имели те же права и обязанности, что и афинские мужчины. [95] Тем не менее, афинские женщины имели некоторые серьезные юридические недостатки по сравнению с их коллегами-мужчинами. Подобно рабам и метикам , им было отказано в политической свободе [101] , исключены из судов и Ассамблеи . [102] В некоторых случаях, если женщины видели, как комментируют участие своего мужа в политике, им делали выговор. Предположения об этом можно увидеть в пьесе, написанной Аристофаном, под названием « Лисистрата» . Права метких женщин были ближе к правам метких мужчин. Метикженщины только заплатил 6 драхм в год подушной подати , по сравнению с 12 уплаченной их коллеги - мужчины, [примечание 5] и не проходить военную службу, но кроме этого их законные права и обязанности были такими же , как и у мужчин метеков . [103]
В афинских судах все присяжные состояли из мужчин. [104] Афинские женщины не могли выступать в качестве истцов; их представлял их кириос или, если он был на другой стороне спора, любой желающий. [105] По словам Саймона Голдхилла , «афинский суд явно не желал допускать присутствие женщин в гражданском пространстве самого суда». [106] Метические женщины, однако, по-видимому, могли выступать в суде от своего имени и инициировать судебные иски. [95]
В политической сфере мужчины составляли Скупщину и занимали политические должности. [107] Хотя афинским женщинам формально не позволяли участвовать в демократическом процессе, Костас Власопулос пишет, что они были бы вовлечены в политические дебаты на агоре . [108] Кроме того, некоторые афинские женщины, похоже, действительно участвовали в государственных делах, несмотря на их формальное отстранение от политической арены. [109] Плутарх в своей « Жизни Перикла» рассказывает две истории о публичных действиях Эльпиниц. Однажды, по его словам, она критиковала Перикла за войну с другими греческими городами; [110] в другой раз она умоляла его не преследовать ее брата.Кимон по обвинению в государственной измене. [111]
До принятия закона Перикла о гражданстве в 451–45 гг. Любой ребенок от афинского отца считался афинским гражданином. [1] Блок предполагает, что в этот период было также юридически возможно, чтобы ребенок считался афинским гражданином через афинскую мать, даже если отец-негражданин, хотя она признает, что это было бы исключением. [112] Однако другие историки не согласны с этим - К. Р. Уолтерс, например, прямо отвергает такую возможность, утверждая, что без отца-гражданина у ребенка не было возможности попасть в дему или фратрию . [113] Блок предполагает, что вместо этого ребенка зачислили в деме и фратрию.деда по материнской линии. [112] После принятия закона Перикла о гражданстве важность афинских женщин, похоже, возросла, хотя они не получили никаких юридических прав. [114]
Религия [ править ]
Религия была единственной сферой общественной жизни, в которой женщины могли свободно участвовать; [115] По словам Кристофера Кэри, это была «единственная сфера греческой жизни, в которой женщина могла приблизиться к чему-либо подобному влиянию мужчины». [116] Религиозная деятельность женщин, в том числе ответственность за траур на похоронах [117] и участие в женских и смешанных культах , были неотъемлемой частью афинского общества. [118] Как афинские, так и неафинские женщины участвовали в общественной религиозной деятельности. Например, контролируемые государством Элевсинские мистерии были открыты для всех грекоязычных людей, мужчин и женщин, как свободных, так и несвободных. [119]
Культ Афины [ править ]
Культ Афины Полиас (одноименной богини города) занимал центральное место в афинском обществе, укрепляя мораль и поддерживая социальную структуру. [66] Женщины играли ключевую роль в культе; священство Афины было очень важным положением [120], и жрица могла использовать свое влияние для поддержки политических позиций. Согласно Геродоту , перед битвой при Саламине жрица Афины призвала к эвакуации Афин, сообщив афинянам, что священная змея Афины (которая жила на Акрополе) уже ушла. [120]
Самым важным праздником Афины в Афинах была Малая Панафинея , проводившаяся ежегодно и открытая для обоих полов. [120] Мужчины и женщины, очевидно, не разделялись во время процессии, ведущей животных, принесенных в жертву к алтарю, наиболее религиозно значимой части праздника. [120] Метики , как мужчины, так и женщины, также играли роль в панафинейском шествии, [121] хотя и подчинялись роли афинян. [122] В процессии молодые знатные девушки ( канэфорои ) несли священные корзины. От девочек требовалось быть девственницами; По словам Помероя, помешать избранию кандидата означало подвергнуть сомнению ее доброе имя. [123]Сестра Гармодия по сообщениям , был отклонен как kanephoros сыновья Писистрата , осаждая его убийства Гиппарха . [124]
Каждый год афинские женщины ткали новый пеплос для деревянной статуи Афины. Каждые четыре года во время Великой Панафинеи пеплос служил для гораздо более крупной статуи Афины и мог использоваться в качестве паруса. [125] Задание было начато двумя девочками, выбранными из числа от семи до одиннадцати лет, и было выполнено другими женщинами. [124]
Женские фестивали [ править ]
Женщины могли принимать участие почти во всех религиозных праздниках в Афинах классической эпохи, но некоторые значимые фестивали были ограничены только женщинами. [126] Самым важным женским праздником была Фесмофория , обряд плодородия Деметры, который соблюдался замужними дворянками. Во время фестиваля женщины останавливались на три дня в святилище Деметры на вершине холма, проводя обряды и празднества. [127] Хотя конкретные ритуалы Фесмофории неизвестны, свиней приносили в жертву и хоронили; останки принесенных в жертву в прошлом году были принесены в жертву богине. [128]
Большинство женских праздников были посвящены Деметре [129], но некоторые фестивали (включая Брауронию и Аррефорию ) чествовали других богинь. Оба эти праздника были обрядами посвящения, в которых девушки становились взрослыми женщинами. В Брауронии девственницы посвящались Артемиде Брауронской перед замужеством; [127] в Аррефории девушки ( Arrhephoroi ), которые провели предыдущий год в служении Афине, покинули Акрополь через проход возле территории Афродиты, неся корзины, заполненные неизвестными им предметами. [130]
Театр [ править ]
Афинский фестиваль Великой Дионисии включал в себя пять дней драматических представлений в Театре Диониса , а на Ленайе в рамках фестиваля проводился драматический конкурс. Разрешено ли женщинам посещать театр во время этих фестивалей, было предметом длительных дебатов классиков [примечание 6], в основном вращающихся вокруг того, считался ли театр религиозным или гражданским событием. [132]
Джеффри Хендерсон пишет, что в театре присутствовали женщины, цитируя « Законы Платона» и « Горгия», говоря, что драма адресована мужчинам, женщинам и детям. [133] Хендерсон также упоминает более поздние истории об афинском театре, такие как рассказ о том, что Эвмениды Эсхила напугали женщин в аудитории до выкидыша. [134] Другие свидетельства присутствия женщин в театре в Афинах включают отсутствие сохранившихся запретов на их посещение и важность женщин в афинских ритуалах, особенно связанных с Дионисом. [132]
По словам Саймона Голдхилла, доказательства в основном неубедительны. [135] Голдхилл пишет, что театр можно рассматривать как социальное и политическое событие, аналогичное Собранию и залу суда, и что женщины могли быть исключены. [136] Дэвид Кавалко Роселли пишет, что, хотя перспектива Голдхилла ценна, он недостаточно учитывает ритуальную цель театра. [136] Если женщины посещали театр, они могли сидеть отдельно от мужчин. [137]
Частная религия [ править ]
Наряду с основными религиозными ритуалами, проводимыми общинами, женщины играли важную роль в домашней религии. Они были особенно важны при проведении обрядов перехода - особенно на свадьбу, роды и похороны. [126] Женщины принимали участие в ряде частных ритуалов, чтобы подготовиться к свадьбе и отпраздновать ее. Они также играли важную роль в похоронных и траурных ритуалах. [138]
До замужества девушки совершали посвящения Артемиде, часто из детских игрушек и прядей волос. [139] Наряду с Артемидой девушки приносили добрачные жертвы Гайе и Урану , Эринии и Мойре и своим предкам. [140] Перед свадьбой невеста обычно купалась; кувшины, называемые лутрофорой, использовались для сбора воды, и многие из них впоследствии были посвящены нимфам . [141] Например, в святилище нимфы на южном склоне Акрополя в Афинах было обнаружено множество фрагментов лутрофоров со словом Нимфа.начертано на них. [141]
В классический период законы определяли, какие женщины могли оплакивать похороны; скорбящие должны были быть двоюродными братьями или более близкими родственниками умершего. [142] Женщины повлияли на организацию похорон: спикер в « Исей в поместье Сирона» объяснил, что он согласился с пожеланиями своей бабушки относительно того, как его дедушка будет похоронен. [143] Эта обязанность продолжалась и после похорон, и женщины регулярно посещали могилы членов семьи, чтобы сделать подношения. [138] Гробницу обычно посещали через три, девять, тридцать дней и год после похорон. [144] На аттических лекитах изображены женщины, приносящие жертвы в могилу. [145]
Экономическая деятельность [ править ]
Экономическая власть афинских женщин была ограничена законом. Историки традиционно считали, что древнегреческие женщины, особенно в классических Афинах, не имели экономического влияния. [146] Афинским женщинам было запрещено заключать контракт на сумму, превышающую медимнос ячменя, достаточную для того, чтобы прокормить среднестатистическую семью в течение шести дней. [147] Однако, по крайней мере, в одном случае афинская женщина, как известно, имела дело со значительно большей суммой [148], и Дебора Лайонс пишет, что существование такого закона «недавно подверглось сомнению». [149] Несмотря на это, нет никаких доказательств того, что афинские женщины владели землей или рабами (две наиболее ценные формы собственности). [150]
Хотя афинским женщинам по закону не разрешалось распоряжаться большими суммами денег, у них часто было большое приданое, которое поддерживало их на протяжении всей жизни. [64] Доход от приданого может быть значительным. Чем больше приданое женщины по сравнению с богатством ее мужа, тем большее влияние она может иметь в домашнем хозяйстве, поскольку она сохраняет за собой приданое в случае развода супругов. [151] Афинские женщины также могли приобретать собственность по наследству, если они были ближайшими выжившими родственниками, [примечание 7] [153], но не могли приобретать собственность или распоряжаться ею по контракту. [150]
Уважаемые афинские женщины оставались отдельными от неродственных мужчин, и афинские граждане считали унизительным для женщин-граждан работать, [154] но женщины (свободные и несвободные) засвидетельствованы как работающие в ряде качеств. Женщины занимались профессиями, которые были продолжением домашних работ, такими как текстильная работа и стирка, [155] и те, которые не связаны с домашними задачами: сапожники, золочильщики, ткачи сетей, гончары и женихи. [156]
Некоторые афинские гражданки были торговцами [157], и афинский закон запрещал критику кого-либо (мужчину или женщину) за продажу на рынке. [88] [примечание 8] Женщины также пошли бы на рынок, чтобы купить товары; [159] хотя у богатых женщин были рабы, которых они могли отправлять на побегушках, более бедные женщины сами ходили на рынок. [160]
Проституция [ править ]
В классических Афинах женская проституция была легальной, хотя и позорной, и проституция облагалась налогом. [161] Проститутки в Афинах были либо « pornai » или hetairai ( «спутники», эвфемизм для более высокого класса проституции). [161] Хотя многие из них были рабынями или метиками (и государственные бордели, укомплектованные рабами, как говорили, были частью реформ Солона ), [162] афинские женщины также работали в секс-индустрии в Афинах. [163] Порнаи, по- видимому, обвинял от одного до шести оболов за каждый половой акт; [164] гетайрайбыли более склонны получать подарки и услуги от своих клиентов, что позволяло им сохранять иллюзию, что им не платят за секс. [165]
Организаторы симпозиумов часто нанимали проституток в качестве развлечения для гостей, как это видно на краснофигурных вазах . Проституток также рисовали на чашках для питья как фотографии кинозвезды для мужских развлечений. [166] Танцующие девушки и музыканты, выступавшие на симпозиумах, могли подвергнуться сексуальному насилию; в комедии Аристофана « Фесмофориазузы» с танцующей девушкой обращаются как с проституткой, и Еврипид взимает с охранника одну драхму, чтобы тот занялся с ней сексом. [167]
Хетайраи могла быть самой независимой, богатой и влиятельной женщиной в Афинах [168] и могла формировать долгосрочные отношения с богатыми и влиятельными мужчинами. [169] Наиболее успешные гетеры могли свободно выбирать своих клиентов [170] и иногда становились наложницами своих бывших клиентов. [163]
Афинские проститутки, вероятно, совершали детоубийства чаще, чем замужние гражданки; [171] Сара Помрой предполагает, что они предпочли бы дочерей, которые могли бы стать проститутками, сыновьям. Некоторые проститутки также покупали рабов и обучали брошенных детей работе по этой профессии. [171]
См. Также [ править ]
- Взгляды Аристотеля на женщин
- Классическая Греция
- Gynaeconomi
- Изображение женщин в афинской трагедии
- Женщины в древней Спарте
- Женщины в Греции
Заметки [ править ]
- ^ Например, Марк Голден указывает, что аргумент Энгеля в равной степени применим к другим доиндустриальным обществам, в которых, как известно, практиковалось детоубийство женского пола, и поэтому не может быть обоснованным. [39]
- ^ Когда женщина выходит замуж, ее муж стал ее новым КУРИОС . Его власть над женой распространилась на право выбрать нового мужа для своей вдовы по его завещанию. [54]
- ^ Например, если сын одного человека умер, как это бывает в речи Исей Против Аристарх , его дочь могла стать epikleros. [71]
- ^ Гулд указывает, что женщины, связанные с политическим противником, являются «явным продолжением первой категории», то есть женщин с низким статусом. [81] В случае Аполлодора против Неэры, например, спикер утверждает, что Фано - дочь бывшей проститутки Неэры. Его использование ее имени - это риторическая стратегия, призванная побудить присяжных считать ее недостойной репутации. [82]
- ^ Этот подушный налог, известный как метойкион , платили только метики ; большинство афинских граждан не платили налоги.
- ↑ Мэрилин Кац говорит, что самый ранний комментарий по этому вопросу относится к 1592 году виздании Исаака Казобона « Персонажей» Теофраста . [131]
- ^ За исключением случая epikleroi , чьи сыновья унаследовали, с линией наследования передается через их матери. [152]
- ^ Стивен Джонстон выступает за чтение рукописи [Демосфена] 59.67. Если он прав, то способность женщин иметь дело с мужчинами, работая торговцами на рынке, не будучи обвиненными в супружеской неверности, похоже, также защищена законом. [158]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Осборн 1997 , стр. 4
- Перейти ↑ Winkler 1989 , p. 19
- ↑ a b c d Gould 1980 , p. 39
- ^ Gomme 1925 , стр. 6
- ^ а б Гулд 1980 , стр. 38
- ^ а б Винклер 1989 , стр. 5
- ^ a b Помрой 1994 , стр. Икс
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , pp. 93–94
- ^ a b Помрой 1994 , стр. 59
- ^ Gomme 1925 , стр. 10
- ^ a b Foxhall 2013 , стр. 18
- Перейти ↑ Gagarin 2003 , p. 198
- ^ Джонстон 2002 , стр. 230, п. 3
- ^ a b c Бомонт 2012 , стр. 13
- ^ Foxhall 2013 , стр. 20
- ^ Foxhall 2013 , стр. 4
- ^ a b c d Foxhall 2013 , стр. 6
- Перейти ↑ Arthur 1976 , p. 382
- ^ а б Холл 1994 , стр. 367
- ^ Foxhall 2013 , стр. 7
- ^ а б Хейли 1994 , стр. 26
- ^ Foxhall 2013 , стр. 7-8
- ^ a b c Кац 2000 , стр. 505
- Перейти ↑ Winkler 1989 , p. 3
- ^ a b Foxhall 2013 , стр. 12
- Перейти ↑ Milnor 2000 , p. 305
- ^ Foxhall 2013 , стр. 14
- ^ Behlman 2003 , стр. 564
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , p. 58
- ^ Foxhall 2013 , стр. 8
- ^ Gomme 1925 , стр. 1
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , pp. 58–59
- ^ Бомонт 2012 , стр. 5
- ^ Бомонт 2012 , стр. 7
- ^ а б Гарланд 2013 , стр. 208
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , p. 69
- Перейти ↑ Engels 1980 , p. 112
- Перейти ↑ Patterson 1985 , p. 107
- Перейти ↑ Golden 1981 , p. 318
- Перейти ↑ Patterson 1985 , p. 104
- Перейти ↑ Grossman 2007 , p. 314
- ^ а б Ной 2009 , стр. 407
- Перейти ↑ Garland 2013 , p. 209
- Перейти ↑ Garland 2013 , p. 210
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , p. 68
- ^ a b c Помрой 1994 , стр. 62
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , p. 74
- ^ a b Oakley 2013 , стр. 166–167
- Перейти ↑ Grossman 2007 , p. 315
- Перейти ↑ Garland 2013 , p. 207
- Перейти ↑ Osborne 1997 , p. 28 год
- ↑ a b Dover 1973 , p. 61
- Перейти ↑ Lyons 2003 , p. 126
- Перейти ↑ Gould 1980 , p. 44 год
- ^ a b Помрой 1994 , стр. 64
- ^ Бэйквэлл 2008 , стр. 103
- ^ Дэвис 1992 , стр. 289
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , p. 61
- ^ Kamen 2013 , стр. 91-2
- Перейти ↑ Kamen 2013 , p. 92
- ^ Foxhall 1989 , стр. 32
- ^ а б Кантарелла 2005 , стр. 247
- ^ Kapparis 1999 , стр. 268-269
- ^ a b c Помрой 1994 , стр. 63
- ^ Fantham et al. 1994 , стр. 101
- ^ а б Гулд 1980 , стр. 51
- ^ Ксенофонт, Домострой , 7.35-7.37
- ^ а б Гулд 1980 , стр. 43 год
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , p. 65
- ^ a b Кон-Хафт 1995 , стр. 3
- ^ Исей 10,4.
- ↑ Лисий 1930 , стр. 75
- ↑ Лисий 3.6.
- Перейти ↑ Cohen 1989 , p. 7
- ^ Аристотель, Политика , 1300a.
- Перейти ↑ Patterson 1987 , p. 53
- ^ Фукидид, История Пелопоннесской войны 2.45.2.
- ^ Ной 2009 , стр. 399
- ^ а б Ной 2009 , стр. 405
- ^ Schaps 1977 , с. 323
- ↑ a b c Gould 1980 , p. 45
- ^ Ной 2009 , стр. 401
- Перейти ↑ Dover 1973 , p. 69
- Перейти ↑ Cohen 1989 , pp. 8–9
- Перейти ↑ Gould 1980 , p. 48
- ^ Vlassopoulos 2007 , стр. 42
- Перейти ↑ Lewis 2002 , p. 138
- ^ a b c Коэн 1989 , стр. 8
- Перейти ↑ Cohen 1989 , p. 9
- ^ Schaps 1998 , с. 179
- ^ а б Камень 2013 , с. 90
- ↑ Лисий 1.9.
- ^ Ксенофон, Oeconomicus 9.5.
- ^ Akrigg 2015 , стр. 157
- ^ а б в Паттерсон 2007 , стр. 170
- ^ Loraux 1993 , стр. 8
- ^ Cantarella 2005 , стр. 245
- Перейти ↑ Blok, 2009 , p. 160
- Перейти ↑ Blok, 2009 , p. 162
- Перейти ↑ Patterson 1987 , p. 49
- Перейти ↑ Rhodes 1992 , p. 95
- ^ Schaps 1998 , с. 178
- Перейти ↑ Patterson 2007 , pp. 164–166
- Перейти ↑ Gagarin 2003 , p. 204
- ^ Schaps 1998 , с. 166
- ^ Goldhill 1994 , стр. 360
- ^ Кац 1998b , стр. 100
- ^ Vlassopoulos 2007 , стр. 45
- Перейти ↑ Patterson 2007 , pp. 172–173
- ↑ Плутарх, Перикл , 28
- ↑ Плутарх, Перикл , 10
- ^ а б Блок 2009 , с. 158
- Перейти ↑ Walters 1983 , p. 317
- ^ Рой 1999 , стр. 5
- Перейти ↑ Dover 1973 , pp. 61–62
- ^ Кэри 1995 , стр. 414
- ^ Лисий 1.8.
- Перейти ↑ Gould 1980 , pp. 50–51
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , pp. 76–77
- ^ a b c d Помрой 1994 , стр. 75
- ^ Roselli 2011 , стр. 169
- ^ Akrigg 2015 , стр. 166
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , pp. 75–76
- ^ a b Помрой 1994 , стр. 76
- Перейти ↑ Pomeroy 2002 , p. 31 год
- ^ a b Foxhall 2005 , стр. 137
- ^ a b Burkert 1992 , стр. 257
- ^ Burkert 1992 , стр. 252
- ^ Диллон 2002 , стр. 191
- ^ Burkert 1992 , стр. 250-251
- ^ Katz 1998а , стр. 105
- ^ а б Роселли 2011 , стр. 164
- ^ Хендерсон 1991 , стр. 138
- ^ Хендерсон 1991 , стр. 139
- ^ Goldhill 1997 , стр. 66
- ^ а б Роселли 2011 , стр. 165
- ^ Хендерсон 1991 , стр. 140
- ^ a b Fantham et al. 1994 , стр. 96
- ^ Диллон 2002 , стр. 215
- ^ Диллон 2002 , стр. 217
- ^ а б Диллон 2002 , стр. 219
- ^ Диллон 2002 , стр. 271
- ^ Fantham et al. 1994 , с. 78–79.
- ^ Диллон 2002 , стр. 282
- ^ Диллон 2002 , стр. 283
- Перейти ↑ Lyons 2003 , p. 96
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , p. 73
- ↑ Демосфен 41.8.
- Перейти ↑ Lyons 2003 , p. 104
- ^ a b Осборн 1997 , стр. 20
- ^ Foxhall 1989 , стр. 34
- ^ Schaps 1975 , с. 53
- ^ Schaps 1975 , с. 54
- Перейти ↑ Brock 1994 , p. 336
- Перейти ↑ Brock, 1994 , pp. 338–339
- Перейти ↑ Brock 1994 , p. 342
- ^ Джонстон 2002 , стр. 253
- ^ Джонстон 2002
- ^ Джонстон 2002 , стр. 247
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , pp. 79–80
- ^ а б Каппарис 1999 , стр. 5
- Перейти ↑ Pomeroy 1994 , p. 57
- ^ а б Кантарелла 2005 , стр. 251
- Перейти ↑ Hamel 2003 , pp. 6-7
- Перейти ↑ Hamel 2003 , pp. 12–13
- ^ Fantham et al. 1994 , стр. 116
- Перейти ↑ Dover 1973 , p. 63
- ^ Kapparis 1999 , стр. 4
- ^ Kapparis 1999 , стр. 6
- Перейти ↑ Hamel 2003 , p. 13
- ^ a b Помрой 1994 , стр. 91
Процитированные работы [ править ]
- Акригг, Бен (2015). «Метикс в Афинах». В Тейлоре, Клэр; Власопулос, Костас (ред.). Сообщества и сети в древнегреческом мире . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198726494.
- Артур, Мэрилин Б. (1976). «Классика». Знаки . 2 (2): 382–403. DOI : 10.1086 / 493365 . S2CID 225091578 .
- Бейкуэлл, Джеффри (2008). «Запрещение брака:« Нейра »16 и супруги Метик в Афинах». Классический журнал . 104 (2).
- Бомонт, Лесли А. (2012). Детство в Древних Афинах: иконография и социальная история . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415248747.
- Бельман, Ли (2003). «От древних до викторианских культурных исследований: оценка Фуко». Викторианская поэзия . 41 (4): 559–569. DOI : 10.1353 / vp.2004.0001 . S2CID 143691079 .
- Блок, Жозин Х. (2009). «Закон о гражданстве Перикла: новая перспектива». Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte . 58 (2).
- Брок, Роджер (1994). «Труд женщин в классических Афинах». The Classical Quarterly . 44 (2): 336–346. DOI : 10.1017 / S0009838800043809 .
- Буркерт, Уолтер (1992). «Афинские культы и фестивали». В Lewis, David M .; Бордман, Джон; Дэвис, Дж. К.; и другие. (ред.). Кембриджская древняя история . V (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521233477.
- Кантарелла, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон по греческому праву . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521521598.
- Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly . 45 (2): 407–417. DOI : 10.1017 / S0009838800043482 .
- Коэн, Дэвид (1989). «Изоляция, разделение и положение женщин в классических Афинах». Греция и Рим . 36 (1): 3–15. DOI : 10.1017 / S0017383500029284 .
- Кон-Хафт, Луи (1995). «Развод в классических Афинах». Журнал эллинистических исследований . 115 : 1–14. DOI : 10.2307 / 631640 . JSTOR 631640 .
- Дэвис, Дж. К. (1992). «Общество и экономика». В Lewis, David M .; Бордман, Джон; Дэвис, Дж. К.; и другие. (ред.). Кембриджская древняя история . V (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521233477.
- Диллон, Мэтью (2002). Женщины и девушки в классической греческой религии . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0415202728.
- Довер, KJ (1973). «Классическое греческое отношение к сексуальному поведению». Аретуза . 6 (1).
- Энгельс, Дональд (1980). «Проблема детоубийства девочек в греко-римском мире». Классическая филология . 75 (2): 112–120. DOI : 10.1086 / 366548 . PMID 11614351 . S2CID 31968702 .
- Фантам, Элейн; Фоли, Хелен Пит; Кампен, Натали Боймель; Помрой, Сара Б .; Шапиро, Х. Алан (1994). Женщины в классическом мире: изображение и текст . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195067279.
- Фоксхолл, Лин (1989). «Дом, пол и собственность в классических Афинах». The Classical Quarterly . 39 (1): 22–44. DOI : 10.1017 / S0009838800040465 .
- Фоксхолл, Лин (2005). «Освобожденная Пандора: феминистская критика истории сексуальности Фуко ». В Корнуолле, Андреа; Линдисфарн, Нэнси (ред.). Смещение мужественности . Лондон: Рутледж. ISBN 0203393430.
- Фоксхолл, Лин (2013). Изучение гендера в античности . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521553186.
- Гагарин, Михаил (2003). «Рассказывать истории в афинском законе». Труды Американской филологической ассоциации . 133 (2): 197–207. DOI : 10,1353 / apa.2003.0015 . S2CID 159972377 .
- Гарланд, Роберт (2013). «Дети в афинской религии». В Эванс Граббс, Джудит; Паркин, Тим (ред.). Оксфордский справочник детства и образования в классическом мире . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199781546.
- Золотой, Марк (1981). «Разоблачение девушек в Афинах». Феникс . 35 . DOI : 10.2307 / 1087926 . JSTOR 1087926 .
- Голдхилл, Саймон (1994). «Представляя демократию: женщины в великой Дионисии». В Осборне, Робин; Хорнблауэр, Саймон (ред.). Ритуал, финансы, политика: Афинские демократические отчеты, представленные Дэвиду Льюису . Уоттон-андер-Эдж: Clarendon Press. ISBN 9780198149927.
- Голдхилл, Саймон (1997). «Зрители афинской трагедии». В Истерлинге, ЧП (ред.). Кембриджский компаньон греческой трагедии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521412452.
- Гомм, AW (1925). «Положение женщин в Афинах в пятом и четвертом веках». Классическая филология . 20 (1): 1–25. DOI : 10.1086 / 360628 . S2CID 161225008 .
- Гулд, Джон (1980). «Закон, обычаи и мифы: аспекты социального положения женщин в классических Афинах» . Журнал эллинистических исследований . 100 : 38–59. DOI : 10.2307 / 630731 . JSTOR 630731 .
- Гроссман, Джанет Бернетт (2007). «Вечно молодой: исследование изображений детей на классических надгробных памятниках чердака». Добавки Hesperia . 41 .
- Хейли, Шелли П. (1994). «Классические клише». Женское обозрение книг . 12 (1): 26–27. DOI : 10.2307 / 4021927 . JSTOR 4021927 .
- Холл, Эдит (1994). «Рецензия: Древние женщины». Классическое обозрение . 44 (2): 367. DOI : 10,1017 / s0009840x00289415 .
- Хамель, Дебра (2003). Попытка Neaira: Правдивая история скандальной жизни куртизанки в Древней Греции . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300107630.
- Хендерсон, Джеффри (1991). «Женщины и афинские драматические фестивали». Труды Американской филологической ассоциации . 121 .
- Джонстон, Стивен (2002). «Апология рукописи Демосфена 59.67». Американский филологический журнал . 123 (2).
- Камен, Дебора (2013). Статус в классических Афинах . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691138138.
- Каппарис, Константинос А. (1999). «Аполлодор против Нейры» с комментарием . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110163902.
- Кац, Мэрилин (1998a). «Посещали ли женщины древних Афин театр в восемнадцатом веке». Классическая филология . 93 (2): 105–124. DOI : 10.1086 / 449382 . S2CID 161587459 .
- Кац, Мэрилин (1998b). «Женщины, дети и мужчины». В Картледж, Пол (ред.). Кембриджская иллюстрированная история Древней Греции . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521481960.
- Кац, Мэрилин (2000). «Сафо и ее сестры: женщины в Древней Греции». Знаки . 25 (2): 505–531. DOI : 10.1086 / 495449 . S2CID 144365160 .
- Льюис, Сиан (2002). Афинская женщина: Иконографический справочник . Лондон: Рутледж. ISBN 9780415232357.
- Лораукс, Николь (1993). Дети Афины: афинские идеи о гражданстве и разделении между полами . Перевод Левина, Кэролайн. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691037622.
- Лайонс, Дебора (2003). «Опасные дары: идеологии брака и обмена в Древней Греции». Классическая античность . 22 (1): 93–134. DOI : 10,1525 / ca.2003.22.1.93 .
- Лисий (1930). Лисий . Перевод Лэмба, WRM Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674992696.
- Милнор, Кристина (2000). «Обзор: переосмысление сексуальности». Классический мир . 93 (3).
- Ной, Дэвид (2009). «Дочь Неэры: случай афинской кражи личных данных?». The Classical Quarterly . 59 (2): 398–410. DOI : 10.1017 / S0009838809990073 . S2CID 170103229 .
- Окли, Джон Х. (2013). «Дети в архаическом и классическом греческом искусстве: обзор». В Эванс Граббс, Джудит; Паркин, Тим (ред.). Оксфордский справочник детства и образования в классическом мире . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199781546.
- Осборн, Робин (1997). «Закон, демократический гражданин и представление женщин в классических Афинах». Прошлое и настоящее . 155 : 3–33. DOI : 10,1093 / прошлое / 155.1.3 .
- Паттерсон, Синтия Б. (1985). " " Не стоит выращивать ": причины заражения младенцев в Древней Греции". Труды Американской филологической ассоциации . 115 .
- Паттерсон, Синтия (1987). «Хай Аттикай: Другие афиняне». В Скиннер, Мэрилин Б. (ред.). Спасение Креусы: новые методологические подходы к женщинам в древности . Лаббок, Техас: Издательство Техасского Технического Университета. ISBN 9780896721494.
- Паттерсон, Синтия (2007). «Другие виды: рабы, иностранцы и женщины в Афинах Перикла». В Саммонсе, Лорен Дж., II (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Перикла . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521807937.
- Помрой, Сара Б. (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Лондон: Пимлико. ISBN 9780712660549.
- Помрой, Сара Б. (2002). Спартанские женщины . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195130676.
- Родс, П.Дж. (1992). «Афинская революция». В Lewis, David M .; Бордман, Джон; Дэвис, Дж. К.; и другие. (ред.). Кембриджская древняя история . V (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521233477.
- Роселли, Дэвид Кавалко (2011). Театр народа: зрители и общество в Древних Афинах . Остин: Техасский университет Press. ISBN 9780292744776.
- Рой, Дж. (1999). « „ Полис“и„Ойкос“в классических Афинах». Греция и Рим . 46 (1): 1–18. DOI : 10.1017 / S0017383500026036 .
- Schaps, DM (1975). «Женщины в греческом наследственном праве». The Classical Quarterly . 25 (1): 53–57. DOI : 10.1017 / S0009838800032894 .
- Schaps, DM (1977). «Меньше всего упоминаемая женщина: этикет и женские имена». The Classical Quarterly . 27 (2): 323–330. DOI : 10.1017 / S0009838800035606 .
- Schaps, DM (1998). «Что было свободного в афинской свободной женщине?». Труды Американского филологического общества . 128 .
- Власопулос, Костас (2007). «Свободные пространства: идентичность, опыт и демократия в классических Афинах» . The Classical Quarterly . 57 (1): 33–52. DOI : 10.1017 / S0009838807000031 .
- Уолтерс, KR (1983). «Закон о гражданстве Перикла». Классическая античность . 2 (2): 314–336. DOI : 10.2307 / 25010801 . JSTOR 25010801 .
- Винклер, Джон Дж. (1989). Ограничения желания: антропология пола и пола в Древней Греции . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415901239.
Внешние ссылки [ править ]
СМИ, связанные с древними афинскими женщинами на Викискладе?
| vте Темы Греции | ||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||
Категория
Портал
